The walk from "no" to "yes" | William Ury

Translator: Reviewer: Anders Finn Jørgensen

Nå, emnet om vanskelige forhandlinger

Well, the subject of difficult negotiation

reminds me of one of my favorite stories from the Middle East,

minder mig om en af mine foretrukne historier

fra Mellemøsten,

of a man who left to his three sons, 17 camels.

om en mand, der efterlod sine 3 sønner 17 kameler.

Den første søn efterlod han halvdelen af kamelerne.

To the first son, he left half the camels;

to the second son, he left a third of the camels;

Til den anden søn efterlod han en tredjedel af kamelerne,

and to the youngest son, he left a ninth of the camels.

og til den yngste søn, efterlod han en niendedel af kamelerne.

så, de tre sønner gik i forhandling.

The three sons got into a negotiation -- 17 doesn't divide by two.

Sytten kan ikke divideres med to.

Det kan ikke divideres med tre.

It doesn't divide by three.

It doesn't divide by nine.

Det kan ikke divideres med ni.

Brotherly tempers started to get strained.

Brødrenes temperements begyndte at blive anstrengte.

Finally, in desperation,

Endelig, i desperation,

they went and they consulted a wise old woman.

konsulterede en klog gammel kone.

The wise old woman thought about their problem for a long time,

Den kloge gamle kone tænkte længe over deres problem,

og hun kom endelig tilbage og sagde,

and finally she came back and said, "Well, I don't know if I can help you,

"Jeg ved ikke, om jeg kan hjælpe jer,

men, hvis i ønsker det, kan i få min kamel."

but at least, if you want, you can have my camel."

Så havde de 18 kameler.

So then, they had 18 camels.

Den første søn tog sin halvdel - halvdelen af 18 er ni.

The first son took his half -- half of 18 is nine.

Den anden søn tog sin tredjedel - en tredjedel af 18 er seks.

The second son took his third -- a third of 18 is six.

The youngest son took his ninth -- a ninth of 18 is two.

Den yngste søn tog sin niended el -

en niendedel af 18 er to.

You get 17.

Du får 17.

They had one camel left over.

De havde en kamel tilovers.

They gave it back to the wise old woman.

De gav det tilbage til den kloge gamle kvinde.

(Laughter)

(Latter)

Now, if you think about that story for a moment,

Hvis du tænker over denne historie et øjeblik,

I think it resembles a lot of the difficult negotiations

tror jeg den ligner

mange af de vanskelige forhandlinger, vi bliver involveret i.

we get involved in.

They start off like 17 camels, no way to resolve it.

De starter som 17 kameler -- ingen måde at løse dem.

Somehow, what we need to do

på en måde, er det vi burde gøre

is step back from those situations, like that wise old woman,

at tage et skridt tilbage fra de situationer, ligesom den kloge gamle kone,

Se på situationen gennem friske øjne

look at the situation through fresh eyes

og finde en attende kamel.

and come up with an 18th camel.

Finding that 18th camel in the world's conflicts

At finde denne attende kamel i verdens konflikter

has been my life passion.

har været min passion i livet.

I basically see humanity a bit like those three brothers.

Jeg ser dybest set menneskeheden lidt ligesom de tre brødre.

We're all one family.

Vi er alle én familie.

We know that scientifically,

Vi ved, at videnskabeligt,

thanks to the communications revolution,

takket være den kommuniktive revolutionen,

all the tribes on the planet -- all 15,000 tribes --

alle stammerne på planeten, alle 15.000 stammer,

are in touch with each other.

er i kontakt med hinanden.

And it's a big family reunion.

Og det er en stor familie sammenkomst,

And yet, like many family reunions,

og alligevel, som mange familie sammenkomster,

it's not all peace and light.

er det ikke bare fred og glæde.

There's a lot of conflict,

Der er en masse konflikter,

and the question is: How do we deal with our differences?

og spørgsmålet er,

Hvordan håndterer vi vores forskelle?

How do we deal with our deepest differences,

Hvordan håndterer vi vores dybeste forskelle,

given the human propensity for conflict

givet den menneskelige tilbøjelighed til konflikt

og det menneskelige talent for

and the human genius at devising weapons of enormous destruction?

at udtænke våben med enorm ødelæggelseskraft?

That's the question.

Det er spørgsmålet.

