The habits of happiness | Matthieu Ricard

Vertaald door: Arno Ottevanger Nagekeken door: Rudolf Penninkhof

So, I guess it is a result of globalization

Ik denk dat dit het gevolg van globalisering is,

that you can find Coca-Cola tins on top of Everest

dat je Coca-Cola blikjes op de top van de Everest kunt vinden en een Boeddhistische monnik in Monterey.

and a Buddhist monk in Monterey.

(Laughter)

(Gelach)

And so I just came, two days ago, from the Himalayas

Twee dagen geleden ben ik dankzij jullie aardige uitnodiging uit de Himalaya gekomen.

to your kind invitation.

So I would like to invite you, also, for a while, to the Himalayas themselves.

Nu zou ik jullie graag even willen uitnodigen naar de Himalaya.

And to show the place where meditators, like me,

En jullie de plek laten zien waar degenen die mediteren, net als ik,

who began with being a molecular biologist in Pasteur Institute,

die begonnen ben als moleculair bioloog bij het Pasteur Instituut,

and found their way to the mountains.

hun weg naar de bergen gevonden hebben.

So these are a few images I was lucky to take and be there.

Dit zijn een paar foto's die ik met wat geluk heb kunnen nemen daar.

There's Mount Kailash in Eastern Tibet -- wonderful setting.

Dat is Mount Kailash, in Oost-Tibet -- prachtige plek.

This is from Marlboro country.

Deze komt uit Marlboro land.

(Laughter)

(Gelach)

This is a turquoise lake.

Dit is het Turquoise meer.

A meditator.

Een man die mediteert.

This is the hottest day of the year somewhere in Eastern Tibet, on August 1.

Dit is de warmste dag van het jaar ergens in Oost-Tibet op 1 augustus.

And the night before, we camped, and my Tibetan friends said,

De nacht daarvoor waren we aan het kamperen en mijn Tibetaanse vriend zei:

"We are going to sleep outside."

"We gaan in de open lucht slapen." En ik zei: "Waarom? Er is genoeg plaats in de tent."

And I said, "Why? We have enough space in the tent."

Ze zeiden: "Ja, maar het is zomer."

They said, "Yes, but it's summertime."

(Laughter)

(Gelach)

So now, we are going to speak of happiness.

Goed, we gaan het over geluk hebben.

As a Frenchman, I must say

Als Fransman moet ik zeggen dat er veel Franse intellectuelen zijn

that there are a lot of French intellectuals

die denken dat geluk in het geheel niet interessant is.

that think happiness is not at all interesting.

(Laughter)

(Gelach)

I just wrote an essay on happiness, and there was a controversy.

Ik heb onlangs een essay over geluk geschreven, dat tot een controverse leidde .

And someone wrote an article saying,

En iemand schreef in een artikel, leg ons niet het 'vuile werk' van geluk op.

"Don't impose on us the dirty work of happiness."

(Gelach)

(Laughter)

"We don't care about being happy. We need to live with passion.

Gelukkig zijn interesseert ons niet. We moeten met passie leven.

We like the ups and downs of life.

We houden van de ups & downs van het leven.

We like our suffering because it's so good when it ceases for a while."

We houden van lijden omdat het zo goed voelt als het een tijdje ophoudt.

(Laughter)

(Gelach)

This is what I see from the balcony of my hermitage in the Himalayas.

Dit is het uitzicht vanaf mijn balkon van mijn afgelegen hut in de Himalaya.

It's about two meters by three, and you are all welcome any time.

Het is ongeveer twee bij drie meter groot en jullie zijn allemaal te allen tijde welkom.

(Laughter)

(Gelach)

Now, let's come to happiness or well-being.

Laten we overgaan tot geluk ofwel welzijn.

And first of all, you know, despite what the French intellectuals say,

Ten eerste, ondanks wat de Franse intellectuelen zeggen,

it seems that no one wakes up in the morning thinking,

kun je toch stellen dat niemand 's morgens wakker wordt en denkt:

"May I suffer the whole day?"

"Mag ik de hele dag lijden?"

