The walk from "no" to "yes" | William Ury

Översättare: Lisbeth Pekkari Granskare: Olle Lindholm

Så, ämnet svåra förhandlingar

Well, the subject of difficult negotiation

reminds me of one of my favorite stories from the Middle East,

påminner mig om en av mina favorithistorier

från Mellanöstern,

of a man who left to his three sons, 17 camels.

om en man som gav sina tre söner sjutton kameler.

Till den första sonen gav han hälften av kamelerna;

To the first son, he left half the camels;

to the second son, he left a third of the camels;

till den andra sonen gav han en tredjedel av kamelerna;

and to the youngest son, he left a ninth of the camels.

och till den yngste gav han en niondel av kamelerna.

Så de tre sönerna hamnade i förhandling.

The three sons got into a negotiation -- 17 doesn't divide by two.

Sjutton är inte delbart med två.

Inte delbart med tre.

It doesn't divide by three.

It doesn't divide by nine.

Inte delbart med nio.

Brotherly tempers started to get strained.

Brödernas humör började bli lite ansträngt.

Finally, in desperation,

Slutligen, i ren desperation,

they went and they consulted a wise old woman.

konsulterade de en klok gammal kvinna.

The wise old woman thought about their problem for a long time,

Den kloka gamla kvinnan funderade på deras problem en lång stund,

kom sedan tillbaka och sa,

and finally she came back and said, "Well, I don't know if I can help you,

"Jag vet inte om jag kan hjälpa er,

men ni kan åtminstone, om ni vill, få min kamel."

but at least, if you want, you can have my camel."

Så de hade då arton kameler.

So then, they had 18 camels.

Den första sonen tog sin halva -- hälften av arton är nio.

The first son took his half -- half of 18 is nine.

Den andra sonen tog sin tredjedel -- en tredjedel av arton är sex.

The second son took his third -- a third of 18 is six.

The youngest son took his ninth -- a ninth of 18 is two.

Den yngste sonen tog sin niondel --

en niondel av arton är två.

You get 17.

Det blir sjutton.

They had one camel left over.

De hade en kamel till övers.

They gave it back to the wise old woman.

De gav tillbaka den till den kloka gamla kvinnan.

(Laughter)

(Skratt)

Now, if you think about that story for a moment,

Om ni tänker på den historien en stund,

I think it resembles a lot of the difficult negotiations

så tycker jag den påminner om

många av de svåra förhandlingar vi blir inblandade i.

we get involved in.

They start off like 17 camels, no way to resolve it.

De startar med sjutton kameler och ingen lösning.

Somehow, what we need to do

På något vis är det nog så att det vi behöver göra

is step back from those situations, like that wise old woman,

är att ta ett steg tillbaka från sådana situationer, som den gamla kvinnan,

se på situationen med fräscha ögon

look at the situation through fresh eyes

och plocka fram en artonde kamel.

and come up with an 18th camel.

Finding that 18th camel in the world's conflicts

Att hitta den artonde kamelen i världskonflikter

has been my life passion.

har varit mitt livs passion.

I basically see humanity a bit like those three brothers.

Jag ser i grunden mänskligheten lite som de där tre bröderna;

We're all one family.

vi är alla en familj.

We know that scientifically,

Vi vet det rent vetenskapligt,

thanks to the communications revolution,

tack vare kommunikationsrevolutionen,

all the tribes on the planet -- all 15,000 tribes --

att alla stammar på planeten, alla 15.000 stammar,

are in touch with each other.

är kopplade till varandra.

And it's a big family reunion.

Det är en stor släktträff.

And yet, like many family reunions,

Och precis som på många släktträffar,

it's not all peace and light.

så är det inte bara ljust och fredligt.

There's a lot of conflict,

Det finns en hel del konflikter.

and the question is: How do we deal with our differences?

Och frågan är,

hur hanterar vi våra olikheter?

How do we deal with our deepest differences,

Hur hanterar vi våra djupaste olikheter,

given the human propensity for conflict

sett utifrån människans konfliktbenägenhet

och den mänskliga begåvningen

and the human genius at devising weapons of enormous destruction?

att skapa vapen som orsakar enorm förstörelse?

That's the question.

Det är frågan.