As I've spent the last better part of three decades, almost four,

idet jeg har brugt den bedre del af tre årtier,

næsten fire,

traveling the world,

på at rejse rundt i verden,

trying to work, getting involved in conflicts

forsøgt at arbejde, at blive involveret i konflikter

ranging from Yugoslavia to the Middle East

lige fra Jugoslavien til Mellemøsten

til Tjetjenien til Venezuela,

to Chechnya to Venezuela --

some of the most difficult conflicts on the face of the planet --

nogle af de mest vanskelige konflikter på planeten,

I've been asking myself that question.

Jeg har spurgt mig selv om dette spørgsmål.

Og jeg tror jeg har fundet, på nogle måder,

And I think I've found, in some ways, what is the secret to peace.

Hvad der er hemmeligheden til fred.

It's actually surprisingly simple.

Det er faktisk overraskende nemt.

It's not easy, but it's simple.

Det er ikke let, men det er simpelt.

It's not even new.

Det er ikke engang nyt.

It may be one of our most ancient human heritages.

Det er måske vores ældste arv som mennesker.

Hemmeligheden til fred, er os.

The secret to peace is us.

It's us who act as a surrounding community around any conflict,

Det er os, der handler

som det omgivende samfund

omkring enhver konflikt,

who can play a constructive role.

der kan spille en konstruktiv rolle.

Let me give you just a story, an example.

Lad mig give dig en historie, et eksempel.

About 20 years ago,

Omkring 20 år siden, var jeg i Sydafrika

I was in South Africa, working with the parties in that conflict,

jeg arbejdede med parterne i denne konflikt,

and I had an extra month,

og jeg havde en ekstra måned,

so I spent some time living with several groups of San Bushmen.

så jeg tilbragte noget tid boende

med flere grupper af San Bushmen.

I was curious about them, about the way in which they resolve conflict.

Jeg var nysgerrig omkring dem og om den måde, hvorpå de kan løse konflikter.

Because, after all, within living memory, they were hunters and gatherers,

Fordi, trods alt, inden for mands minde

var de jægere og samlere,

living pretty much like our ancestors lived

de levede stort set som vores forfædre levede

for maybe 99 percent of the human story.

i måske 99 procent af den menneskelige historie.

And all the men have these poison arrows that they use for hunting --

Og alle mændene har disse giftige pile, som de bruger til at jagte --

absolutely fatal.

fuldstændig dødelig.

So how do they deal with their differences?

Så hvordan håndterer de deres forskelle?

Well, what I learned is, whenever tempers rise in those communities,

altså, hvad jeg lærte

er, når temperamentet stiger i disse samfund,

someone goes and hides the poison arrows out in the bush,

går nogen ud og skjuler de gift pile i bushen,

and then everyone sits around in a circle like this,

og så sætter alle sig i en cirkel som denne,

and they sit and they talk and they talk.

og de sidder, og de taler, og de taler.

It may take two days, three days, four days,

Det kan tage to dage, tre dage, fire dage,

but they don't rest until they find a resolution

men de hviler ikke

indtil de finder en løsning,

or better yet -- a reconciliation.

eller bedre endnu, en forsoning.

And if tempers are still too high,

Og hvis temperament stadig er for højt,

then they send someone off to visit some relatives,

sender de nogen ud for at besøge nogle slægtninge

as a cooling-off period.

som noget betænkningstid.

Well, that system is, I think, probably the system

altså, det system

er nok det system, der holdte os i live på dette punkt,

that kept us alive to this point,

given our human tendencies.

givet vores menneskelige tendenser.

Dette system, jeg kalder "den tredje side."

That system, I call "the third side."

Fordi hvis du tænker over det,

Because if you think about it, normally when we think of conflict,

normalt når vi tænker på konflikt, når vi beskriver det,

when we describe it,

there's always two sides --

er der altid to sider --

it's Arabs versus Israelis, labor versus management,

Det er araberne kontra israelerne, arbejdskraft kontra ledelsen,

husband versus wife, Republicans versus Democrats.

mand kontra kone, Republikanerne kontra Demokraterne.

But what we don't often see

Men hvad vi ofte ikke kan se

is that there's always a third side,

er, at der altid er en tredje side,

og den tredje side af konflikten er os,

and the third side of the conflict is us, it's the surrounding community,

det er det omkringliggende samfund,

it's the friends, the allies,

det er vennerne, de allierede,

the family members, the neighbors.

familiemedlemmerne, naboerne.

And we can play an incredibly constructive role.