(Laughter)

(Gelach)

Which means that somehow, consciously or not,

Dit betekent dat op de één of andere manier -- bewust of niet,

directly or indirectly, in the short or the long term,

direct of indirect, op de korte of lange termijn,

whatever we do, whatever we hope, whatever we dream --

alles wat we doen, alles wat we hopen, alles wat we dromen --

op de één of andere manier gerelateerd is aan een intens, krachtig verlangen naar welzijn of geluk.

somehow, is related to a deep, profound desire for well-being or happiness.

As Pascal said, even the one who hangs himself,

Zoals Pascal zei: "Zelfs de man die zichzelf ophangt,

somehow, is looking for cessation of suffering.

is op de één of andere manier op zoek naar het ophouden van lijden -- hij ziet geen andere uitweg.

He finds no other way.

But then, if you look in the literature, East and West,

Maar wanneer je naar de literatuur kijkt, zowel de Oosterse als Westerse,

you can find incredible diversity of definition of happiness.

kun je ongelooflijk veel verschillende definities van geluk vinden.

Some people say, I only believed in remembering the past,

Sommige mensen zeggen: "Ik geloof alleen in het herinneren van het verleden,

imagining the future, never the present.

het verbeelden van de toekomst, nooit in het heden."

Some people say happiness is right now;

Anderen zeggen dat geluk alleen in het huidige moment kan bestaan.

it's the quality of the freshness of the present moment.

Dat het de kwaliteit is van de 'onbevangenheid' van het huidige moment.

And that led Henri Bergson, the French philosopher, to say,

En dat leidde tot de uitspraak van Henri Bergson, de Franse filosoof, die zei:

"All the great thinkers of humanity have left happiness in the vague

"Alle grote denkers van onze mensheid hebben het begrip 'geluk' vaag gehouden

so that each of them could define their own terms."

zodat ze allemaal hun eigen uitdrukking eraan konden geven."

Well, that would be fine if it was just a secondary preoccupation in life.

Daar zou niets mis mee zijn als het om een bijkomstigheid in het leven ging.

But now, if it is something that is going to determine

Maar in dit geval, als het om iets gaat

the quality of every instant of our life,

dat de kwaliteit van ons leven op elk ogenblik bepaalt,

then we better know what it is, have some clearer idea.

kunnen we beter weten wat het is. Het is het beter om een duidelijk idee te hebben.

And probably, the fact that we don't know that is why, so often,

En waarschijnlijk is het feit dat we het niet weten vaak de reden dat het,

although we seek happiness, it seems we turn our back to it.

ook al zijn we op zoek naar geluk, lijkt alsof we ons ervan afwenden.

Although we want to avoid suffering,

Ook al willen we lijden zien te vermijden, lijkt het alsof we er enigszins op af rennen.

it seems we are running somewhat towards it.

And that can also come from some kind of confusions.

Het kan ook door verwarring komen.

One of the most common ones is happiness and pleasure.

Een van de meest voorkomende is geluk en plezier.

But if you look at the characteristics of those two,

Als je kijkt naar de eigenschappen van deze twee,

pleasure is contingent upon time, upon its object,

zie je dat plezier afhankelijk is van tijd, plaats en van het object.

upon the place.

It is something that -- changes of nature.

Het is iets dat van aard verandert.

Beautiful chocolate cake: first serving is delicious,

Neem een mooie chocoladecake: de eerste portie is verrukkelijk,

second one not so much, then we feel disgust.

de tweede minder en daarna krijgen we er afkeer van.

(Laughter)

(Gelach)

That's the nature of things.

Dat is de aard van de dingen: we krijgen er genoeg van.

We get tired.

I used to be a fan of Bach.

Ik was altijd een fan van Bach. Ik speelde het zelf op gitaar.

I used to play it on the guitar, you know.

I can hear it two, three, five times.

Ik kan er twee, drie, vijf keer naar luisteren.

If I had to hear it 24 hours, non-stop, it might be very tiring.

Als ik er 24 uur per dag, non-stop naar moest luisteren, zou het erg vermoeiend zijn.

If you are feeling very cold, you come near a fire, it's so wonderful.

Als je het heel koud hebt en bij een vuur komt, is het heerlijk.

After some moments, you just go a little back,

Dan, na een tijdje, ga je iets naar achteren en daarna begint het te branden.

and then it starts burning.

It sort of uses itself as you experience it.

Het raakt als het ware op naarmate je het ervaart.

And also, again, it can -- also, it's something that you --

En ook kan het -- -- het is ook iets van jou --

it is not something that is radiating outside.

het is niet iets dat naar buiten uitstraalt.

