Chimamanda Ngozi Adichie: The danger of a single story | TED

المترجم: Anwar Dafa-Alla المدقّق: Khalid Elshafie

I'm a storyteller.

أنا قاصّة.

And I would like to tell you a few personal stories

وأرغب في أن أحكي لكم القليل من القصص الشخصية

about what I like to call "the danger of the single story."

حول ما أرغب في تسميته ب " خطورة النظرة الآحادية."

I grew up on a university campus in eastern Nigeria.

لقد ترعرعت في سكن جامعي في شرق نيجيريا.

My mother says that I started reading at the age of two,

قالت أمي أنني بدأت القراءة في سن الثانية،

although I think four is probably close to the truth.

رغماً عن أنني أعتقد أن سن الرابعة أقرب الى الحقيقة.

So I was an early reader,

إذاً فقد كنت قارئة مبكراً. وما قرأته

and what I read were British and American children's books.

كان كتباً للأطفال إنجليزية وأمريكية.

I was also an early writer,

وكنت أيضا كاتبة في وقت مبكر

and when I began to write, at about the age of seven,

وعندما بدأت الكتابة، في حوالي سن السابعة،

stories in pencil with crayon illustrations

قصص بقلم الرصاص مع رسوم توضيحية

that my poor mother was obligated to read,

التي كان لزاماً على والدتي المسكينة قراءتها،

I wrote exactly the kinds of stories I was reading:

كتب بالضبط مثل نوع القصص التي كنت أقرؤها.

All my characters were white and blue-eyed,

كل شخصياتي كانت بيضاء بعيون زرقاء.

they played in the snow,

لقد لعبوا في الثلج.

they ate apples,

وأكلوا التفاح.

(Laughter)

(ضحك)

and they talked a lot about the weather,

وتحدثوا كثيراً عن الطقس،

how lovely it was that the sun had come out.

كيف أنه كان لطيفاً أن الشمس ظهرت.

(Laughter)

(ضحك)

Now, this despite the fact that I lived in Nigeria.

الآن، هذا رغماً عن حقيقة أنني عشت في نيجيريا.

I had never been outside Nigeria.

لم أسافر قط خارج نيجيريا.

We didn't have snow, we ate mangoes,

ليس لدينا ثلوج. نأكل المنجة.

and we never talked about the weather,

ولم نتحدث قط عن الطقس،

because there was no need to.

لأنه لا حوجة لذلك.

My characters also drank a lot of ginger beer,

شخصياتي أيضاً شربت الكثير من نبيذ الجنجر

because the characters in the British books I read

لأن الشخصيات التي قرأت عنها في الكتب الإنجليزية

drank ginger beer.

شربوا نبيذ الجنجر.

Never mind that I had no idea what ginger beer was.

ولا يهم أنه لم تكن لدي فكرة عن ماهية نبيذ الجنجر.

(Laughter)

(ضحك)

And for many years afterwards,

ولعدة سنوات بعد ذلك، كانت لدي رغبة جامحة

I would have a desperate desire to taste ginger beer.

في تذوّق نبيذ الجنجر.

But that is another story.

لكن تلك حكاية أخرى.

What this demonstrates, I think,

هذا يدل على ، أعتقد،

is how impressionable and vulnerable we are

كيف أننا متأثرون وضعفاء

in the face of a story,

في مواجهة النظرة الآحادية،

particularly as children.

تحديداً كأطفال.

Because all I had read were books in which characters were foreign,

لأن كل ما كنت قد قرأته كانت كتباً

كانت فيها الشخصيات أجنبية،

I had become convinced that books

وقد كنت مقتنعة بأن الكتب،

by their very nature had to have foreigners in them

بطبيعتها، يجب أن تحتوي على أجانب فيها،

and had to be about things with which I could not personally identify.

ويجب أن تكون حول أشياء

قد لا يمكنني شخصياً معرفتها.

Now, things changed when I discovered African books.

الآن، تغيّرت الأشياء عند إكتشافي للكتب الأفريقية.

There weren't many of them available,

لم يكن الكثير منها متوفراً. ولم يكن

and they weren't quite as easy to find as the foreign books.

الحصول عليها بسهولة الحصول على الكتب الأجنبية.

لكن بسبب كُتّاب مثل تشينوا أشيبي وكامارا لاي

But because of writers like Chinua Achebe and Camara Laye,

I went through a mental shift in my perception of literature.

مضيت في تحوّل عقلي في تصوراتي

للأدب.