Og vi kan spille en utrolig konstruktiv rolle.

Perhaps the most fundamental way in which the third side can help

Måske den mest grundlæggende måde

hvorpå den tredje side kan hjælpe

is to remind the parties of what's really at stake.

er at minde parterne om hvad der virkelig er på spil.

For the sake of the kids, for the sake of the family,

Af hensyn til børnene, af hensyn til familien,

af hensyn til fællesskabet, af hensyn til fremtiden,

for the sake of the community, for the sake of the future,

let's stop fighting for a moment and start talking.

lad os holde op med at kæmpe et øjeblik og begynde at tale.

Fordi, sagen er,

Because, the thing is,

when we're involved in conflict,

når vi er involveret i konflikt,

it's very easy to lose perspective.

er det meget nemt at miste perspektivet.

It's very easy to react.

det er meget nemt at reagere.

Human beings -- we're reaction machines.

Mennesker -- vi er reaktions maskiner.

And as the saying goes,

Og som man siger,

when angry, you will make the best speech

Når du er vred, vil du lave den bedste tale

you will ever regret.

du nogensinde vil fortryde.

(Laughter)

And so the third side reminds us of that.

Så den tredje side minder os om dét.

The third side helps us go to the balcony,

Den tredje side hjælper os ud på altanen,

which is a metaphor for a place of perspective,

som er en metafor for et sted der giver perspektiv,

where we can keep our eyes on the prize.

hvor kan vi holde vores øjne på trofæet.

Let me tell you a little story from my own negotiating experience.

Lad mig fortælle dig en lille historie fra min egen forhandlings erfaring.

Some years ago, I was involved as a facilitator in some very tough talks

For nogle år siden var jeg involveret som facilitator

i nogle meget vanskelige forhandlinger

between the leaders of Russia and the leaders of Chechnya.

mellem lederne i Rusland

og ledere i Tjetjenien.

There was a war going on, as you know.

Der var en krig, som du ved.

Og vi mødtes i Haag,

And we met in the Hague, in the Peace Palace,

i Fredspaladset,

in the same room where the Yugoslav war-crimes tribunal was taking place.

i det samme rum, hvor den jugoslaviske krigsforbryderdomstol

fandt sted.

And the talks got off to a rather rocky start

Og forhandlingerne fik en temmelig vanskelig start

da vicepræsidenten for Tjetjenien

when the vice president of Chechnya began by pointing at the Russians

begyndte ved at pege på russerne og sige,

and said, "You should stay right here in your seats,

"I burde blive lige her i jeres sæder,

because you're going to be on trial for war crimes."

fordi i vil blive anklaget for krigsforbrydelser."

Og da han fortsatte, og han vendte sig mod mig og sagde,

And then he turned to me and said,

"You're an American.

"Du er en amerikansk.

Look at what you Americans are doing in Puerto Rico."

Se på hvad i amerikanere laver i Puerto Rico."

And my mind started racing, "Puerto Rico? What do I know about Puerto Rico?"

og mine tanker begyndte at løbe, "Puerto Rico? hvad ved jeg om Puerto RIco?"

Jeg begyndte at reagere,

I started reacting.

(Laughter)

men så prøvede jeg at huske at gå ud på altanen.

But then, I tried to remember to go to the balcony.

Og så da han standsede,

And then when he paused

and everyone looked at me for a response,

og alle kiggede på mig efter et svar,

from a balcony perspective, I was able to thank him for his remarks

fra balkonens perspektiv var jeg i stand til at takke ham for hans bemærkninger

and say, "I appreciate your criticism of my country

og sige, "Jeg sætter pris på din kritik af mit land,

and I take it as a sign that we're among friends

og jeg tager det som et tegn på, at vi er blandt venner

og kan tale oprigtigt med hinanden.

and can speak candidly to one another."

(Laughter)

Og hvad vi er her for er ikke at tale om Puerto Rico eller fortiden.

"And what we're here to do is not to talk about Puerto Rico or the past.

Hvad vi her at gøre er, at se om vi kan finde en måde

We're here to see if we can figure out a way

to stop the suffering and the bloodshed in Chechnya."

at stoppe lidelserne og blodsudgydelsen i Tjetjenien."

Samtalen kom tilbage på sporet.

The conversation got back on track.

That's the role of the third side,

Det er rollen af den tredje side,

to help the parties go to the balcony.

at hjælpe parterne til at gå ud på altanen.