Like, you can feel intense pleasure

Zoals je zelf een gevoel van intens plezier kunt hebben

and some others around you can be suffering a lot.

terwijl mensen om je heen tegelijkertijd veel lijden.

Now, what, then, will be happiness?

Dus wat is geluk?

And happiness, of course, is such a vague word, so let's say well-being.

En geluk is nogal een erg vaag woord, dus laten we het welzijn noemen.

And so, I think the best definition, according to the Buddhist view,

Ik denk dat de beste definitie, vanuit Boeddhistisch standpunt,

is that well-being is not just a mere pleasurable sensation.

is dat welzijn niet slechts een louter aangenaam gevoel is.

It is a deep sense of serenity and fulfillment.

Het is een diepe gewaarwording van sereniteit en vervulling,

een staat die werkelijk doordringt tot en ten grondslag ligt aan alle emotionele stemmingen

A state that actually pervades

and underlies all emotional states,

and all the joys and sorrows that can come one's way.

en elke vorm van vreugde en leed die je kunt ondergaan.

For you, that might be surprising.

Dat kan jullie verrassend in de oren klinken.

Can we have this kind of well-being while being sad?

Kunnen we zulk welzijn voelen terwijl we verdrietig zijn? Tot op zekere hoogte wel.

In a way, why not?

Because we are speaking of a different level.

Omdat we het over een ander niveau hebben.

Look at the waves coming near the shore.

Kijk naar de golven die op de kust aanspoelen.

When you are at the bottom of the wave, you hit the bottom.

Op het diepste punt van de golf raak je de bodem.

You hit the solid rock.

Je zit aan de grond.

When you are surfing on the top, you are all elated.

Wanneer je op de top van de golf surft, ben je in de wolken.

So you go from elation to depression -- there's no depth.

Dus je gaat van verrukking naar depressie, er is geen diepte.

Now, if you look at the high sea,

Op volle zee kan er een prachige, kalme oceaan zijn, glad als een spiegel.

there might be beautiful, calm ocean, like a mirror.

There might be storms,

Het kan stormen, maar de diepte van de oceaan is er nog steeds, onveranderd.

but the depth of the ocean is still there, unchanged.

So now, how is that?

Hoe kan dat?

It can only be a state of being, not just a fleeting emotion, sensation.

Het kan alleen een zijnstoestand zijn, niet zomaar een voorbijgaande emotie of sensatie.

Even joy -- that can be the spring of happiness.

Zelfs vreugde, dat de bron van geluk kan zijn.

But there's also wicked joy, you can rejoice in someone's suffering.

Maar er bestaat ook perverse vreugde, waarbij je je blij maakt over iemand anders zijn lijden.

So how do we proceed in our quest for happiness?

Dus hoe gaan we nu verder in onze zoektocht naar vreugde? Heel vaak kijken we buiten onszelf.

Very often, we look outside.

We think that if we could gather this and that, all the conditions,

We denken dat als we dit of dat zouden vergaren, alle voorwaarden,

something that we say, "Everything to be happy --

zoals we zeggen, alles om gelukkig te zijn.

to have everything to be happy."

Alles moeten hebben om gelukkig te zijn.

That very sentence already reveals the doom, destruction of happiness.

Die zin toont de ondergang van geluk al aan.

To have everything.

Alles moeten hebben. Als er iets ontbreekt, stort het in elkaar.

If we miss something, it collapses.

And also, when things go wrong, we try to fix the outside so much,

En ook wanneer dingen verkeerd gaan, proberen we heel erg de buitenkant te herstellen,

but our control of the outer world is limited,

terwijl onze controle over de buitenwereld beperkt is, tijdelijk en heel vaak illusoir.

temporary, and often, illusory.

So now, look at inner conditions.

Laten we nu eens naar onze innerlijke staat kijken. Is die niet sterker?

Aren't they stronger?

Isn't it the mind that translates

Het is toch de geest die de externe omstandigheden vertaalt in geluk en lijden?

the outer condition into happiness and suffering?

And isn't that stronger?

En is dat niet sterker?

We know, by experience,

Uit ervaring weten we dat we in een paradijselijke omgeving kunnen zijn

that we can be what we call "a little paradise,"

and yet, be completely unhappy within.

en ons toch compleet ongelukkig kunnen voelen van binnen.

