The walk from "no" to "yes" | William Ury

المترجم: Mahmoud Aghiorly المدقّق: Anwar Dafa-Alla

حسناً .. ان موضوع المفاوضات الصعبة

Well, the subject of difficult negotiation

reminds me of one of my favorite stories from the Middle East,

يذكرني بواحدة من قصصي المفضلة

من تراث الشرق الاوسط

of a man who left to his three sons, 17 camels.

عن رجل ترك لأولاده الثلاث 17 جملاً

فترك للأول نصف الجمال

To the first son, he left half the camels;

to the second son, he left a third of the camels;

والثاني ثلث الجمال

and to the youngest son, he left a ninth of the camels.

والثالث تسع الجمال

وبدأ الثلاث بالتفاوض

The three sons got into a negotiation -- 17 doesn't divide by two.

لاني الرقم 17 لا يقبل القسمة على 2

ولا على 3

It doesn't divide by three.

It doesn't divide by nine.

ولا على 9

Brotherly tempers started to get strained.

وبدأ الغضب يتصاعد والتوتر يزداد

Finally, in desperation,

في النهاية ..بعد ان فشلت المفاوضات

they went and they consulted a wise old woman.

قرروا استشارة إمرأة عجوز

The wise old woman thought about their problem for a long time,

ففكرت المرأة العجوز بهذه المشكلة فترة من الزمن

ومن ثم جاءت اليهم وقالت

and finally she came back and said, "Well, I don't know if I can help you,

حسناً .. لا اعرف ان كنت استطيع حل معضلتكم تلك ..

ولكن على الاقل يمكنني أن اعطيكم احد الجمال من عندي ان اردتم

but at least, if you want, you can have my camel."

لتصبح الجمال حينها 18

So then, they had 18 camels.

فيأخذ الاول النصف .. نصف ال 18 هو 9

The first son took his half -- half of 18 is nine.

ويأخذ الثاني الثلث .. ثلث 18 هو 6

The second son took his third -- a third of 18 is six.

The youngest son took his ninth -- a ninth of 18 is two.

ويأخذ الثالث التسع . تسع 18

هو 2

You get 17.

و يصبح المجموع 17

They had one camel left over.

ويزيد جملاً واحد ..

They gave it back to the wise old woman.

هو جملي .. ومن ثم تعيدوه إلي

(Laughter)

(ضحك)

Now, if you think about that story for a moment,

الان ان فكرتم بهذه القصة قليلاً

I think it resembles a lot of the difficult negotiations

سوف تجدون انها

تؤشر الى ان جميع المفاوضات التي ننخرط فيها

we get involved in.

They start off like 17 camels, no way to resolve it.

تبدأ بصورة مشابهة لمشكلة ال17 جملاً .. وهي تبدو غير قابلة للحل

Somehow, what we need to do

وعلينا وبصورة ما

is step back from those situations, like that wise old woman,

ان نرجع الى الوراء بضع خطوات .. كما فعلت المرأة الحكيمة

لكي تنظر الى المشكلة بأعين جديدة

look at the situation through fresh eyes

وتأتي بحل يشابه حل ال18 جملاً

and come up with an 18th camel.

Finding that 18th camel in the world's conflicts

ان ايجاد مقاربة حل مثل ايجاد حل ال18 جملاً

has been my life passion.

كان شغفي في الحياة

I basically see humanity a bit like those three brothers.

انا بصراحة ارى الحياة كما هؤلاء الأخوة ال3

We're all one family.

فنحن جميعاً عائلة واحدة

We know that scientifically,

ونحن نعلم بصورة مدققة علمياً

thanks to the communications revolution,

بفضل ثورة الاتصالات ..

all the tribes on the planet -- all 15,000 tribes --

ان القبائل على كوكب الارض .. ال15،000 قبيلة

are in touch with each other.

بأكملها على صلة ببعضها البعض

And it's a big family reunion.

وهي تجمّع عائلي كبير

And yet, like many family reunions,

وايضا .. وكما يحدث عادة في الاجتماعات العائلية

it's not all peace and light.

ليست دوماً الاجواء مسالمة وممتعة

There's a lot of conflict,

فهناك الكثير من الخلافات

and the question is: How do we deal with our differences?

والسؤال هو

كيف يمكننا التعامل مع اختلافاتنا

How do we deal with our deepest differences,

كيف يمكننا الوصول الى حل في الامور التي نختلف عليها بشدة

given the human propensity for conflict

بالاخذ بعين الاعتبار ميل الانسان نحو الصراع

وذكاء الانسان

and the human genius at devising weapons of enormous destruction?

الذي يصنع الاسلحة التي تدمر بصورة هائلة ؟

That's the question.

ان هذا السؤال الذي

As I've spent the last better part of three decades, almost four,

قضيت جل العقود الثلاث الماضية

او نحو اربع عقود

traveling the world,

ادور العالم

trying to work, getting involved in conflicts

منخرطاً في الصراعات

ranging from Yugoslavia to the Middle East

والنزاعات من يوغسلافيا .. الى الشرق الاوسط

الى الشيشان الى فنزويلا

to Chechnya to Venezuela --

some of the most difficult conflicts on the face of the planet --

الى المناطق التي تواجه النزاعات الاكثر صعوبة على كوكب الارض

I've been asking myself that question.