Lad mig for et kort sekund tage jer

Now let me take you, for a moment,

to what's widely regarded as the world's most difficult conflict,

til hvad der er bredt anerkendt som verdens mest vanskelige konflikt,

eller den mest umulige konflikt,

or the most impossible conflict, the Middle East.

nemlig Mellemøsten.

Question is: where's the third side there?

Spørgsmålet er: hvor er den tredje side der?

How could we possibly go to the balcony?

Hvordan kunne vi overhovedet gå ud på balkonen?

Now, I don't pretend to have an answer to the Middle East conflict,

Nu påstår jeg ikke at have et svar

til konflikten i Mellemøsten,

but I think I've got a first step -- literally, a first step --

men jeg tror jeg har fået et første skridt,

bogstaveligt talt, et første skridt,

something that any one of us could do as third-siders.

noget, som nogen af os kunne gøre som tredjeparter.

Let me just ask you one question first.

Lad mig blot stille jer et spørgsmål først.

How many of you in the last years

Hvor mange af jer

i de sidste år

har nogensinde fundet jer selv bekymrede om Mellemøsten

have ever found yourself worrying about the Middle East

og spekuleret på hvad nogen kunne gøre?

and wondering what anyone could do?

Just out of curiosity, how many of you?

Bare af nysgerrighed, hvor mange af jer?

OK, so the great majority of us.

Okay, så et stort flertal af os.

And here, it's so far away.

Og her, det er så langt væk.

Why do we pay so much attention to this conflict?

Hvorfor skal vi bruger vi så meget opmærksomhed på denne konflikt?

Is it the number of deaths?

Er det antallet af dødsfald?

There are a hundred times more people who die in a conflict in Africa

Der er hundrede gange flere mennesker, der dør

i en konflikt i Afrika end i Mellemøsten.

than in the Middle East.

No, it's because of the story,

Nej, det er på grund af historien,

because we feel personally involved in that story.

fordi vi føler personligt involveret

i historien.

Whether we're Christians, Muslims or Jews, religious or non-religious,

Uanset om vi er kristne, muslimer eller jøder,

religiøse eller ikke-religiøse,

we feel we have a personal stake in it.

føler vi, at vi har en personlig interesse i den.

Stories matter;

Fortællinger betyder noget. Som antropolog ved jeg det.

as an anthropologist, I know that.

Stories are what we use to transmit knowledge.

Historier er, hvad vi bruger til at overføre viden.

De giver mening til vores liv.

They give meaning to our lives.

That's what we tell here at TED, we tell stories.

Det er, hvad vi fortæller her på TED, vi fortæller historier.

Historier er nøglen.

Stories are the key.

And so my question is --

Og så er mit spørgsmål er,

yes, let's try and resolve the politics there in the Middle East,

Ja, lad os prøve og løse politikken

i Mellemøsten,

but let's also take a look at the story.

men lad os også tage et kig på historien.

Let's try to get at the root of what it's all about.

Lad os prøve at nå til roden af hvad det hele handler om.

Let's see if we can apply the third side to it.

Lad os se om vi kan anvende den tredje side på det.

Hvad ville det betyde? Hvad er historien der?

What would that mean? What is the story there?

Nu som antropologer, ved vi

Now, as anthropologists, we know that every culture has an origin story.

at hver kultur har en oprindelse historie.

What's the origin story of the Middle East?

Hvad er oprindelses historien om Mellemøsten?

In a phrase, it's:

I en sætning, det er:

Four thousand years ago,

4.000 år siden, en mand og hans familie

a man and his family walked across the Middle East,

gik på tværs af Mellemøsten,

and the world has never been the same since.

og verden har aldrig været den samme siden.

Manden, selvfølgelig,

That man, of course, was Abraham.

var Abraham.

And what he stood for was unity, the unity of the family;

Og hvad han stod for var enhed,

enhed af familien.

he's the father of us all.

Han er far til os alle.

But it's not just what he stood for, it's what his message was.

Men det er ikke bare, hvad han stod for, det er hvad hans budskab var.

Hans grundlæggende budskab var også enhed,

His basic message was unity too,

the interconnectedness of it all, the unity of it all.

forbundetheden af det hele, enheden af det hele,

And his basic value was respect,

og hans grundlæggende værdi var respekt,

was kindness toward strangers.

var venlighed mod fremmede.

That's what he's known for, his hospitality.