The Dalai Lama was once in Portugal,

De Dalai Lama was eens in Portugal.

and there was a lot of construction going on everywhere.

Er werd daar overal heel veel gebouwd op dat moment.

So one evening, he said, "Look, you are doing all these things,

Op een avond zei hij: "Jullie bouwen alle deze dingen,

but isn't it nice, also, to build something within?"

maar is het niet mooi om ook iets vanbinnen te bouwen?"

And he said, "[Without] that -- even if you get a high-tech flat

En hij vervolgde: "Ook al heb je die moderne flat

on the 100th floor of a super-modern and comfortable building,

op de 100ste verdieping van een supermodern en comfortabel gebouw,

if you are deeply unhappy within,

als je jezelf diepongelukkig voelt vanbinnen,

all you are going to look for is a window from which to jump."

is het enige dat je zoekt een raam om door naar buiten te springen."

So now, at the opposite,

Aan de andere kant

we know a lot of people who, in very difficult circumstances,

kennen we veel mensen die in verschrikkelijk moeilijke omstandigheden

manage to keep serenity, inner strength, inner freedom, confidence.

erin slagen om hun sereniteit, innerlijke kracht, vrijheid en vertrouwen te behouden.

So now, if the inner conditions are stronger --

Dus als de innerlijke omstandigheden sterker zijn --

of course, the outer conditions do influence,

natuurlijk hebben externe omstandigheden wel invloed,

and it's wonderful to live longer, healthier,

het is prachtig om langer en gezonder te leven,

to have access to information, education,

toegang te hebben tot informatie en onderwijs, te kunnen reizen,

to be able to travel, to have freedom.

vrijheid te kennen, het is heel wenselijk allemaal.

It's highly desirable.

However, this is not enough.

Maar dit is niet genoeg; het zijn slechts hulpmiddelen, omstandigheden.

Those are just auxiliary, help conditions.

The experience that translates everything is within the mind.

De ervaring die alles vertaalt bevindt zich in de geest.

So then, when we ask oneself

Dus, wanneer we ons afvragen hoe we de voorwaarde voor geluk kunnen cultiveren:

how to nurture the condition for happiness,

the inner conditions, and which are those which will undermine happiness.

de innerlijke omstandigheden, en welke degene zijn die geluk ondermijnen.

So then, this just needs to have some experience.

Hier hebben we ervaringen voor nodig.

We have to know from ourselves, there are certain states of mind

We moeten onszelf leren, dat er er bepaalde gemoedstoestanden zijn

that are conducive to this flourishing, to this well-being,

die bevorderlijk zijn voor deze innerlijke bloei, voor dit welzijn,

what the Greeks called eudaimonia, flourishing.

wat de Grieken 'eudaimonia' noemden, innerlijke bloei.

There are some which are adverse to this well-being.

Sommige gemoedstoestanden zijn nadelig voor dit welzijn.

And so, if we look from our own experience,

Als we nu naar onze eigen ervaring kijken --

anger, hatred, jealousy, arrogance,

woede, haat, jaloezie, arrogantie, obsessief verlangen, inhaligheid --

obsessive desire, strong grasping,

they don't leave us in such a good state after we have experienced it.

ze laten ons in niet zo'n goede staat achter nadat we ze ervaren hebben.

And also, they are detrimental to others' happiness.

En ze zijn ook schadelijk voor het geluk van anderen.

So we may consider that the more those are invading our mind,

Dus we moeten beseffen dat hoe meer deze emoties onze geest binnendringen,

and, like a chain reaction,

net als bij een kettingreactie, hoe meer we ons ellendig en gekweld voelen.

the more we feel miserable, we feel tormented.

At the opposite, everyone knows deep within

Aan de andere kant weet iedereen diep van binnen dat een daad van onbaatzuchtige generositeit,

that an act of selfless generosity,

if from the distance, without anyone knowing anything about it,

van een afstand, zonder dat iemand het weet,

we could save a child's life, make someone happy.

we het leven van een kind kunnen redden, iemand gelukkig kunnen maken.

We don't need the recognition. We don't need any gratitude.

Zonder dat we behoefte hebben aan erkenning. Zonder dat we behoefte hebben aan een teken van dankbaarheid.