فانا اسئل نفسي هذا السؤال على الدوام

وانا اعتقد اني وجدت بصورة ما

And I think I've found, in some ways, what is the secret to peace.

السر وراء السلام

It's actually surprisingly simple.

انه امرٌ بسيط

It's not easy, but it's simple.

ليس سهل .. انما بسيط

It's not even new.

وهو ليس بالجديد ..

It may be one of our most ancient human heritages.

انه ربما واحد من اكثر الامور المتناقلة فيما بيننا من الارث الانساني ..

ان سر السلام .. هو نحن

The secret to peace is us.

It's us who act as a surrounding community around any conflict,

نحن الذين نتصرف

نحن المجتمع المحيط

بأي صراع

who can play a constructive role.

يمكنه ان يلعب دوراً بناءاً في اي نزاع

Let me give you just a story, an example.

دعوني اعطيكم قصة كمثال عن هذا ..

About 20 years ago,

منذ 20 عام كنت في جنوب أفريقيا

I was in South Africa, working with the parties in that conflict,

اعمل مع الاحزاب لحل الصراع هناك

and I had an extra month,

وكان لدي شهر اضافي

so I spent some time living with several groups of San Bushmen.

لذا قضيت بعض الوقت بين

مختلف مجموعات سان بوشمين

I was curious about them, about the way in which they resolve conflict.

فقد كان يعتريني الفضول حيالهم وحيال طريقة فضهم للنزاعات

Because, after all, within living memory, they were hunters and gatherers,

لانهم في الواقع

عبارة عن صيادون .. وجامعي أشياء

living pretty much like our ancestors lived

يعيشون كما كان يعيش أجدادنا الاوائل

for maybe 99 percent of the human story.

بنسبة 99% من حياتهم

And all the men have these poison arrows that they use for hunting --

وكل الرجال يمتلكون اسهم مسممة تستخدم للصيد

absolutely fatal.

وهي مميتةٌ تماماً

So how do they deal with their differences?

إذا كيف يعاملون مع اختلافاتهم ؟

Well, what I learned is, whenever tempers rise in those communities,

حسناً .. الذي تعلمته

انه ما ان يتصاعد الضغب في هذه المجتمعات

someone goes and hides the poison arrows out in the bush,

يذهب أحد اعضاء القبيلة ويخبأ الاسهم المسممة في الغابة

and then everyone sits around in a circle like this,

ومن ثم يجلس الجميع في حلقة مثل هذه التي في الصورة

and they sit and they talk and they talk.

ويتحدثون عن كل شيء .. ويستمرون بالتحدث

It may take two days, three days, four days,

وقد يستغرق الامر يومين او 3 او 4

but they don't rest until they find a resolution

ولكنهم لا يقطعوا الحديث

حتى يجدوا حلاً نهائياً لتلك المعضلة

or better yet -- a reconciliation.

او افضل من هذا .. ترضية ملائمة

And if tempers are still too high,

وان استمر الغضب

then they send someone off to visit some relatives,

فانهم يرسلون احد الاطرف لزيارة بعض اقربائه

as a cooling-off period.

كفترة راحة بين المختصمين

Well, that system is, I think, probably the system

حسناً .. ان هذا النظام

اعتقد ومن وجهة نظري .. هو النظام الذي أبقانا نحن كبشر حتى اليوم ..

that kept us alive to this point,

given our human tendencies.

نظراً لميلنا الانساني

ان هذا النظام .. والذي ادعوه الطرف الثالث

That system, I call "the third side."

لانه عندما نفكر بالامر

Because if you think about it, normally when we think of conflict,

عادة عندما ننظر الى صراع .. او عندما نصفه

when we describe it,

there's always two sides --

فاننا نقول انه دوما بين طرفين

it's Arabs versus Israelis, labor versus management,

انه العرب ضد الاسرائيلين .. العمال ضد الادارة

husband versus wife, Republicans versus Democrats.

الزوج ضد الزوجة .. الجمهورين ضد الديموقراطين

But what we don't often see

والامر الذي لا نراه عادة

is that there's always a third side,

هو وجود طرف ثالث على الدوام

وهذا الطرف الثالث في اي صراع هو نحن ..

and the third side of the conflict is us, it's the surrounding community,

انه المجتمع الدولي ..

it's the friends, the allies,

انه الاصدقاء .. الحلفاء

the family members, the neighbors.

اعضاء العائلة .. الجيران

And we can play an incredibly constructive role.

ويمكننا من خلال هذا الموقع ان نلعب دوراً بناءاً كبيراً

Perhaps the most fundamental way in which the third side can help

بصورة اساسية جداً لحل ذلك النزاع

حيث يمكن للطرف الثالث

is to remind the parties of what's really at stake.