I realized that people like me,

أدركت أن الناس أمثالي،

girls with skin the color of chocolate,

البنات ذوات لون البشرة مثل الشوكلاتة،

whose kinky hair could not form ponytails,

اللاتي لا يمكن أن يمشط شعرهن مثل ذيل الخيول،

could also exist in literature.

يمكن أن يتواجدوا أيضاً في كتب الأدب.

I started to write about things I recognized.

بدأت الكتابة حول الأشياء التي أعرفها.

Now, I loved those American and British books I read.

الآن، أحببت تلك الكتب الأمريكية والإنجليزية التي قرأتها.

They stirred my imagination. They opened up new worlds for me.

لقد أثارت مخيلتي. لقد فتحت لي عوالم جديدة.

But the unintended consequence

لكن التبعات غير المقصودة

was that I did not know that people like me

كانت أنني لم أعرف أن الناس من أمثالي

could exist in literature.

يمكن أن يتواجدوا في كتب الأدب.

So what the discovery of African writers did for me was this:

إذاً ما فعله إكتشاف الكُتّاب الأفارقة لي كان:

It saved me from having a single story of what books are.

لقد أنقذني من أن يكون لدي نظرة آحادية.

لماهية الكتب.

I come from a conventional, middle-class Nigerian family.

أنحدر من أسرة تقليدية من الطبقة المتوسطة.

My father was a professor.

كان والدي أستاذاً.

My mother was an administrator.

وكانت والدتي مديرة.

And so we had, as was the norm,

وهكذا كان لدينا، كما جرت العادة،

live-in domestic help, who would often come from nearby rural villages.

مساعدين في المنزل، الذين ينحدرون في العادة من القرى الريفية القريبة.

So, the year I turned eight, we got a new house boy.

إذاً في السنة التي بلغت فيها الثامنة كان لدينا صبي جديد يخدم في البيت.

His name was Fide.

كان أسمه فيدي.

The only thing my mother told us about him was that his family was very poor.

الشئ الوحيد الذي أخبرتني به والدتي عنه

هو أن أسرته كانت فقيرة جداً.

My mother sent yams and rice, and our old clothes, to his family.

أرسلت أمي البطاطس والأرز،

والملابس القديمة، لأسرته.

And when I didn't finish my dinner, my mother would say,

وعندما لا آاكل كل عشائي تقول لي أمي،

"Finish your food! Don't you know? People like Fide's family have nothing."

" أكملي طعامك! ألا تعرفين؟ الناس أمثال أسرة فيدي ليس لديهم ما يأكلونه."

So I felt enormous pity for Fide's family.

حتى أنني أحسست بشفقة شديدة حيال أسرة فيدي.

Then one Saturday, we went to his village to visit,

ثم في أحد أيام السبت ذهبنا الى قريته للزيارة.

and his mother showed us a beautifully patterned basket

وعرضت علينا والدته سلة جميلة منقوشة،

made of dyed raffia that his brother had made.

مصنوعة من صبغ الرافيا، الذي صنعه أخوه.

I was startled.

كنت مندهشة.

It had not occurred to me that anybody in his family

لم يخطر ببالي أبداً أن أحد أفراد أسرته

could actually make something.

يمكنه في الواقع صنع شئ.

All I had heard about them was how poor they were,

كل ما سمعته عنهم هو كم كانوا فقراء،

so that it had become impossible for me to see them as anything else but poor.

بحيث أصبح من المستحيل بالنسبة لي أن أراهم

في أي وضع سوى أنهم فقراء.

Their poverty was my single story of them.

فقرهم كان نظرتي الآحادية لهم.

Years later, I thought about this when I left Nigeria

بعد سنوات، فكرت في هذا الأمر عندما غادرت نيجيريا

to go to university in the United States.

لإلتحق بالجامعة في الولايات المتحدة.

I was 19.

كنت بلغت التاسعة عشر.

My American roommate was shocked by me.

تفاجأت شريكتي في الغرفة بي.

She asked where I had learned to speak English so well,

سألتني أين تعلمت أن أتحدث اللغة الإنجليزية بشكل جيد كهذا،

and was confused when I said that Nigeria

وكانت مرتبكة عندما أخبرتها أن في نيجيريا

happened to have English as its official language.

صدف أن اللغة الإنجليزية أحد لغاتها الرسمية.

She asked if she could listen to what she called my "tribal music,"

وسألتني اذا كان يمكنها السماع لما أسمته ب " موسيقى القبيلة"،

and was consequently very disappointed

وكنت بالتالي مستاءة للغاية

when I produced my tape of Mariah Carey.