As I've spent the last better part of three decades, almost four,

Jag har tillbringat större delen av tre decennier --

nästan fyra --

traveling the world,

med att resa runt världen,

trying to work, getting involved in conflicts

försökt arbeta, engagerat mig i konflikter

ranging from Yugoslavia to the Middle East

som sträckt sig från Jugoslavien till Mellanöstern

till Tjetjenien till Venezuela,

to Chechnya to Venezuela --

some of the most difficult conflicts on the face of the planet --

några av de svåraste konflikterna på vår planet,

I've been asking myself that question.

och jag har ställt den frågan till mig själv.

Och jag tror att jag, på några vis, har hittat

And I think I've found, in some ways, what is the secret to peace.

hemligheten bakom fred.

It's actually surprisingly simple.

Det är faktiskt förvånansvärt enkelt.

It's not easy, but it's simple.

Inte lätt, men enkelt.

It's not even new.

Det är inte ens något nytt.

It may be one of our most ancient human heritages.

Det kan vara ett av våra mest uråldriga mänskliga arv.

Hemligheten bakom fred är vi.

The secret to peace is us.

It's us who act as a surrounding community around any conflict,

Det är vi som agerar

som det omgivande samhället

kring vilken konflikt som helst,

who can play a constructive role.

vi som kan spela en konstruktiv roll.

Let me give you just a story, an example.

Låt mig ge er en historia, ett exempel.

About 20 years ago,

För ungefär 20 år sedan var jag i Sydafrika

I was in South Africa, working with the parties in that conflict,

där jag arbetade med parterna i den konflikten,

and I had an extra month,

och jag hade en månad över,

so I spent some time living with several groups of San Bushmen.

så jag tillbringade en del tid med att leva

med flera grupper av San Bushmen.

I was curious about them, about the way in which they resolve conflict.

Jag var nyfiken på dem och på deras sätt att lösa konflikter.

Because, after all, within living memory, they were hunters and gatherers,

För de har trots allt för inte så länge sedan

levt som jägare och samlare,

living pretty much like our ancestors lived

ungefär som våra förfäder levt

for maybe 99 percent of the human story.

under kanske 99 procent av mänsklighetens historia.

And all the men have these poison arrows that they use for hunting --

Och alla dessa män hade giftpilar som de använde för jakt --

absolutely fatal.

absolut dödliga.

So how do they deal with their differences?

Så hur hanterar de meningsskiljaktigheter?

Well, what I learned is, whenever tempers rise in those communities,

Det jag lärde mig

var att närhelst humöret hettar till i sådana samhällen,

someone goes and hides the poison arrows out in the bush,

går någon och gömmer giftpilarna ute i bushen,

and then everyone sits around in a circle like this,

och så sitter alla i en cirkel så här,

and they sit and they talk and they talk.

och de sitter och pratar, och pratar.

It may take two days, three days, four days,

Det kan ta två dagar, tre dagar, fyra dagar,

but they don't rest until they find a resolution

men de vilar inte

förrän de har funnit en lösning,

or better yet -- a reconciliation.

eller ännu hellre försoning.

And if tempers are still too high,

Om humöret fortfarande är hett,

then they send someone off to visit some relatives,

skickar de iväg någon av parterna för att besöka släktingar

as a cooling-off period.

för att lugna ner sig ett tag.

Well, that system is, I think, probably the system

Det systemet

är, tror jag, förmodligen det system som har hållt oss vid liv fram till nu,

that kept us alive to this point,

given our human tendencies.

med tanke på våra mänskliga tendenser.

Jag kallar systemet "den tredje sidan".

That system, I call "the third side."

För om ni tänker på det,

Because if you think about it, normally when we think of conflict,

vanligtvis när vi tänker på konflikter, beskriver vi dem

when we describe it,

there's always two sides --

som att det alltid finns två sidor.

it's Arabs versus Israelis, labor versus management,

Det är araber mot israeler, arbetare mot ledningen,

husband versus wife, Republicans versus Democrats.

man mot hustru, republikaner mot demokrater,

But what we don't often see

men det är inte så ofta vi ser

is that there's always a third side,

att det alltid finns en tredje sida.

Och den tredje sidan av konflikten är vi,

and the third side of the conflict is us, it's the surrounding community,

det omgivande samhället,

it's the friends, the allies,

vänner, allierade,

the family members, the neighbors.

familjemedlemmar, grannar.

And we can play an incredibly constructive role.

Och vi kan spela en enormt konstruktiv roll.

Perhaps the most fundamental way in which the third side can help

Det kanske mest fundamentala sätt

som den tredje sidan kan hjälpa till på,

is to remind the parties of what's really at stake.