ان يذكر الاطراف على الدوام بالشيئ الموجود على المحك

For the sake of the kids, for the sake of the family,

حيث يذكرهم .. بان مستقبل الاطفال على المحك .. مستقبل العائلة

مستقبل المجتمع .. المستقبل ذاته

for the sake of the community, for the sake of the future,

let's stop fighting for a moment and start talking.

ويعوز إليهم وجوب إيقاف الاقتتال والشروع بالحوار

لانه عندما تكون

Because, the thing is,

when we're involved in conflict,

طرفاً في الصراع

it's very easy to lose perspective.

فانه من السهل جداً ان تفقد المنظور العام

It's very easy to react.

ومن السهل جدا ان تتصرف بردة فعل مبالغ فيها

Human beings -- we're reaction machines.

فنحن كبشر آلات تستجيب مباشرة للافعال .. وتتعامل وفق ردود الافعال

And as the saying goes,

وكما يقول المثل

when angry, you will make the best speech

عندما تغضب .. فان سوف تقول اكثر شي

you will ever regret.

سوف تندم عليه طيلة حياتك

(Laughter)

And so the third side reminds us of that.

والطرف الثالث يذكرنا بهذا على الدوام

The third side helps us go to the balcony,

ان الطرف الثالث هو من يأخذ بيدنا لنذهب الى الشرفة لاستنشاق الهواء

which is a metaphor for a place of perspective,

والذي يعيد لنا المنظور العام للمشكلة

where we can keep our eyes on the prize.

حيث يمكننا هذا من النظر الى المكسب الحقيقي من الاتفاق

Let me tell you a little story from my own negotiating experience.

دعوني اخبركم قصة من خبراتي في التفاوض

Some years ago, I was involved as a facilitator in some very tough talks

حدثت منذ عدة سنوات عندما كنت " مقرب وجهات نظر "

في واحدة من اكثر المحادثات تعقيداً

between the leaders of Russia and the leaders of Chechnya.

بين القادة الروس

وبين القادة الشيشانين

There was a war going on, as you know.

حيث كانت الحرب جارية هناك .. كما تعلمون

لقد كان الاجتماع في " هوج "

And we met in the Hague, in the Peace Palace,

في قصر السلام

in the same room where the Yugoslav war-crimes tribunal was taking place.

في نفس القاعة التي جرت فيها محاكمة ...

مجرمي الحرب اليوغسلافية

And the talks got off to a rather rocky start

وقدأ بدأ الحوار بتوتر عال

فقد قال نائب الرئيس الشيشاني

when the vice president of Chechnya began by pointing at the Russians

للقادة الروس حينها

and said, "You should stay right here in your seats,

يجب ان تبقوا في مقاعدكم هنا

because you're going to be on trial for war crimes."

لأننا سوف نحاكمكم على جرائم الحرب التي قمتم بها

واستمر في الشجب .. ومن ثم استدار نحوي وقال

And then he turned to me and said,

"You're an American.

أنت أمريكي

Look at what you Americans are doing in Puerto Rico."

انظر ماذا فعل الامريكيون في بورتوريكو

And my mind started racing, "Puerto Rico? What do I know about Puerto Rico?"

فبدأ عقلي بالبحث .. ماذا أعرف عن بورتوريكو .. بورتوريكو

بدأت استعد للجواب بنفس الحدة

I started reacting.

(Laughter)

ولكن من ثم تذكرت " الشرفة واستنشاق الهواء "

But then, I tried to remember to go to the balcony.

فإنتظرت حتى هدأ المتحدث

And then when he paused

and everyone looked at me for a response,

ونظر الجميع لي من أجل الرد

from a balcony perspective, I was able to thank him for his remarks

ومن منظور " الشرفة " كنت قادراً على ان اقول له " شكراً " لملاحظتك تلك

and say, "I appreciate your criticism of my country

فقلت " انا اقدر نقدك لوطني ..

and I take it as a sign that we're among friends

وانا اعتبر هذه بادرة صداقة فينا بيننا

حيث يمكننا ان نكون منفتحين على بعضنا البعض وننقد بعضنا البعض

and can speak candidly to one another."

(Laughter)

ونحن لسنا هنا للتحدث عن بورتوريكو .. ولا عن الماضي ..

"And what we're here to do is not to talk about Puerto Rico or the past.

نحن هنا لكي نخرج بحل

We're here to see if we can figure out a way

to stop the suffering and the bloodshed in Chechnya."

لايقاف معاناة الناس جراء حمام الدماء الذي يعصف بالشيشان اليوم "

ومن ثم عادت المحادثة الى منحاها الطبيعي

The conversation got back on track.

That's the role of the third side,

هذا هو دور الطرف الثالث

to help the parties go to the balcony.

انه يساعد في تغير الموقف او ما يمكن التعبير عنه " الخروج الى الشرفة "

الان دعونا ننتقل الى

Now let me take you, for a moment,

to what's widely regarded as the world's most difficult conflict,

ما هو النزاع الاكثر صعوبة

او النزاع العويص الغير قابل للحل .. او مستحيل الحل كما يصفه البعض

or the most impossible conflict, the Middle East.