عندما أخرجت شريطي الموسيقي لماريا كيري.

(Laughter)

(ضحك)

She assumed that I did not know how to use a stove.

لقد أفترضت أنني لا أعرف كيفية

إستخدام الموقد.

What struck me was this:

ما أدهشني هو هذا : قالت إنها شعرت بالأسف لي

She had felt sorry for me even before she saw me.

حتى قبل أن تقابلني.

Her default position toward me, as an African,

موقفها الإفتراضي تجاهي، كأفريقية،

was a kind of patronizing, well-meaning pity.

كان نوع من الإستعلاء، حُسن النية، الشفقة.

My roommate had a single story of Africa:

كان لشريكتي في الغرفة نظرة آحادية عن أفريقيا.

a single story of catastrophe.

قصة آحادية عن الكارثة.

In this single story,

في النظرة الآحادية لا توجد إمكانية

there was no possibility of Africans being similar to her in any way,

للأفارقة أن يكونوا مشابهين لها، بأي حال.

no possibility of feelings more complex than pity,

لا يوجد إمكانية للمشاعر أكثر تعقيداً من الشفقة.

no possibility of a connection as human equals.

لا يوجد إمكانية لتواصل إنساني كأنداد متساوين.

I must say that before I went to the U.S.,

ينبغي علي القول أنني قبل الذهاب الى أمريكا.

I didn't consciously identify as African.

لم أكن واعية بهويتي كأفريقية.

But in the U.S., whenever Africa came up, people turned to me.

لكن في أمريكا في أي وقت تذكر أفريقيا يستدير الناس تجاهي.

Never mind that I knew nothing about places like Namibia.

ناهيك عن عدم معرفتي بأي شئ عن أماكن مثل نامبيبيا.

But I did come to embrace this new identity,

لكن لم يخطر أن أتبنى هذه الهوية الجديدة.

and in many ways I think of myself now as African.

وبطرق كثيرة أعد نفسي الآن كأفريقية.

Although I still get quite irritable when Africa is referred to as a country,

رغماً عن أنني أصبح عصبية عندما

يشار الى أفريقيا كبلد.

the most recent example being my otherwise wonderful flight

وأحدث مثال على ذلك هي الرحلة الرائعة

from Lagos two days ago,

من لاغوس قبل يومين، التي فيها

in which there was an announcement on the Virgin flight

كان هناك تنويه في رحلة طيران فيرجن

about the charity work in "India, Africa and other countries."

حول مساعدات خيرية في "الهند، أفريقيا وبلدان أخرى."

(Laughter)

(ضحك)

So, after I had spent some years in the U.S. as an African,

إذاً بعد أن قضيت بضع سنوات في الولايات المتحدة كأفريقية،

I began to understand my roommate's response to me.

بدأت أفهم ردة فعل شريكتي في الغرفة تجاهي.

If I had not grown up in Nigeria,

إذا لم أكن نشأت في نيجيريا، واذا كان كل ما عرفته عن أفريقيا

and if all I knew about Africa were from popular images,

هو الصورة الشائعة،

I too would think that Africa was a place of beautiful landscapes,

لكنت سأعتقد أيضاً أن أفريقيا هي مكان

بطبيعة خلابة، حيوانات جميلة،

beautiful animals,

and incomprehensible people,

والناس غير المفهومين،

fighting senseless wars, dying of poverty and AIDS,

الذين يتحاربون بدون داعي، يموتون من الفقر والإيدز،

unable to speak for themselves

عاجزين عن الكلام بأنفسهم،

and waiting to be saved by a kind, white foreigner.

ويتنظرون أن يخلصهم أحد،

من نوع الرجل الأبيض.

I would see Africans in the same way that I,

لكنت سأرى الأفارقة بنفس الطريقة التي أنا

as a child, had seen Fide's family.

كطفلة، رأيت أسرة فيدي.

This single story of Africa ultimately comes, I think, from Western literature.

النظرة الآحادية عن أفريقيا تأتي في نهاية المطاف، كما أعتقد، من الأدب الغربي.

Now, here is a quote from the writing of a London merchant called John Lok,

الآن، ها هو إقتباس من

كاتب كتاب "تاجر لندن" يسمى جون لوكاى،

who sailed to west Africa in 1561

الذي أبحر الى غرب أفريقيا عام 1561،

and kept a fascinating account of his voyage.

وترك توثيقاً رائعاً لرحلته.