Just the mere fact of doing that

Louter het doen vervult ons met een groot gevoel van voldoening met ons diepste wezen.

fills such a sense of adequation with our deep nature.

And we would like to be like that all the time.

En zo zouden we ons altijd willen voelen.

So is that possible,

Is het dus mogelijk om onze manier van zijn te veranderen, om onze geest te transformeren?

to change our way of being, to transform one's mind?

Aren't those negative emotions, or destructive emotions,

En zijn die negatieve of destructieve emoties

inherent to the nature of mind?

inherent aan de aard van de geest?

Is change possible in our emotions, in our traits, in our moods?

Is het mogelijk om onze emoties, onze karaktertrekken en onze stemmingen te veranderen?

For that we have to ask, what is the nature of mind?

Daarvoor moeten we ons afvragen wat de essentie van de geest is.

And if we look from the experiential point of view,

Als we vanuit ervaringsoogpunt kijken

there is a primary quality of consciousness

is een fundamentele eigenschap van het bewustzijn,

that's just the mere fact to be cognitive, to be aware.

het simpele feit om cognitief te zijn, bewust te zijn.

Consciousness is like a mirror that allows all images to rise on it.

Het bewustzijn is als een spiegel die toestaat dat alle beelden erop mogen verschijnen.

You can have ugly faces, beautiful faces in the mirror.

Lelijke gezichten, mooie gezichten.

The mirror allows that, but the mirror is not tainted,

De spiegel staat het allemaal toe, maar hij wordt niet belast,

is not modified, is not altered by those images.

niet bepaald, niet veranderd door deze beelden.

Likewise, behind every single thought

Op dezelfde manier is er achter iedere gedachte het naakte, pure bewustzijn.

there is the bare consciousness, pure awareness.

This is the nature.

Dit is zijn natuurlijke staat. Het bewustzijn kan niet intrinsiek belast zijn met haat of jaloezie, omdat in dat geval,

It cannot be tainted intrinsically with hatred or jealousy because then,

if it was always there --

als het er altijd zou zijn -- als een kleurstof die het hele kleed kleurt --

like a dye that would permeate the whole cloth --

then it would be found all the time, somewhere.

dan zouden die haat of jaloezie er altijd ergens zijn.

We know we're not always angry, always jealous, always generous.

Maar we weten dat we niet altijd boos, altijd jaloers of altijd genereus zijn.

So, because the basic fabric of consciousness

Dus, omdat het basismateriaal van het bewustzijn

is this pure cognitive quality that differentiates it from a stone,

deze pure cognitieve staat is die het van een steen laat verschillen,

there is a possibility for change because all emotions are fleeting.

is er een mogelijkheid om te veranderen omdat alle emoties van voorbijgaande aard zijn.

That is the ground for mind training.

Dat is de basis voor het trainen van de geest.

Mind training is based on the idea that two opposite mental factors

Het trainen van de geest is gebaseerd op het idee dat twee tegenovergestelde mentale staten

cannot happen at the same time.

niet op hetzelfde moment aanwezig kunnen zijn.

You could go from love to hate.

Je kunt van liefde naar haat gaan.

But you cannot, at the same time, toward the same object,

Maar je kunt niet tegelijkertijd hetzelfde object,

the same person, want to harm and want to do good.

dezelfde persoon, kwaad willen doen en goed willen doen.

You cannot, in the same gesture, shake hand and give a blow.

Je kunt niet met hetzelfde gebaar iemand een hand geven en een klap.

So, there are natural antidotes to emotions

Er is dus een natuurlijk tegengif tegen emoties

that are destructive to our inner well-being.

die destructief zijn voor je innerlijke welzijn.

So that's the way to proceed.

Dit is dus de manier waarop we verder moeten gaan. Vreugde in plaats van jaloezie.

Rejoicing compared to jealousy.

A kind of sense of inner freedom

Een gevoel van innerlijke vrijheid tegenover intense inhaligheid en obsessie.

as opposite to intense grasping and obsession.

Benevolence, loving kindness against hatred.

Vrijgevigheid, liefdevolle vriendelijkheid, tegenover haat.

But, of course, each emotion then would need a particular antidote.

Maar iedere emotie zou dan een bepaald tegengif moeten hebben.