انه صراع الشرق الاوسط

Question is: where's the third side there?

والسؤال هنا : أين هو الطرف الثالث ؟

How could we possibly go to the balcony?

كيف يمكننا ان نخرج إلى الشرفة

Now, I don't pretend to have an answer to the Middle East conflict,

أنا لا أدعي انني املك الجواب

لصراع الشرق الاوسط

but I think I've got a first step -- literally, a first step --

ولكن أعتقد انني اعرف ما هي الخطوة الاولى

حرفيا " الخطوة الاولى "

something that any one of us could do as third-siders.

شيء يمكن اي أحد منا القيام به كطرف ثالث

Let me just ask you one question first.

دعوني أطرح تساؤلاً في البداية

How many of you in the last years

من منكم

في السنوات الاخيرة

وجد نفسه قلقاً حقاً حيال الشرق الاوسط

have ever found yourself worrying about the Middle East

وفكر في مقاربة للحل ؟

and wondering what anyone could do?

Just out of curiosity, how many of you?

فقط من قبيل الفضول .. من منكم ؟

OK, so the great majority of us.

حسناً .. الاغلبية إذاً

And here, it's so far away.

ونحن بعيدون جداً

Why do we pay so much attention to this conflict?

لماذا إذاً نلقي بالاً لهذا الصراع ؟

Is it the number of deaths?

هل هو يا ترى عدد القتلى جراءه ؟

There are a hundred times more people who die in a conflict in Africa

هناك الكثير من الصراعات التي يقتل فيها مئات من الاشخاص

اكثر من صراع الشرق الاوسط .. مثل صراعات افريقيا

than in the Middle East.

No, it's because of the story,

لا إذا .. ان السبب هو القصة ذاتها

because we feel personally involved in that story.

لاننا نشعر اننا منخرطون

بهذه القصة

Whether we're Christians, Muslims or Jews, religious or non-religious,

سواء كنا مسلمين .. مسيحين .. او يهود

متدينين او لا دينيين

we feel we have a personal stake in it.

نحن نشعر اننا على المحك في هذه القضية

Stories matter;

ان القصص تهم .. انا كعالم انثروبولوجيا أعي هذا جيداً

as an anthropologist, I know that.

Stories are what we use to transmit knowledge.

ان القصص هي الطريقة التي نستخدمها لتناقل المعلومات

انها تعطي لحياتنا معنى

They give meaning to our lives.

That's what we tell here at TED, we tell stories.

انها التي نتحدث بها هنا في مؤتمر تيد .. نحن نخبر القصص

القصص هي المفتاح

Stories are the key.

And so my question is --

إذا هيا ..

yes, let's try and resolve the politics there in the Middle East,

لنحاول حل المشكلة

السياسية في الشرق الاوسط

but let's also take a look at the story.

ولكن لننظر اولا الى القصة ..

Let's try to get at the root of what it's all about.

دعونا نبحث عن جذور هذا الموضوع

Let's see if we can apply the third side to it.

لنرى ان كان بالامكان ان ندخل طرفاً ثالثاً في هذا الصراع

ماذا يعني هذا ؟ .. ما هي القصة التي أتحدث عنها ؟

What would that mean? What is the story there?

انا أعلم كعالم انثروبولوجيا

Now, as anthropologists, we know that every culture has an origin story.

ان لكل ثقافة قصة محورية تقوم عليها

What's the origin story of the Middle East?

والسؤال هو ماهي قصة ثقافة الشرق الاوسط ؟

In a phrase, it's:

بالمختصر

Four thousand years ago,

هي قصة من 4000 عام مضت .. عن رجل وعائلته

a man and his family walked across the Middle East,

عبر جُل منطقة الشرق الاوسط

and the world has never been the same since.

ومنذ ذلك الحين تغير العالم على نحو تام

ان هذا الرجل هو بالتأكيد

That man, of course, was Abraham.

النبي إبراهيم

And what he stood for was unity, the unity of the family;

وكان هدفه الرئيسي هو التوحيد

توحيد العائلة

he's the father of us all.

إنه أبونا جميعاً

But it's not just what he stood for, it's what his message was.

ولكن المحور ليس فحسب ما كان يهدف اليه .. بل رسالته

والتي كانت الوحدة أيضاً

His basic message was unity too,

the interconnectedness of it all, the unity of it all.

والترابط التام بين انحاء الشرق الاوسط

And his basic value was respect,

وكانت وسيلة الاساسية هي الاحترام

was kindness toward strangers.

واللباقة حيال الغرباء

That's what he's known for, his hospitality.

وهذا ما كان يشتهر به .. حسن الضيافة

وضمن هذا النطاق

So in that sense,

he's the symbolic third side of the Middle East.

هذا هو الطرف الثالث " الرمزي "

للشرق الاوسط

He's the one who reminds us that we're all part of a greater whole.