After referring to the black Africans as "beasts who have no houses,"

بعد الإشارة الى الأفارقة السود

ك " وحوش ليس لديهم منازل،"

he writes, "They are also people without heads,

يكتب، " أنهم أيضاً أناس من دون رؤوس،

having their mouth and eyes in their breasts."

أفواههم وعيونهم في صدورهم."

Now, I've laughed every time I've read this.

الآن، لقد ضحكت في كل مرة قرأت هذا.

And one must admire the imagination of John Lok.

ويجب علينا إحترام خيال جون لوكاى.

But what is important about his writing

لكن الشئ المهم حول كتاباته هو أنها

is that it represents the beginning

تمثل البداية

of a tradition of telling African stories in the West:

لعادة سرد القصص الأفريقية في الغرب.

A tradition of Sub-Saharan Africa as a place of negatives,

تقليد أفريقيا جنوب الصحراء كمكان من السلبيات،

of difference, of darkness,

للإختلاف ، للظلمة،

of people who, in the words of the wonderful poet Rudyard Kipling,

للناس الذين، في كلمات الشاعر الرائع،

روديارد كيبلينغ،

are "half devil, half child."

هم " نصف شيطان، نصف طفل."

And so, I began to realize that my American roommate

وعليه فقد بدأت في إدراك أن شريكة غرفتي الأمريكية

must have throughout her life

لابد وأنها توصلت خلال حياتها،

seen and heard different versions of this single story,

شاهدت وسمعت إصدارات مختلفة

من النظرة الآحادية،

as had a professor,

كما كان الأستاذ،

who once told me that my novel was not "authentically African."

الذي أخبرني ذات مرة أن روايتي لم تكن " أفريقية أصلية."

Now, I was quite willing to contend

وكنت على استعداد تام لأزعم أن هناك عددا من الأشياء

that there were a number of things wrong with the novel,

كانت خطأ في الرواية،

that it had failed in a number of places,

وأنها فشلت في عدة أماكن.

but I had not quite imagined that it had failed

لكني لم أستطيع التخيّل أنها فشلت

at achieving something called African authenticity.

في تحقيق شئ يسمى بأفريقية أصلية.

In fact, I did not know what African authenticity was.

في الحقيقة لم أكن أعرف

ما تعنيه أفريقية أصلية.

The professor told me that my characters were too much like him,

الأستاذ أخبرني أن شخصياتي

كانت مشابهة بشدة له،

an educated and middle-class man.

رجل متعلم من الطبقة الوسطى.

My characters drove cars.

شخصياتي قادت السيارة.

They were not starving.

لم يكونوا يتضوروا جوعاً.

Therefore they were not authentically African.

إذاً لم يكونوا أفارقة أصليين.

But I must quickly add that I too am just as guilty

لكن لا بد لي أن أضيف بسرعة أنني أيضا مذنبة مثله

in the question of the single story.

في سؤال النظرة الآحادية هذا.

A few years ago, I visited Mexico from the U.S.

قبل عدة سنوات خلت، قمت بزيارة المكسيك من أمريكا

The political climate in the U.S. at the time was tense,

الجو السياسي في أمريكا في ذلك الوقت كان متوتراً.

and there were debates going on about immigration.

وكان هناك جدلاً يدور حول الهجرة.

And, as often happens in America,

و كما يحدث عادة في أمريكا،

immigration became synonymous with Mexicans.

تصبح الهجرة المرادف للمكسيكيين.

There were endless stories of Mexicans

كانت هناك قصص لا نهائية عن المكسيكيين

as people who were fleecing the healthcare system,

ك أناس الذين

يسلبون نظام الرعاية الصحية،

sneaking across the border,

يتسللون عبر الحدود،

being arrested at the border, that sort of thing.

يتم القبض عليهم في الحدود، وهذا النوع من الأشياء.

I remember walking around on my first day in Guadalajara,

أتذكر أنني أتمشى في اليوم الأول في غوادالاخارا،

watching the people going to work,

أشاهد الناس ذاهبون الى العمل،

rolling up tortillas in the marketplace,

يلفون التورتيا في مكان التسوق،

smoking, laughing.

يدخنون، يضحكون.

I remember first feeling slight surprise.

أتذكر أن الشعور الأول كان مفاجأة طفيفة.

And then, I was overwhelmed with shame.

وبعد ذلك إنتابني العار.

I realized that I had been so immersed in the media coverage of Mexicans

أدركت أنني كنت منغمسة بشدة

في التغطية الإعلامية للمكسيكيين

that they had become one thing in my mind,

بحيث يتبادر شئ وحيد الى ذهني،

the abject immigrant.