Det er hvad han er kendt for, sin gæstfrihed.

Så i den forstand,

So in that sense,

he's the symbolic third side of the Middle East.

er han den symbolske tredje side

i Mellemøsten.

He's the one who reminds us that we're all part of a greater whole.

Han er den, der minder os om

at vi er alle en del af en større helhed.

Now, think about that for a moment.

Nu hvordan ville du --

tænk over det et øjeblik.

Today, we face the scourge of terrorism.

Vi står i dag over for plagen af terrorisme.

What is terrorism?

Hvad er terrorisme?

Terrorism is basically taking an innocent stranger

Terrorisme tager dybest set en uskyldig fremmed

and treating them as an enemy whom you kill in order to create fear.

og behandler dem som en fjende, som man dræber

for at skabe frygt.

What's the opposite of terrorism?

Hvad er det modsatte af terrorisme?

Det er at tage en uskyldig fremmed

It's taking an innocent stranger

and treating them as a friend whom you welcome into your home,

og behandle ham som en ven

hvem du byder velkommen ind i dit hjem

in order to sow and create understanding

for at så og skabe forståelse,

eller respekt, eller kærlighed.

or respect, or love.

So what if, then, you took the story of Abraham,

Så hvad så hvis

du tog historien om Abraham,

which is a third-side story,

der er en "tredje side"-historie,

what if that could be --

Hvad hvis det kunne være --

because Abraham stands for hospitality --

fordi Abraham står for gæstfrihed --

what if that could be an antidote to terrorism?

Hvad hvis det kunne være en modgift mod terrorisme?

What if that could be a vaccine against religious intolerance?

Hvad hvis det kunne være en vaccine

mod religiøs intolerance?

How would you bring that story to life?

Hvordan ville du give liv til den historie?

Now, it's not enough just to tell a story.

Nu er det ikke nok bare at fortælle en historie --

det er magtfuldt --

That's powerful, but people need to experience the story.

men folk er nødt til at opleve historien.

They need to be able to live the story.

De skal være i stand til at leve historien. Hvordan ville du gøre det?

How would you do that?

And that was my thinking of how would you do that.

Og det var mine tanker om, hvordan ville du gøre det.

And that's what comes to the first step here.

Og det er hvad der kommer til det første trin her.

Because the simple way to do that is:

Fordi den enkle måde at gøre det

er at du går en tur-

you go for a walk.

You go for a walk in the footsteps of Abraham.

Du går en tur i fodsporene på Abraham.

You retrace the footsteps of Abraham.

Du genoptegner fodsporene fra Abraham.

Because walking has a real power.

Fordi at gå har en virkelig magt.

You know, as an anthropologist, walking is what made us human.

Du ved, som antropolog, at gå er hvad der gjorde os til mennesker.

It's funny -- when you walk, you walk side-by-side,

At gå, det er sjovt, når du går

går du side om side

in the same common direction.

i den samme generelle retning

Now if I were to come to you face-to-face

Hvis jeg kom til dig ansigt til ansigt

and come this close to you,

og kommer så tæt på dig,

you would feel threatened.

ville du føle dig truet.

But if I walk shoulder-to-shoulder,

Men hvis jeg går skulder til skulder,

tilmed rører skuldrene,

even touching shoulders,

it's no problem.

er det ikke noget problem.

Who fights while they walk?

hvem kæmper mens de går?

That's why in negotiations, often, when things get tough,

Det er derfor i forhandlingerne, ofte, når tingene bliver hårde,

people go for walks in the woods.

går folk en tur i skoven.

So the idea came to me of, what about inspiring a path,

Så ideen kom til mig

om hvad med at inspirere

en sti, en rute --

a route -- think the Silk Route, think the Appalachian Trail --

tænk silkeruten, tænk den appalachiske sti --

that followed in the footsteps of Abraham?

der fulgte i fodsporene

på Abraham.

Folk sagde: "det er vanvittigt. Du kan ikke.

People said, "That's crazy. You can't.

You can't retrace the footsteps of Abraham -- it's too insecure,

Du kan ikke genoptegne fodsporene af Abraham. Det er alt for usikkert.

you've got to cross all these borders,

Du er nødt til at krydse alle disse grænser.

it goes across 10 different countries in the Middle East,

Det går på tværs af 10 forskellige lande i Mellemøsten,

fordi den forener dem alle."

because it unites them all."

Og så studerede vi den idé på Harvard.