Another way is to try to find a general antidote to all emotions,

Een andere manier is om een algemeen tegengif te vinden voor alle emoties,

and that's by looking at the very nature.

door te kijken naar hun werkelijke aard.

Usually, when we feel annoyed, hatred or upset with someone,

Normaal gesproken, wanneer we ons geïrriteerd voelen, vol haat, van ons stuk gebracht zijn door iemand

or obsessed with something,

of geobsedeerd door iets, richt de geest zich keer op keer daarop.

the mind goes again and again to that object.

Each time it goes to the object,

Iedere keer als het zich daarop richt, versterkt het die obsessie of die ergernis.

it reinforces that obsession or that annoyance.

So then, it's a self-perpetuating process.

En zo is het dus een zichzelf herhalend proces.

So what we need to look for now is,

Dus wat we moeten doen is in plaats van buiten onszelf kijken naar binnen kijken.

instead of looking outward, we look inward.

Look at anger itself.

Neem woede,

It looks very menacing,

like a billowing monsoon cloud or thunderstorm.

het ziet er erg bedreigend uit, als een opgezwollen moessonwolk of onweersbui.

We think we could sit on the cloud,

Van veraf denken we misschien dat we op zo'n wolk zouden kunnen zitten, maar als we er eenmaal bij zouden zijn, blijkt het slechts mist.

but if you go there, it's just mist.

Likewise, if you look at the thought of anger,

Zo ook, als je naar de gedachte achter woede kijkt,

it will vanish like frost under the morning sun.

verdwijnt hij als sneeuw voor de zon.

If you do this again and again, the propensity,

Als je dit keer op keer doet,

the tendencies for anger to arise again

zal de natuurlijke neiging voor woede om zich opnieuw te manifesteren

will be less and less each time you dissolve it.

afnemen iedere keer als je het opheft.

And, at the end, although it may rise,

Uiteindelijk zal, ook al komt de woede misschien op, deze slechts door je gedachten schieten,

it will just cross the mind,

like a bird crossing the sky without leaving any track.

als een vogel die door de lucht vliegt zonder een spoor achter te laten.

So this is the principal of mind training.

Dat is het principe achter het trainen van de geest.

Now, it takes time,

Dit zal tijd kosten. Het kostte immers ook tijd om al deze gebreken

because it took time for all those faults in our mind, the tendencies, to build up,

en neigingen in onze geest op te bouwen. Het zal dus ook tijd kosten om je ervan te ontdoen.

so it will take time to unfold them as well.

But that's the only way to go.

Maar het is de enige manier.

Mind transformation -- that is the very meaning of meditation.

Het transformeren van de geest, dat is de ware betekenis van meditatie.

It means familiarization with a new way of being,

Het betekent dat je je een nieuwe manier van zijn eigen moet maken,

new way of perceiving things,

een nieuwe manier van dingen waarnemen die beter past bij de realiteit,

which is more in adequation with reality,

with interdependence, with the stream and continuous transformation,

bij de onderlinge afhankelijkheid, bij de stroom en continue transformatie

which our being and our consciousness is.

die ons zijn en ons bewustzijn is.

So, the interface with cognitive science,

En laten we het nu hebben over het raakvlak met de cognitieve wetenschap.

since we need to come to that, it was, I suppose, the subject of --

Het was de bedoeling dat we daar uiteindelijk terecht zouden komen neem ik aan, dit onderwerp

we have to deal in such a short time -- with brain plasticity.

dat we in zo'n korte tijd moeten behandelen.

Wat betreft de plasticiteit van hersenen, dacht men dat het brein min of meer vast lag.

The brain was thought to be more or less fixed.

All the nominal connections, in numbers and quantities,

Tot 20 jaar geleden dacht men dat alle connecties, zowel in aantal als hoeveelheid,

were thought, until the last 20 years,

ongeveer vast lagen wanneer we de volwassen leeftijd bereikt hadden.

to be more or less fixed when we reached adult age.

Now, recently, it has been found that it can change a lot.

Onlangs is ontdekt dat het nog veel kan veranderen.

A violinist, as we heard, who has done 10,000 hours of violin practice,

Zoals we net hoorden, kunnen bij een violist die 10.000 uur geoefend heeft,

some area that controls the movements of fingers in the brain changes a lot,

de gebieden in de hersenen die de beweging van de vingers controleren erg veranderen,

increasing reinforcement of the synaptic connections.

en zo de synaptische connecties heel erg versterken.