المهاجرون الفقراء.

I had bought into the single story of Mexicans

لقد وقعت في نظرة آحادية تجاه المكسيكيين

and I could not have been more ashamed of myself.

ولا يمكن أن أشعر بالخجل أكثر من نفسي.

So that is how to create a single story,

إذا هكذا كيف نصنع نظرة آحادية،

show a people as one thing,

نظهر الناس كشئ واحد،

as only one thing,

كشئ واحد فقط،

over and over again,

مراراً وتكراراً،

and that is what they become.

وهذا ما سيصبحون عليه.

It is impossible to talk about the single story

من المستحيل الحديث عن النظرة الآحادية

without talking about power.

بدون الحديث عن السلطة.

There is a word, an Igbo word,

هناك كلمة، كلمة إيبو،

that I think about whenever I think about the power structures of the world,

أفكر بها كلما فكرت حول

هياكل السلطة في العالم، وهي " نكالي."

and it is "nkali."

It's a noun that loosely translates to "to be greater than another."

وهي أسم فضفاض يُترجم

الى " أن تصبح أعظم من الآخر."

Like our economic and political worlds,

مثل عوالمنا الإقتصادية والسياسية،

stories too are defined by the principle of nkali:

القصص أيضاً يتم تعريفها

بمبدأ نكالي.

How they are told, who tells them,

كيف يتم قصها ، من يقوم بقصها،

when they're told, how many stories are told,

حينما تروى، كم قصة قد روُيت،

are really dependent on power.

في الواقع معتمدة على السلطة .

Power is the ability not just to tell the story of another person,

السلطة هي القدرة ليس فقط لتحكي قصة شخص آخر،

but to make it the definitive story of that person.

بل لتجعلها قصة تعريفية عن ذلك الشخص.

The Palestinian poet Mourid Barghouti writes

الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي يكتب

that if you want to dispossess a people,

إذا أردت أن تسلب الناس،

the simplest way to do it is to tell their story

فأن أسهل طريقة هي أن تروي قصتهم،

and to start with, "secondly."

وتبدأ ب، " ثانياً."

Start the story with the arrows of the Native Americans,

أبدأ القصة بسهام الأمريكيين الأصليين،

and not with the arrival of the British,

وليس بوصول الإنجليز،

and you have an entirely different story.

وستحصل على قصة مختلفة تماماً .

Start the story with the failure of the African state,

أبدأ القصة ب

فشل الدول الأفريقية،

and not with the colonial creation of the African state,

وليس مع تشكيل الإستعمار للدول الأفريقية،

and you have an entirely different story.

وستحصل على قصة مختلفة تماماً .

I recently spoke at a university

لقد تحدثت مؤخراً في الجامعة حيث

where a student told me that it was such a shame

أخبرني طالب أنه كان

من العار

that Nigerian men were physical abusers

أن الرجال النيجيريين كانوا يستغلون الجسد

like the father character in my novel.

مثل شخصية الأب في روايتي.

I told him that I had just read a novel called "American Psycho" --

أخبرته أنني فرغت للتو من قراءة رواية

تسمى " الأمريكي المعقد نفسياً"--

(Laughter)

(ضحك)

-- and that it was such a shame

-- وأنه لمن العار

that young Americans were serial murderers.

أن الشباب الأمريكي كانوا قتلة متسلسلين.

(Laughter)

(ضحك)

(Applause)

(تصفيق)

Now, obviously I said this in a fit of mild irritation.

الآن، من الواضح أنني قلت هذا في نوبة من الهيجان المعتدل.

(Laughter)

(ضحك)

But it would never have occurred to me to think

لم يحدث لي أن أعتقدت

that just because I had read a novel in which a character was a serial killer

أنه بمجرد أنني قرأت رواية

التي فيها البطل كان قاتلاً مستلسلاً

that he was somehow representative of all Americans.

أنه بطريقة ما يمثل

كل الأمريكيين.

This is not because I am a better person than that student,

والآن، هذا ليس بسبب أننا شخص أفضل من ذلك الطالب،

but because of America's cultural and economic power,

نظراً لقوة أمريكا الإقتصادية والثقافية،

I had many stories of America.

كان لدي العديد من القصص عن أمريكا.

I had read Tyler and Updike and Steinbeck and Gaitskill.

لقد قرأت تيلر وأبديكي وستينبيك وجايتسكيل.

I did not have a single story of America.

لم تكن لدي نظرة آحادية عن أمريكا.