And so we studied the idea at Harvard.

Vi lavede vores undersøgelse.

We did our due diligence.

And then a few years ago,

Og så for et par år siden, en gruppe af os,

a group of us, about 25 of us from 10 different countries,

omkring 25 af os fra omkring 10 forskellige lande,

decided to see if we could retrace the footsteps of Abraham,

besluttede at se, om vi kunne genoptegne fodsporene af Abraham,

startende fra hans oprindelige fødested i byen Urfa

going from his initial birthplace in the city of Urfa

i det sydlige Tyrkiet, nordlige Mesopotamien.

in Southern Turkey, Northern Mesopotamia.

And we then took a bus and took some walks

Og vi tog en bus og tog nogle gåture

and went to Harran, where, in the Bible, he sets off on his journey.

og gik til Harran,

hvor, i Bibelen, han starter sin rejse.

Then we crossed the border into Syria, went to Aleppo,

Så vi krydsede grænsen til Syrien, gik til Aleppo,

which, turns out, is named after Abraham.

som, viser det sig, er opkaldt efter Abraham.

We went to Damascus,

Vi gik til Damaskus,

which has a long history associated with Abraham.

som har en lang historie forbundet med Abraham.

Vi kom derefter til det nordlige Jordan,

We then came to Northern Jordan,

to Jerusalem -- which is all about Abraham -- to Bethlehem,

til Jerusalem,

som handler om Abraham, til Betlehem,

and finally, to the place where he's buried, in Hebron.

og endelig til det sted, hvor han er begravet

i Hebron.

So effectively, we went from womb to tomb.

Så strengt taget gik vi fra livmoderen til graven.

We showed it could be done.

Vi viste det kunne gøres. Det var en fantastisk rejse.

It was an amazing journey.

Let me ask you a question.

Lad mig stille jer et spørgsmål.

How many of you have had the experience of being in a strange neighborhood

Hvor mange af jer har haft oplevelsen

af at være i et mærkeligt kvarter,

or strange land,

eller et fremmet land,

and a total stranger, perfect stranger,

og en totalt fremmed, fuldstændig fremmed,

kommer hen til dig og viser dig noget venlighed,

comes up to you and shows you some kindness --

maybe invites you into their home, gives you a drink,

måske inviterer dig ind i deres hjem, giver dig noget at drikke,

giver dig en kop kaffe, giver dig et måltid?

gives you a coffee, gives you a meal?

Hvor mange af jer har haft denne oplevelse?

How many of you have ever had that experience?

Det er essensen

That's the essence of the Abraham Path.

af Abrahams sti.

That's what you discover as you go into these villages in the Middle East

Men det er hvad du opdager, at du går ind i disse landsbyer i Mellemøsten

hvor du forventer fjendtlighed,

where you expect hostility,

og du får den mest fantastiske gæstfrihed,

and you get the most amazing hospitality,

alt forbundet med Abraham.

all associated with Abraham:

"I navnet på Faderen Abraham,

"In the name of Father Ibrahim, let me offer you some food."

Lad mig byde dig noget mad."

So what we discovered

Så, hvad vi opdagede

is that Abraham is not just a figure out of a book for those people;

er, at Abraham ikke er bare en figur i en bog for disse mennesker.

he's alive, he's a living presence.

Han er i live; Han er tilstedeværende.

And to make a long story short,

Og for at gøre en lang historie kort,

in the last couple of years now,

i de sidste par år,

thousands of people have begun to walk parts of the path of Abraham

er tusindvis af mennesker

begyndt at gå dele af Abrahams sti

i Mellemøsten,

in the Middle East,

enjoying the hospitality of the people there.

og nyder gæstfriheden af folkene der.

They've begun to walk in Israel and Palestine,

De er begyndt at gå

i Israel og Palæstina,

in Jordan, in Turkey, in Syria.

i Jordan, i Tyrkiet, i Syrien.

Det er en fantastisk oplevelse.

It's an amazing experience.

Men, women, young people, old people --

Mænd, kvinder, unge, gamle --

more women than men, actually, interestingly.

flere kvinder end mænd, faktisk, sjovt nok.

For those who can't walk,

For dem, der ikke kan gå,

who are unable to get there right now,

som er afskåret fra at nå dertil lige nu

people started to organize walks in cities, in their own communities.

er folk begyndt at organisere ture

i byer, i deres egne samfund.