So can we do that with human qualities?

Kunnen we dat ook met goede menselijke eigenschappen?

With loving kindness, with patience, with openness?

Met liefdevolle vriendelijkheid, met geduld, met ontvankelijkheid?

So that's what those great meditators have been doing.

Dat is wat al die grote meditatoren gedaan hebben.

Some of them who came to the labs,

Sommigen, die laboratoria bezochten in Madison, Winsconsin of in Berkeley,

like in Madison, Wisconsin, or in Berkeley,

did 20 to 40,000 hours of meditation.

hadden zo'n 20 tot 40.000 uur meditatie achter de rug.

They do, like, three years' retreat, where they do meditate 12 hours a day.

Ze doen bijvoorbeeld 3 jaar lange retraites, waarbij ze zo'n 12 uur per dag mediteren.

And then, the rest of their life, they will do three or four hours a day.

En gedurende de rest van hun leven mediteren ze zo'n drie à vier uur per dag.

They are real Olympic champions of mind training.

Ze zijn ware Olympische kampioenen in het trainen van de geest.

(Laughter)

(Gelach)

This is the place where the meditators -- you can see it's kind of inspiring.

Dit is de plek waar ze mediteren -- een inspirerende plek zoals jullie zien.

Now, here with 256 electrodes.

Hier, zie je iemand met 256 elektroden.

(Gelach)

(Laughter)

So what did they find?

Wat hebben ze gevonden? Hetzelfde natuurlijk.

Of course, same thing.

The scientific embargo --

Het wetenschappelijke embargo - als het ooit naar Nature gestuurd zou worden,

a paper has been submitted to "Nature," hopefully, it will be accepted.

zal het hopelijk geaccepteerd worden.

It deals with the state of compassion, unconditional compassion.

Het gaat over de staat van compassie, onvoorwaardelijke compassie.

We asked meditators, who have been doing that for years and years,

We vroegen aan meditatoren, die al jarenlang daarmee bezig waren,

to put their mind in a state where there's nothing but loving kindness,

om hun geest in een staat te brengen van niets anders dan liefdevolle vriendelijkheid --

total availability to sentient being.

een totale beschikbaarheid van invoelend aanwezig zijn.

Of course, during the training, we do that with objects.

Tijdens het oefenen doen we dat natuurlijk met objecten.

We think of people suffering, of people we love,

We denken aan mensen die lijden, we denken aan mensen van wie we houden,

but at some point, it can be a state which is all pervading.

en op een bepaald punt, kan het een staat zijn die compleet vervult.

Here is the preliminary result,

Hier is het voorlopige resultaat, dat ik alvast kan laten zien omdat het al eerder getoond is.

which I can show because it's already been shown.

The bell curve shows 150 controls,

De klokvormige normaalverdeling laat 150 ervaringen zien, en waar naar gekeken is,

and what is being looked at

is the difference between the right and the left frontal lobe.

is het verschil tussen de rechtse en linkse frontaalkwab.

In very short, people who have more activity

Kort gezegd, mensen bij wie de rechtse zijde van de prefontale cortex meer activiteit vertoont

in the right side of the prefrontal cortex

are more depressed, withdrawn.

zijn depressiever, meer teruggetrokken -- ze laten weinig positieve emoties zien.

They don't describe a lot of positive affect.

It's the opposite on the left side:

De linkse zijde laat het tegenovergestelde zien: een grotere neiging tot altruïsme,

more tendency to altruism,

to happiness, to express, and curiosity and so forth.

tot geluk, tot communiceren, tot nieuwsgierigheid, etc.

So there's a basic line for people. And also, it can be changed.

Mensen hebben een 'basisstaat'. Die ook veranderd kan worden.

If you see a comic movie, you go off to the left side.

Als je naar een komische film kijkt, schakel je naar de linkerkant.

If you are happy about something, you'll go more to the left side.

Als je blij bent over iets wordt de linkerkant ook geactiveerd.

Als je een depressieaanval krijgt, activeert de rechterkant zich.

If you have a bout of depression, you'll go to the right side.

Here, the -0.5 is the full standard deviation

Hier is -0,5 de standaardafwijking

of a meditator who meditated on compassion.

van een meditator die mediteerde op compassie.

It's something that is totally out of the bell curve.