انه الذي يذكرنا

اننا جزء من ذلك الجمع حينها

Now, think about that for a moment.

الآن كيف يمكننا تطبيق هذا ..

فكروا بهذا للحظة ..

Today, we face the scourge of terrorism.

نحن اليوم نواجه موجة من الإرهاب ..

What is terrorism?

ما هو الإرهاب

Terrorism is basically taking an innocent stranger

ان الإرهاب هو خطف شخص غريب بريء

and treating them as an enemy whom you kill in order to create fear.

ومن ثم معاملته وكأنه العدو الذي كان يحاربك

بهدف صناعة الرعب في صفوف العدو

What's the opposite of terrorism?

وماهو نقيض الإرهاب ؟

انه أخذ شخص غريب

It's taking an innocent stranger

and treating them as a friend whom you welcome into your home,

ومعاملته كما لو أنه صديق

ترحب به في منزلك

in order to sow and create understanding

من اجل خلق تفاهم وود ووفاق

او احترام ... او حب

or respect, or love.

So what if, then, you took the story of Abraham,

إذا ماذا لو ..

اخذنا قصة النبي إبراهيم

which is a third-side story,

والتي هي قصة محايدة " كطرف ثالث "

what if that could be --

ماذا لو اعتمدنا هذه القصة كجزء من الحل

because Abraham stands for hospitality --

لان النبي إبراهيم كان رمزاً لحسن الضيافة

what if that could be an antidote to terrorism?

لماذا لا نستخدم هذه الوسيلة لمحاربة الارهاب

What if that could be a vaccine against religious intolerance?

انها تبدو كعقار

ضد التطرف الديني

How would you bring that story to life?

ولكن كيف يمكن ان نُحيَّ قصة من التاريخ . .لنطبقها على ارض الواقع ؟

Now, it's not enough just to tell a story.

لانه ليس من الكافي سرد تلك القصة فحسب

صحيح ان الامر مؤثر

That's powerful, but people need to experience the story.

ولكن يتوجب على الاشخاص التعايش مع القصة

They need to be able to live the story.

عليهم ان يتعايشوا معها ويشعروا بها .. فكيف نقوم بهذا ؟

How would you do that?

And that was my thinking of how would you do that.

هذه هي فكرتي عن كيفية القيام بذلك ..

And that's what comes to the first step here.

وهذه بتصوري الخطوة الاولى

Because the simple way to do that is:

لكي نقوم بهذا ..

علينا ان نخرج للسير

you go for a walk.

You go for a walk in the footsteps of Abraham.

علينا ان نسير على خطى النبي ابراهيم

You retrace the footsteps of Abraham.

وان نتعقب تلك الخطوات

Because walking has a real power.

لان السير يملك قوة حقيقة فعلاً

You know, as an anthropologist, walking is what made us human.

ومن وجهة نظري كعالم انثروبولوجيا . .السير هو ما جعلنا بشر !

It's funny -- when you walk, you walk side-by-side,

انه لامر مضحك .. انه عندما تسير

فأنت تسير بالموازاة

in the same common direction.

مع الآخرين في نفس الاتجاه .. أليس كذلك ؟

Now if I were to come to you face-to-face

الان ان كنت اسير في جهة معاكسة

and come this close to you,

واقتربت منك

you would feel threatened.

فسوف تشعر بالخطر

But if I walk shoulder-to-shoulder,

ولكن ان سرنا بنفس الجهة

وتلامست اكتافنا ..

even touching shoulders,

it's no problem.

فلا بأس .. لن نشعر بالخطر حتى بهذا التقارب

Who fights while they walk?

أخبروني .. من يتقاتل أثناء المشي ؟

That's why in negotiations, often, when things get tough,

وهذا هو السبب الرئيسي للسير في الغابات

people go for walks in the woods.

بعد تعثر المفاوضات

So the idea came to me of, what about inspiring a path,

وقد جاءتني هذه الفكرة

وألهمتني

عن منحى .. طريق .. مثل طريق الحرير في الشرق الاوسط

a route -- think the Silk Route, think the Appalachian Trail --

او درب الآبالاش

that followed in the footsteps of Abraham?

الذي هو تعقب

لطريق النبي إبراهيم

سيقول الناس " هذا جنون " لا يمكنك هذا

People said, "That's crazy. You can't.

You can't retrace the footsteps of Abraham -- it's too insecure,

لا يمكنك تعقب خُطى النبي إبراهيم .. انه امرٌ خطر

you've got to cross all these borders,

لانه يتوجب عليك عبور حدود كثيرة

it goes across 10 different countries in the Middle East,

ان ذلك الدرب يقطع 10 حدود لدول في الشرق الاوسط ..

انه يوحدهم معاً

because it unites them all."

وقد درسنا هذه الفكرة في جامعة هارفرد

And so we studied the idea at Harvard.

قمنا بما يتوجب علينا ..

We did our due diligence.