In Cincinnati, for instance, they organized a walk

I Cincinnati, for eksempel, der organiserede en tur

fra en kirke til en moske til en synagoge

from a church to a mosque to a synagogue and all had an Abrahamic meal together.

og alle havde en abrahamistik måltid sammen.

It was Abraham Path Day.

Det var Abrahams Vej Dag.

In São Paulo, Brazil, it's become an annual event

I Sao Paulo, Brasilien, er det blevet en årlig begivenhed

for thousands of people to run in a virtual Abraham Path Run,

for tusindvis af mennesker til at løbe

i en virtuel Abrahams Vej Løb,

uniting the different communities.

der forener de forskellige samfund.

The media love it; they really adore it.

Medierne elsker det; de elsker det virkelig.

They lavish attention on it because it's visual

De ødsler omærksomhed på det

fordi det er visuelt,

and it spreads the idea,

og det spreder ideen,

this idea of Abrahamic hospitality, of kindness towards strangers.

denne idé om Abrahamistisk gæstfrihed

af venlighed over for fremmede.

And just a couple weeks ago, there was an NPR story on it.

Og for bare et par uger siden,

var der en radio historie om det.

Last month,

Sidste måned,

there was a piece in the Manchester Guardian about it,

var der et stykke i the Guardian,

i Manchester Guardian, om det --

two whole pages.

to hele sider.

And they quoted a villager

Og de citerede en landsbyboer

who said, "This walk connects us to the world."

der sagde, "denne tur forbinder os til verden."

He said, "It was like a light that went on in our lives --

Han sagde, det var som et lys, der fortsatte i vores liv.

it brought us hope."

Det bragte os håb.

And so that's what it's about.

Så det er hvad det handler om.

But it's not just about psychology;

Men det handler ikke bare om psykologi;

it's about economics.

Det handler om økonomi,

Because as people walk, they spend money.

fordi som folk går bruger de penge.

And this woman right here, Um Ahmad,

Og denne kvinde lige her, Um Ahmad,

is a woman who lives on the path in Northern Jordan.

er en kvinde, der bor på en sti i det nordlige Jordan.

She's desperately poor.

Hun er fortvivlende fattige.

She's partially blind, her husband can't work,

Hun er delvist blind, hendes mand kan ikke arbejde,

she's got seven kids.

Hun har syv børn.

But what she can do is cook.

Men hvad hun kan, er at lave mad,

And so she's begun to cook for some groups of walkers

så hun er begyndt at lave mad for nogle grupper af vandrere

who come through the village and have a meal in her home.

der kommer gennem landsbyen og nyder et måltid i hendes hjem.

De sidder på gulvet.

They sit on the floor -- she doesn't even have a tablecloth.

Hun har ikke engang en dug.

She makes the most delicious food,

Hun laver det mest lækre mad

that's fresh from the herbs in the surrounding countryside.

der er frisk fra krydderurterne i det omkringliggende landskab.

And so more and more walkers have come,

Så flere og flere vandrere er kommet,

and lately she's begun to earn an income to support her family.

og på det sidste er hun begyndt at tjene penge

til at støtte hendes familie.

And so she told our team there, she said,

Så hun fortalte vores team, hun sagde,

"You have made me visible

"I har gjort mig synlig

in a village where people were once ashamed to look at me."

i en landsby, hvor folk engang var flove over

at se på mig. "

Der er dét potentiale Abrahams sti har.

That's the potential of the Abraham Path.

There are literally hundreds of those kinds of communities

Der er bogstaveligt talt hundredvis af disse former for fællesskaber

i hele Mellemøsten, på tværs af stien.

across the Middle East, across the path.

The potential is basically to change the game.

Potentialet er dybest set at ændre spillet.

And to change the game, you have to change the frame, the way we see things --

Og hvis du vil ændre spillet, er du nødt til at ændre rammen,

den måde vi ser ting på--

to change the frame from hostility to hospitality,

at ændre rammen

fra fjendtlighed til gæstfrihed,

from terrorism to tourism.

fra terrorisme til turisme.

And in that sense, the Abraham Path

og i den forstand, er Abrahams sti

en nøglespiller.

is a game-changer.

Lad mig bare vise dig én ting.

Let me just show you one thing.

I have a little acorn here

Jeg har en lille agern her

that I picked up while I was walking on the path earlier this year.

som jeg samlede op, mens jeg gik på stien

tidligere i år.