Het valt compleet buiten de normaalverdeling.

So, I've no time to go into all the different scientific results.

Ik heb nu geen tijd om op alle verschillende wetenschappelijke resultaten in te gaan.

Hopefully, they will come.

Laten we hopen dat ze een keer verschijnen.

But they found that -- this is after three and a half hours

Dit is na 3,5 uur in de MRI-scanner,

in an fMRI,

it's like coming out of a space ship.

het is alsof je uit een ruimteschip komt.

Also, it has been shown in other labs --

In andere laboratoria,

for instance, Paul Ekman's labs in Berkeley --

bijvoorbeeld in Paul Ekman's laboratorium in Berkeley,

that some meditators are able, also,

hebben meditatoren laten zien dat ze

to control their emotional response more than it could be thought.

beter in staat waren hun emotionele reactie onder controle te houden dan men dacht.

Like the startle experiments, for example.

Neem bijvoorbeeld de startle test, die de schrikreactie meet.

If you sit a guy on a chair

Als je iemand op een stoel zet met allerlei apparatuur die je fysiologische reacties meet,

with all this apparatus measuring your physiology,

and there's kind of a bomb that goes off,

en er gaat vervolgens een soort bom af, vindt er een instinctieve reactie plaats,

it's such an instinctive response that,

in 20 years, they never saw anyone who would not jump.

in 20 jaar hebben ze nog nooit iemand gezien die niet opsprong.

Some meditators, without trying to stop it,

Sommige meditatoren, die niet probeerden om dit tegen te gaan,

but simply by being completely open,

maar simpelweg volledig bewust waren,

thinking that that bang is just going to be a small event like a shooting star,

door te denken dat die knal slechts een kleine gebeurtenis zou zijn zoals een vallende ster,

they are able not to move at all.

slagen erin om in het geheel niet te bewegen.

So the whole point of that is not, sort of, to make, like,

Maar het gaat er allemaal niet om om er een soort

a circus thing of showing exceptional beings who can jump, or whatever.

circusact van te maken door buitengewone mensen te laten zien die kunnen springen of wat dan ook.

It's more to say that mind training matters.

Het gaat erom duidelijk te maken je je geest kunt trainen. Dat het geen luxe is.

That this is not just a luxury.

This is not a supplementary vitamin for the soul.

Dit is geen vitaminesupplement voor de ziel;

This is something that's going to determine

dit is iets dat de kwaliteit van elk ogenblik van ons leven bepaalt.

the quality of every instant of our lives.

We are ready to spend 15 years achieving education.

We zijn bereid om 15 jaar naar school te gaan.

We love to do jogging, fitness.

We houden van joggen of fitness.

We do all kinds of things to remain beautiful.

We doen allerlei dingen om mooi te blijven.

Yet, we spend surprisingly little time taking care of what matters most --

Toch besteden we verrassenderwijs heel weinig tijd aan dat wat er het meeste toe doet:

the way our mind functions --

de manier waarop onze geest werkt.

which, again, is the ultimate thing

Nogmaals, dit is de belangrijkste zaak die de kwaliteit van onze ervaringen bepaalt.

that determines the quality of our experience.

Now, compassion is supposed to be put in action.

Nu is het tijd om onze compassie te laten spreken.

That's what we try to do in different places.

Dat is wat we op veel verschillende plaatsen proberen te doen.

Just this one example is worth a lot of work.

Dit voorbeeld alleen al is veel waard.

This lady with bone TB, left alone in a tent,

Deze vrouw met tuberculose aan haar botten, terwijl ze achtergelaten is in haar tent, staat op het punt om te sterven alleen met haar dochter.

was going to die with her only daughter.

One year later, how she is.

Een jaar later ziet ze er zo uit!

Different schools and clinics we've been doing in Tibet.

We hebben verschillende scholen en clinics opgezet in Tibet.

And just, I leave you with the beauty of those looks

Ik neem afscheid van jullie met de schoonheid van deze gezichtsuitdrukkingen

that tells more about happiness than I could ever say.

die meer over geluk vertellen dan ik ooit zou kunnen.

(Laughter)

En de hoppende Tibetaanse monniken.

And jumping monks of Tibet.

(Laughter)

(Gelach)

Flying monks.

Vliegende monniken.

Dank u wel.

Thank you very much.