When I learned, some years ago,

عندما تعلمت، بعد عدة سنوات خلت، أن الكُتّاب يتوقع

that writers were expected to have had really unhappy childhoods

أنهم عاشوا طفولة غير سعيدة

to be successful,

من أجل أن يكونوا ناجحين،

I began to think about how I could invent horrible things my parents had done to me.

بدأت أفكر حول كيف يمكنني إبتكار

أشياء فظيعة فعلها والديّ تجاهي.

(Laughter)

(ضحك)

But the truth is that I had a very happy childhood,

لكن الحقيقة هي أنني عشت طفولة سعيدة للغاية،

full of laughter and love, in a very close-knit family.

مليئة بالضحك والحب، في أسرة مترابطة بشدة.

But I also had grandfathers who died in refugee camps.

لكن أيضاً كان لي جد توفي في مخيمات اللاجئين.

My cousin Polle died because he could not get adequate healthcare.

توفي أبن عمي بوللي لأنه لم يستطيع الحصول على رعاية طبية كافية.

One of my closest friends, Okoloma, died in a plane crash

أحدى صديقاتي المقربات، أوكولوما، توفيت في حادثة تحطم طائرة

because our fire trucks did not have water.

لأن سيارات المطافئ لم يكن لديهم ماء.

I grew up under repressive military governments

لقد نشأت في ظل حكومات عسكرية قمعية

that devalued education,

التي خفضت من قيمة التعليم،

so that sometimes, my parents were not paid their salaries.

لهذا كان والدي ّ بعض الأحيان لا يستلمان رواتبهم.

And so, as a child, I saw jam disappear from the breakfast table,

ولذا، كطفلة، رأيت المربى تختفي من مائدة الإفطار،

then margarine disappeared,

وبعد ذلك أختفى السمن،

then bread became too expensive,

و ثم أصبح الرغيف غالياً جداً،

then milk became rationed.

وبعد ذلك أصبح اللبن بالتقسيط.

And most of all, a kind of normalized political fear

ومعظم هذا، نوع من التطبيع مع الخوف السياسي

invaded our lives.

الذي غزا حياتنا.

All of these stories make me who I am.

كل هذه القصص تجعلني من أنا.

But to insist on only these negative stories

لكن الإصرار على القصص السلبية

is to flatten my experience

هي تسطيح لتجربتي،

and to overlook the many other stories that formed me.

والتغاضي عن الكثير من القصص الأخرى

التي شكّلتني.

The single story creates stereotypes,

النظرة الآحادية تخلق التنميط.

and the problem with stereotypes is not that they are untrue,

والمصيبة مع التنميط

ليس أنه غير صحيح ،

but that they are incomplete.

لكن أنه غير مكتمل.

They make one story become the only story.

أنه يصنع قصة واحدة تصبح القصة الوحيدة.

Of course, Africa is a continent full of catastrophes:

بالطبع، أفريقيا هي قارة مليئة بالكوارث.

There are immense ones, such as the horrific rapes in Congo

هناك عدد هائل منها، مثل الإغتصابات المروعة في الكونغو.

and depressing ones,

وقصص محبطة، مثل حقيقة أن

such as the fact that 5,000 people apply for one job vacancy in Nigeria.

5 آلاف شخص يتقدمون لشغل وظيفة واحدة شاغرة في نيجيريا.

But there are other stories that are not about catastrophe,

لكن هناك الكثير من القصص الأخرى غير الكارثية.

and it is very important, it is just as important, to talk about them.

ومن المهم جداً، فإنه لا يقل أهمية ، لنتحدث عنها.

I've always felt that it is impossible

لقد شعرت دائماً أنه من المستحيل

to engage properly with a place or a person

التعامل بشكل صحيح مع مكان أو شخص

without engaging with all of the stories of that place and that person.

بدون إستصحاب كل القصص عن ذلك المكان وذلك الشخص.

The consequence of the single story is this:

تبعات النظرة الآحادية

It robs people of dignity.

هي هذه: أنها تجرّد الناس من الكرامة.

It makes our recognition of our equal humanity difficult.

إنها تجعل إعترافنا بتساوي إنسانيتنا صعب.

It emphasizes how we are different rather than how we are similar.

وهي تؤكد كم أننا مختلفون

بدلاً عن كم نحن متشابهون.

So what if before my Mexican trip,

إذاً ماذا لو قبل رحلتي الى المكسيك

I had followed the immigration debate from both sides,

قمت بمتابعة الجدل حول الهجرة من الجانبين،

the U.S. and the Mexican?