Now, the acorn is associated with the oak tree, of course --

agernet er forbundet med egetræet, selvfølgelig --

vokser det op til et egetræ,

grows into an oak tree, which is associated with Abraham.

som er forbundet med Abraham.

The path right now is like an acorn;

Stien er lige nu ligesom et agern;

it's still in its early phase.

Det er stadig i sin tidlige fase.

What would the oak tree look like?

hvordan ville det egetræ se ud?

When I think back to my childhood,

altså, tænker jeg tilbage på min barndom,

a good part of which I spent, after being born here in Chicago,

en god del af hvilken tilbragte, efter at være født her i Chicago,

tilbragte jeg i Europa.

I spent in Europe.

Hvis du havde været

If you had been in the ruins of, say, London in 1945, or Berlin,

i ruinerne af lad os sige, London

i 1945, eller Berlin,

and you had said,

og du havde sagt,

"Sixty years from now,

"Tres år fra nu,

this is going to be the most peaceful, prosperous part of the planet,"

vil dette være den mest fredlige og velstående del af planeten "

folk ville have troet

people would have thought you were certifiably insane.

at du var fuldkommen sindssyg.

But they did it, thanks to a common identity, Europe,

Men de gjorde det takket være en fælles identitet --Europa--

and a common economy.

og en fælles økonomi.

So my question is, if it can be done in Europe,

Så mit spørgsmål er, hvis det kan gøres i Europa,

why not in the Middle East?

Hvorfor ikke i Mellemøsten?

Why not, thanks to a common identity, which is the story of Abraham,

Hvorfor ikke, takket være en fælles identitet,

som er historien om Abraham,

and thanks to a common economy that would be based, in good part, on tourism?

og takket være en fælles økonomi

der ville være baseret i stort omfang på turisme?

So let me conclude, then,

Så lad mig konkludere,

by saying that in the last 35 years,

ved at sige, at i de sidste 35 år,

som jeg har arbejdet

as I've worked in some of the most dangerous,

i nogle af de mest farlige, vanskeligt og umedgørlig

difficult and intractable conflicts around the planet,

konflikter rundt om i verden,

I have yet to see one conflict that I felt could not be transformed.

har jeg endnu ikke set en konflikt

som jeg følte kunne ikke ændres.

It's not easy, of course.

Det er ikke let, naturligvis,

But it's possible.

men det er muligt.

It was done in South Africa.

Det blev gjort i Sydafrika.

It was done in Northern Ireland.

Det blev gjort i Nordirland.

It could be done anywhere.

Det kan ske hvor som helst.

It simply depends on us.

Det bare afhænger af os.

It depends on us taking the third side.

Det afhænger af at vi benytter den tredje side.

Så lad mig inviterer jer

So let me invite you to consider taking the third side,

til overveje at benytte den tredje side,

even as a very small step.

selv som et meget lille skridt.

We're about to take a break in a moment.

Vi skal have en pause om et øjeblik.

Just go up to someone

Bare gå hen til nogen

who's from a different culture, a different country,

der er fra en anden kultur, et andet land

a different ethnicity -- some difference --

en anden etnicitet, med en forskel,

and engage them in a conversation.

og engager dem i en samtale; Lyt til dem.

Listen to them.

That's a third-side act.

Der er handlingen af den tredje side.

That's walking Abraham's Path.

Det er at gå Abrahams vej.

After a TED Talk,

Efter en TEDTalk,

why not a TED Walk?

Hvorfor ikke en TEDWalk?

(Laughter)

Så lad mig bare forlade jer

So let me just leave you with three things.

med tre ting.

En er, hemmeligheden til fred

One is, the secret to peace is the third side.

er den tredje side.

The third side is us.

Den tredje side er os.

Hver og en af os,

Each of us, with a single step,

kan med et enkelt skridt,

can take the world, can bring the world

tage verden, kan bringe verden

a step closer to peace.

et skridt nærmere til fred.

There's an old African proverb that goes:

Der er et gammelt afrikansk ordsprog, der siger:

"When spiderwebs unite,

"Når spindelvævene forenes,

they can halt even the lion."

kan de sågar standse en løve."

If we're able to unite our third-side webs of peace,

Hvis vi er i stand til at forene

vores tredje-side spind af fred,

Kan vi endda standse krigs-løven.

we can even halt the lion of war.

Mange tak.

Thank you very much.

(Applause)

(Bifald)