är genom att påminna parterna om vad som egentligen står på spel.

For the sake of the kids, for the sake of the family,

För barnens skull, för familjens skull,

för samhällets skull, för framtidens skull,

for the sake of the community, for the sake of the future,

let's stop fighting for a moment and start talking.

låt oss sluta slåss för en stund, och börja prata.

För grejen är,

Because, the thing is,

when we're involved in conflict,

när vi är inne i en konflikt,

it's very easy to lose perspective.

är det väldigt enkelt att tappa perspektivet.

It's very easy to react.

Det är väldigt enkelt att reagera.

Human beings -- we're reaction machines.

Människan: vi är reaktionsmaskiner.

And as the saying goes,

Och som man säger,

when angry, you will make the best speech

när du är arg kommer du hålla det bästa tal

you will ever regret.

du någonsin kommer att ångra.

(Laughter)

And so the third side reminds us of that.

Så den tredje sidan påminner oss om det.

The third side helps us go to the balcony,

Den tredje sidan hjälper oss att gå till balkongen,

which is a metaphor for a place of perspective,

vilket är en metafor för en plats där man har perspektiv,

where we can keep our eyes on the prize.

där man kan hålla ögonen på målet.

Let me tell you a little story from my own negotiating experience.

Låt mig berätta en historia från min egen erfarenhet av förhandlingar.

Some years ago, I was involved as a facilitator in some very tough talks

För några år sedan var jag engagerad som diskussionsledare

i några väldigt tuffa samtal

between the leaders of Russia and the leaders of Chechnya.

mellan Rysslands ledare

och Tjetjeniens ledare.

There was a war going on, as you know.

Det var krig då, som ni vet.

Och vi möttes i Haag,

And we met in the Hague, in the Peace Palace,

i Fredspalatset,

in the same room where the Yugoslav war-crimes tribunal was taking place.

i samma rum där den jugoslaviska krigstribunalen

hölls.

And the talks got off to a rather rocky start

Och samtalen började ganska skakigt

när Tjetjeniens vicepresident

when the vice president of Chechnya began by pointing at the Russians

började peka på ryssarna och säga

and said, "You should stay right here in your seats,

"Ni borde stanna här i era stolar,

because you're going to be on trial for war crimes."

för ni kommer att hamna i rätten för krigsförbrytelser".

Och så fortsatte han, och sedan vände han sig till mig och sa

And then he turned to me and said,

"You're an American.

"Du är amerikan.

Look at what you Americans are doing in Puerto Rico."

Se bara vad ni amerikaner gör i Puerto Rico".

And my mind started racing, "Puerto Rico? What do I know about Puerto Rico?"

Och det började snurra i mitt huvud. "Puerto Rico? Vad vet jag om Puerto Rico?"

Jag började reagera.

I started reacting.

(Laughter)

men så försökte jag komma ihåg att gå ut på balkongen.

But then, I tried to remember to go to the balcony.

Så när han pausade,

And then when he paused

and everyone looked at me for a response,

och alla såg på mig och väntade på ett svar,

from a balcony perspective, I was able to thank him for his remarks

kunde jag, från ett balkongperspektiv, tacka honom för hans påpekanden

and say, "I appreciate your criticism of my country

och säga "Jag uppskattar din kritik av mitt land,

and I take it as a sign that we're among friends

och jag tar det som ett tecken på att vi är bland vänner

och kan tala öppet till varandra.

and can speak candidly to one another."

(Laughter)

Och vad vi är här för att göra är inte att tala om Puerto Rico eller det förflutna.

"And what we're here to do is not to talk about Puerto Rico or the past.

Vad vi är här för att göra, är att se om vi kan hitta ett sätt

We're here to see if we can figure out a way

to stop the suffering and the bloodshed in Chechnya."

att stoppa lidande och blodspillan i Tjetjenien".

Konversationen hamnade tillbaka på spåret igen.

The conversation got back on track.

That's the role of the third side,

Och det är tredje sidans roll,

to help the parties go to the balcony.

att hjälpa parterna ut på balkongen.

Låt mig ta er med en stund

Now let me take you, for a moment,

to what's widely regarded as the world's most difficult conflict,

till vad som ofta ses som världens svåraste konflikt,

eller världens mest omöjliga konflikt,

or the most impossible conflict, the Middle East.

Mellanöstern.