الأمريكي والمكسيكي؟

What if my mother had told us that Fide's family was poor

ماذا لو أن أمي أخبرتنا أن أسرة فيدي كانت فقيرة

and hardworking?

وتعمل بجدية؟

What if we had an African television network

ماذا لو اذا كان لدينا شبكة تلفاز أفريقية

that broadcast diverse African stories all over the world?

تقوم بنشر القصص الأفريقية المتنوعة في كل أنحاء العالم؟

What the Nigerian writer Chinua Achebe calls "a balance of stories."

ما يسميه الكاتب النيجيري تشينوا أشيبي

" توازن القصص."

What if my roommate knew about my Nigerian publisher,

ماذا لو علمت شريكتي في الغرفة عن الناشر النيجيري،

Muhtar Bakare,

موكتا باكاراي،

a remarkable man who left his job in a bank

رجل معروف ترك وظيفته في البنك

to follow his dream and start a publishing house?

ليحقق حلمه ويبدأ دار نشر؟

Now, the conventional wisdom was that Nigerians don't read literature.

الآن، الحكمة التقليدية كانت أن النيجيرين لا يقرأون الأدب.

He disagreed.

لم يوافق على ذلك. لقد شعر

He felt that people who could read, would read,

أنه الناس القادرين على القراءة، سيقرأون،

if you made literature affordable and available to them.

اذا ما جعل لهم الأدب متاحاً وسعره معقول بالنسبة لهم.

Shortly after he published my first novel,

بعد وقت قصير من نشره لأول رواياتي

I went to a TV station in Lagos to do an interview,

ذهبت الى محطة تلفزيونية في لاغوس لإجراء مقابلة.

and a woman who worked there as a messenger came up to me and said,

والمرأة التي تعمل هناك كمراسلة جاءت اليّ وقالت،

"I really liked your novel. I didn't like the ending.

"لقد أحببت روايتك حقاً. لم أكن أحب أن تنتهي .

Now, you must write a sequel, and this is what will happen ..."

الآن عليك كتابة جزء ثان، وهذا ما سيحصل..."

(Laughter)

(ضحك)

And she went on to tell me what to write in the sequel.

وواصلت في إخباري حول ماذا أكتب في الجزء الثاني.

I was not only charmed, I was very moved.

الآن لم أكن فقط مسحورة، لقد كنت متأثرة حقاً.

Here was a woman, part of the ordinary masses of Nigerians,

ها هي إمرأة، جزء من الجماهير العادية في نيجيريا،

who were not supposed to be readers.

التي لم يكن مفترض أنها قارئة.

She had not only read the book,

أنها لم تقرأ الكتاب فقط، لكنها أتخذت وضع المالك له

but she had taken ownership of it

ولها مبرراتها في أن تخبرني

and felt justified in telling me what to write in the sequel.

ماذا أكتب في الجزء الثاني.

Now, what if my roommate knew about my friend Funmi Iyanda,

الآن، ماذا لو علمت شريكتي في الغرفة عن صديقتي فيمي أوندا،

a fearless woman who hosts a TV show in Lagos,

المرأة التي لا تخاف التي تستضيف برنامجاً تلفزيونياً في لاغوس،

and is determined to tell the stories that we prefer to forget?

ومصممة على حكي قصص نفضّل أن ننساها؟

What if my roommate knew about the heart procedure

ماذا لو أن شريكتي في الغرفة علمت عن عملية القلب

that was performed in the Lagos hospital last week?

التي أُجريت في مستشفى لاغوس الأسبوع الماضي؟

What if my roommate knew about contemporary Nigerian music,

ماذا لو أن شريكتي في الغرفة علمت عن فن الموسيقى النيجيري المعاصر؟

talented people singing in English and Pidgin,

أشخاص موهوبون يغنون باللغة الإنجليزية ولغة مبسطة،

and Igbo and Yoruba and Ijo,

وأيغبو ويوروبا وإيجو،

mixing influences from Jay-Z to Fela

خالطين تأثيرات من جي زي الى فيلا

to Bob Marley to their grandfathers.

الى بوب مارلي الى أجدادهم.

What if my roommate knew about the female lawyer

ماذا لو علمت شريكتي في الغرفة عن المحامية

who recently went to court in Nigeria to challenge a ridiculous law

التي ذهبت مؤخراً الى المحكمة في نيجيريا

لتتحدى القوانين السخيفة

that required women to get their husband's consent

التي تتطلب من المرأة أن تنال رضى زوجها

before renewing their passports?