And then a few years ago,

ومن ثم بعد بضع سنوات .. قامت مجموعة منا

a group of us, about 25 of us from 10 different countries,

مجموعة من 25 شخصاً .. من 10 دول مختلفة

decided to see if we could retrace the footsteps of Abraham,

بالشروع في دراسة امكانية تعقب مسيرة النبي إبراهيم فعلاً

بدءاً من موقع ولادته في أورفا

going from his initial birthplace in the city of Urfa

في جنوب تركيا , شمال بلاد ما بين النهرين

in Southern Turkey, Northern Mesopotamia.

And we then took a bus and took some walks

فأخذنا الباص لنتتبع الخطوات .. وقد سرنا حقا في بعض الاماكن

and went to Harran, where, in the Bible, he sets off on his journey.

ومن ثم وصلنا إلى حاران

حيث كما ذكر في الانجيل كانت المحطة الاولى في رحلته

Then we crossed the border into Syria, went to Aleppo,

ومن ثم عبرنا الحدود إلى سوريا .. إلى مدينة حلب ( ثاني أكبر مدينة في سوريا )

which, turns out, is named after Abraham.

والتي سميت تبعاً للنبي إبراهيم

We went to Damascus,

ومن ثم ذهبنا الى دمشق

which has a long history associated with Abraham.

والتي لديها تاريخ عريق متعلق بالنبي إبراهيم

ومن ثم عبرنا الى شمال الاردن

We then came to Northern Jordan,

to Jerusalem -- which is all about Abraham -- to Bethlehem,

الى القدس

والتي هي مدينة تتحدث بأكملها عن النبي إبراهيم .. ومن ثم ذهبنا الى بيت لحم

and finally, to the place where he's buried, in Hebron.

ومن ثم الى المكان الذي دفن فيه

الى هيبورن

So effectively, we went from womb to tomb.

اذا .. لقد سرنا على خطاه من المهد الى اللحد

We showed it could be done.

لقد بينا للعالم ان ذلك ممكنا .. لقد كانت رحلة رائعة ..

It was an amazing journey.

Let me ask you a question.

دعوني الان اطرح عليكم سؤالا ..

How many of you have had the experience of being in a strange neighborhood

كم مرة جرب واحد منكم ان يكون

في بيئية غريبة جداً عنه .. كشخص غريب

or strange land,

في بلد غريب

and a total stranger, perfect stranger,

لكي تصادف الغرباء تماما .. ان تتعرض لموقف يأتي فيه غريب

اليك ويريك بعضاً من الكرم والعطف

comes up to you and shows you some kindness --

maybe invites you into their home, gives you a drink,

وربما يدعوك الى منزله .. ويسقيك شيئاً

قهوة .. او وجبة غداء او نحو ذلك ؟

gives you a coffee, gives you a meal?

كم منكم جرب هذه التجربة ؟

How many of you have ever had that experience?

هذه هي الخلاصة

That's the essence of the Abraham Path.

من مسيرة النبي إبراهيم

That's what you discover as you go into these villages in the Middle East

والذي سوف تكتشفه في مسيرتك تلك عبر عبور قرى الشرق الاوسط

تلك الاماكن التي تتوقع فيها العداء

where you expect hostility,

ستكتشف ان اهلها مضيافون كثيراً

and you get the most amazing hospitality,

وانهم متخلقون بأخلاق النبي إبراهيم

all associated with Abraham:

حيث قال لي أحدم .." كرماً للنبي إبراهيم ..

"In the name of Father Ibrahim, let me offer you some food."

دعني ادعوك على الغداء اليوم "

So what we discovered

إذا ماذا اكتشفنا ..

is that Abraham is not just a figure out of a book for those people;

ان ابراهيم ليس مجرد شخصية مكتوبة في الكتب

he's alive, he's a living presence.

بل هو شخصية على قيد الحياة .. تعيش بتقاليدها واخلاقها ..

And to make a long story short,

ولكي اختصر لكم القصة ..

in the last couple of years now,

في العامين الماضيين

thousands of people have begun to walk parts of the path of Abraham

اصبح هناك الالاف ممن

بدأوا بالسير على خطى النبي إبراهيم

في الشرق الاوسط

in the Middle East,

enjoying the hospitality of the people there.

مستمتعين بحسن الضيافة الذي يتمتع به أهل تلك الدول

They've begun to walk in Israel and Palestine,

لقد بدأوا بالسير

في " إسرائيل " .. وفلسطين

in Jordan, in Turkey, in Syria.

وفي الاردن .. وفي تركيا .. وفي " الجمهورية العربية السورية "

انها تجربة رائعة

It's an amazing experience.

Men, women, young people, old people --

الرجال .. النساء .. الشباب .. كبار السن

more women than men, actually, interestingly.

كلهم يقومون بها .. في الحقيقة النساء مهتمين بالقضية اكثر من الرجال

For those who can't walk,

اما من لا يستطيع السير ..

who are unable to get there right now,

فله عمل يقوم به .. سنتحدث عنه لاحقاً ..

people started to organize walks in cities, in their own communities.

الناس بدأت تنظم مسيرات

في مدنها .. وفي مجتمعها

In Cincinnati, for instance, they organized a walk

في سيسيناتي على سبيل المثال .. تم تنظيم مسير

من كنيسة .. الى مسجد .. الى معبد يهود

from a church to a mosque to a synagogue and all had an Abrahamic meal together.

ومن ثم اجتمع السائرون .. على وجبة إبراهيمية معاً

It was Abraham Path Day.

لقد كان يوم مسير النبي إبراهيم

In São Paulo, Brazil, it's become an annual event

في سان باولو في البرازيل . اصبح هذا الحدث سنويا

for thousands of people to run in a virtual Abraham Path Run,

لألاف الاشخاص لكي يجروا

في مسير النبي إبراهيم " الافتراضي "

uniting the different communities.

لكي يخففوا من الاختلافات بين المجتمعات

The media love it; they really adore it.

وقد أحب الاعلام هذا الحدث .. أُغرم به فعلاً

They lavish attention on it because it's visual

فهم يلقون بالضوء الاعلامي عليه بكثافة

لانه حدث " مرئي " !

and it spreads the idea,

وهذا ينشر الفكرة

this idea of Abrahamic hospitality, of kindness towards strangers.

فكرة حسن الضيافة الابراهيمية

تجاه الغرباء

And just a couple weeks ago, there was an NPR story on it.

ومنذ اسبوعين

كان هناك برنامج وثائقي عنها

Last month,

وفي الشهر الماضي

there was a piece in the Manchester Guardian about it,

كان هنالك مقالة في الغارديان عنها

في صحيفة الغارديان في مانشستر ..

two whole pages.

كانت مقالة من صفحتين

And they quoted a villager

وقد اقتبسوا من قروي قوله

who said, "This walk connects us to the world."

" إن هذه المسيرات توحد العالم "

He said, "It was like a light that went on in our lives --

حيث قال لقد انارت هذه المسيرة نفسي

it brought us hope."

جلبت لي الامل

And so that's what it's about.

وهذا هو الهدف منها فعلاً

But it's not just about psychology;

والامر ليس ارتقاء نفسي فحسب

it's about economics.

بل هو اقتصادي ايضاً

Because as people walk, they spend money.

لان الناس الذين يسيروا لابد لهم من التزود والتبضع

And this woman right here, Um Ahmad,

وهذه المرأة هنا .. إم أحمد

is a woman who lives on the path in Northern Jordan.

هي إمرأة تعيش على طريق النبي إبراهيم في شمال الاردن ..

She's desperately poor.

وهي فقيرة الى حد كبير

She's partially blind, her husband can't work,

وهي شبه عمياء .. وزوجها لا يمكنه العمل

she's got seven kids.

ولديها سبعة أطفال

But what she can do is cook.

ولكنها تستطيع الطبخ

And so she's begun to cook for some groups of walkers

وبالتالي بدأت بالطبخ للسائرين على خُطى النبي إبراهيم

who come through the village and have a meal in her home.

ومن يعبر قريتها .. يأكل عندها الطعام

فيجلس على الارض

They sit on the floor -- she doesn't even have a tablecloth.

لانها لاتملك طاولة سفرة

She makes the most delicious food,

ولكنها تصنع الطعام الاكثر لذة

that's fresh from the herbs in the surrounding countryside.

والتي تصنعه من الاعشاب التي تنمو في الريف المحيط بها

And so more and more walkers have come,

والسائرون يتوافدون كل يوم اكثر من الذي سبقه

and lately she's begun to earn an income to support her family.

وقد بدأت في تحصيل مردود مادي جيد جراء ذلك

واصبحت قادرة على اعالة عائلتها

And so she told our team there, she said,

وقد قال لفريقنا هناك

"You have made me visible

لقد جعلتموني " مرئية "

in a village where people were once ashamed to look at me."

في قرية كان البعض يخجل من حتى

النظر إلي

هذه هي تبعات السير على خُطى النبي ابراهيم

That's the potential of the Abraham Path.

There are literally hundreds of those kinds of communities

ان هناك المئات من هذه المجتمعات

عبر الشرق الاوسط .. على هذا الدرب

across the Middle East, across the path.

The potential is basically to change the game.

والفكرة من هذه المقاربة للحل .. هو تغير معطيات الامور

And to change the game, you have to change the frame, the way we see things --

وعندما تتغير معطيات الامور .. تتغير النتائج

فكما نرى نحن الامور ..

to change the frame from hostility to hospitality,

ان ذلك سوف يؤدي

تغير مفهوم العداء .. الى حسن الضيافة ..

from terrorism to tourism.

الارهاب . الى السياحة

And in that sense, the Abraham Path

وكل هذا من طريق إبراهيم

انه مغير للمعطيات

is a game-changer.

دعوني أريكم شيئاً ما ..

Let me just show you one thing.

I have a little acorn here

لدي هنا بلوط

that I picked up while I was walking on the path earlier this year.