قبل تجديد جواز سفرها؟

What if my roommate knew about Nollywood,

ماذا لو أن شريكتي في الغرفة علمت عن نوللي وود،

full of innovative people making films despite great technical odds,

المليئة بأشخاص مبتكرين يصنعون الأفلام رغماً عن الصعاب التقنية العظيمة؟

films so popular

أفلام شهيرة جداً

that they really are the best example of Nigerians consuming what they produce?

بحيث أنها أفضل مثال

لإستهلاك النيجيريين لما ينتجونه.

What if my roommate knew about my wonderfully ambitious hair braider,

ماذا لو أن شريكتي في الغرفة علمت عن مصففة الشعر الطموحة،

who has just started her own business selling hair extensions?

التي بدأت للتو عملها الخاص ببيع وصلات الشعر؟

Or about the millions of other Nigerians who start businesses and sometimes fail,

أو عن ملايين النيجيريين الآخرين

الذين بدأوا أعمالهم وبعض الأحيان فشلوا،

but continue to nurse ambition?

لكنهم يواصلون إرضاء الطموح؟

Every time I am home I am confronted

في كل مرة في وطني أواجه ب

with the usual sources of irritation for most Nigerians:

المصادر المعتادة التي تثير سخط معظم النيجيريين:

our failed infrastructure, our failed government,

بنيتنا التحتية الفاشلة، حكومتنا الفاشلة.

but also by the incredible resilience

لكن أيضاً القدرة العجيبة للناس الذين

of people who thrive despite the government,

يزدهرون رغماً عن الحكومة،

rather than because of it.

بدلاً عن بسببها.

I teach writing workshops in Lagos every summer,

أقوم بتدريس ورش عمل عن الكتابة في لاغوس كل صيف.

and it is amazing to me how many people apply,

ومن المدهش بالنسبة لي هو عدد المتقدمين،

how many people are eager to write,

كم من الناس توّاق للكتابة،

to tell stories.

ليحكوا قصصاً.

My Nigerian publisher and I have just started a non-profit

ناشري النيجيري وأنا بدأنا للتو منظمة غير ربحية

called Farafina Trust,

تسمى فارافينا ترست.

and we have big dreams of building libraries

ولدينا أحلام كبيرة لبناء مكتبات

and refurbishing libraries that already exist

وإعادة تأهيل المكتبات الموجودة بالفعل،

and providing books for state schools

وتوفير الكتب لمدارس الدولة

that don't have anything in their libraries,

التي ليس لديها أي شيء في مكتباتها،

and also of organizing lots and lots of workshops,

وأيضاً لتنظيم الكثير والكثير من ورش العمل،

in reading and writing,

في القراءة والكتابة،

for all the people who are eager to tell our many stories.

لكل الناس التواقين لحكي العديد من القصص.

Stories matter.

القصة مهمة.

Many stories matter.

العديد من القصص مهمة.

Stories have been used to dispossess and to malign,

أستخدمت القصص للسلب والإهانة.

but stories can also be used to empower and to humanize.

لكن القصص يمكن أيضاً إستخدامها لتعزيز، وإضفاء الجانب الإنساني.

Stories can break the dignity of a people,

تستطيع القصص كسر كرامة الشعب.

but stories can also repair that broken dignity.

لكن القصص يمكن أن تُستخدم لإصلاح تلك الكرامة المكسورة.

The American writer Alice Walker wrote this

الكاتبة الأمريكية أليس والكر كتبت هذا

about her Southern relatives who had moved to the North.

حول أقربائها من الجنوب

الذين أنتقلوا الى الشمال.

She introduced them to a book about

لقد قدمت لهم كتاباً عن

the Southern life that they had left behind.

حياة الجنوب التي كانوا قد تركوها خلفهم.

"They sat around, reading the book themselves,

" لقد جلسوا في الجوار، يقرأون الكتاب بأنفسهم،

listening to me read the book, and a kind of paradise was regained."

يستمعون لي وأنا أقرأ الكتاب، ونوع من الجنة تم إستعادتها."

I would like to end with this thought:

أرغب في أن أختم بهذه الخاطرة:

That when we reject the single story,

أنه عندما نرفض آحادية النظرة،

when we realize that there is never a single story

عندما ندرك أنه لا توجد قصة واحدة

about any place,

حول أي مكان،

we regain a kind of paradise.

فأننا نستعيد نوع من الجنة.

Thank you.

شكراً لكم.

(Applause)

(تصفيق)