اقتطفته عندما كنت اسير هناك

في بداية هذا العام

Now, the acorn is associated with the oak tree, of course --

ان البلوط حتما مرتبط بشجرة البلوط

الذي ينمو فيها ..

grows into an oak tree, which is associated with Abraham.

والتي هي بدورها مرتبطة بالنبي إبراهيم

The path right now is like an acorn;

ان الطريق اليوم هو مثل البلوط ..

it's still in its early phase.

في مراحله الاولى

What would the oak tree look like?

ولكن .. كيف ستبدو عليه شجرة البلوط لاحقاً ؟

When I think back to my childhood,

دعوني أعود بذاكرتي ..

a good part of which I spent, after being born here in Chicago,

لقد قضيت فترة جيدة .. بعد ولادتي في شيكاغو

في اوروبا ..

I spent in Europe.

اذا عبرت ذات يوم

If you had been in the ruins of, say, London in 1945, or Berlin,

في المناطق المدمرة في لندن

عام 1945 .. او في برلين

and you had said,

وقلت للناس هناك آنذاك ..

"Sixty years from now,

انه بعد 60 عام

this is going to be the most peaceful, prosperous part of the planet,"

سوف تصبح هذه المدن .. المدن الاكثر سلماً ورخاءاً

سوف يظن الناس عنك

people would have thought you were certifiably insane.

انك قد فقدت رشدك لا محالة

But they did it, thanks to a common identity, Europe,

ولكن تلك المدن غدت كذلك .. والفضل يعود الى أوروبا الموحدة

and a common economy.

والاقتصاد المشترك

So my question is, if it can be done in Europe,

وسؤالي هو .. ان حدث هذا في أوروبا

why not in the Middle East?

لماذا لا يحدث في الشرق الاوسط ؟

Why not, thanks to a common identity, which is the story of Abraham,

لماذا لا .. لدينا التاريخ المشترك

والذي محوره قصة إبراهيم

and thanks to a common economy that would be based, in good part, on tourism?

وبفضل اتفاقيات اقتصاديات مشتركة

سوف يصبح هذا التاريخ جزء من مردود سياحي جيد

So let me conclude, then,

إذا دعوني أنهي بقولي

by saying that in the last 35 years,

انه وبحكم خبرتي التي تبلغ 35 عاماً

قضيتها

as I've worked in some of the most dangerous,

في اصعب واخطر واشرس

difficult and intractable conflicts around the planet,

الصراعات في العالم

I have yet to see one conflict that I felt could not be transformed.

فإني اظن ان هذا الصراع

هو الوحيد الذي جعلني اظن انه لن يحل ..

It's not easy, of course.

ان حل هذا الصراع ليس سهلا ..

But it's possible.

ولكنه ممكن

It was done in South Africa.

لقد حُل صراع مشابه في جنوب افريقيا

It was done in Northern Ireland.

وحُل في إيرلندا الشمالية

It could be done anywhere.

ويمكن حل مثله في جميع انحاء العالم

It simply depends on us.

ان الامر يعتمد علينا

It depends on us taking the third side.

انه يعتمد على تصرفنا كطرف ثالث

لذا دعوني ادعوكم ..

So let me invite you to consider taking the third side,

لأخذ موقعكم كطرف ثالث

even as a very small step.

بخطوة صغيرة على الاقل

We're about to take a break in a moment.

وذلك بأخذ اجازة قصيرة

Just go up to someone

لكي تذهب الى شخص ما

who's from a different culture, a different country,

ذا ثقافة مختلفة .. في بلد مختلف

a different ethnicity -- some difference --

و عرق مختلف .. وكل شيء مختلف

and engage them in a conversation.

وتشارك معه في الحوار .. استمع له ..

Listen to them.

That's a third-side act.

تصرف كطرف ثالث

That's walking Abraham's Path.

ان هذه هي فوائد مسيرة النبي إبراهيم

After a TED Talk,

فبعد مؤتمر تيد ..

why not a TED Walk?

لنقم بمسيرة تيد

(Laughter)

ودعوني أترككم

So let me just leave you with three things.

بثلاث أشياء

الاولى .. ان سر السلام

One is, the secret to peace is the third side.

هو الطرف الثالث

The third side is us.

والطرف الثالث هو نحن

كل فرد منا

Each of us, with a single step,

بخطوة صغيرة منه

can take the world, can bring the world

يمكنه ان يغير العالم .. ويمكنه ان يقرب العالم

a step closer to peace.

خطوة اقرب منه - السلام-

There's an old African proverb that goes:

وهناك مثل افريقي قديم يقول

"When spiderwebs unite,

عندما تتوحد خيوط شبكة العنكبوت

they can halt even the lion."

يمكنها أن تأسر الاسد بذاته

If we're able to unite our third-side webs of peace,

ونحن ان استطعنا ان نتوحد

كطرف ثالث كخيوط شبكة العنكبوت

يمكننا ان نأسر أسد الحرب

we can even halt the lion of war.

شكراً جزيلا لكم

Thank you very much.

(Applause)

(تصفيق)