Question is: where's the third side there?

Frågan är: Vad är den tredje sidan där?

How could we possibly go to the balcony?

Hur ska vi kunna ta oss ut på balkongen?

Now, I don't pretend to have an answer to the Middle East conflict,

Jag låtsas inte ha ett svar

på Mellanösternkonflikten,

but I think I've got a first step -- literally, a first step --

men jag tror jag har ett första steg.

Bokstavligen ett första steg,

something that any one of us could do as third-siders.

något som vem som helst av oss skulle kunna göra som tredjesidare.

Let me just ask you one question first.

Får jag bara fråga en sak först.

How many of you in the last years

Hur många av er

har under de senaste åren

någonsin kommit på er själva med att oroa er för Mellanöstern

have ever found yourself worrying about the Middle East

och undra vad någon skulle kunna göra?

and wondering what anyone could do?

Just out of curiosity, how many of you?

Bara av nyfikenhet, hur många av er?

OK, so the great majority of us.

Okej, så de flesta av oss.

And here, it's so far away.

Och det är ju så långt bort.

Why do we pay so much attention to this conflict?

Varför ägnar vi så mycket uppmärksamhet åt denna konflikt?

Is it the number of deaths?

Är det antalet döda?

There are a hundred times more people who die in a conflict in Africa

Hundra gånger fler människor dör

i en konflikt i Afrika än i Mellanöstern.

than in the Middle East.

No, it's because of the story,

Nej, det är på grund av historien,

because we feel personally involved in that story.

för att vi känner oss personligen involverade

i historien.

Whether we're Christians, Muslims or Jews, religious or non-religious,

Oavsett om vi är kristna, muslimer eller judar,

religiösa eller ickereligiösa,

we feel we have a personal stake in it.

så känner vi att vi har en personlig del i det.

Stories matter;

Historia spelar roll. Som antropolog vet jag det.

as an anthropologist, I know that.

Stories are what we use to transmit knowledge.

Historier är vad vi använder för att föra vidare kunskap.

De ger mening åt våra liv.

They give meaning to our lives.

That's what we tell here at TED, we tell stories.

Det är vad vi gör här på TED, vi berättar historier.

Historier är nyckeln.

Stories are the key.

And so my question is --

Så min fråga är,

yes, let's try and resolve the politics there in the Middle East,

ja, låt oss försöka lösa politiken

där i Mellanöstern,

but let's also take a look at the story.

men låt oss också ta en titt på historien.

Let's try to get at the root of what it's all about.

Låt oss försöka gå till botten med vad det handlar om.

Let's see if we can apply the third side to it.

Låt oss se om vi kan applicera tredje sidan på det.

Vad skulle det betyda? Vad är historien där?

What would that mean? What is the story there?

Som antropologer vet vi

Now, as anthropologists, we know that every culture has an origin story.

att varje kultur har en ursprungshistoria.

What's the origin story of the Middle East?

Vad är Mellanösterns ursprungshistoria?

In a phrase, it's:

I en mening:

Four thousand years ago,

För 4000 år sedan, vandrade en man och hans familj

a man and his family walked across the Middle East,

tvärs över Mellanöstern,

and the world has never been the same since.

och världen har aldrig varit sig lik sedan dess.

Denna man var förstås

That man, of course, was Abraham.

Abraham.

And what he stood for was unity, the unity of the family;

Och det han stod för var enighet,

familjens enighet.

he's the father of us all.

Han är allas vår fader.

But it's not just what he stood for, it's what his message was.

Men det är inte bara det han stod för, det är vad hans budskap var.

Hans budskap var enighet,

His basic message was unity too,

the interconnectedness of it all, the unity of it all.

Allas sammankoppling och enighet.

And his basic value was respect,

Och hans grundvärdering var respekt,

was kindness toward strangers.

vänlighet mot främlingar.

That's what he's known for, his hospitality.

Det är det han är känd för, sin gästvänlighet.

Så på det viset

So in that sense,

he's the symbolic third side of the Middle East.

är han en symbolisk tredje sida

i Mellanöstern.

He's the one who reminds us that we're all part of a greater whole.

Han är den som påminner oss om

att vi alla är del av en större helhet.

Now, think about that for a moment.

Hur skulle du --

fundera på det ett tag.

Today, we face the scourge of terrorism.

Idag hemsöks vi av terrorism.

What is terrorism?

Vad är terrorism?

Terrorism is basically taking an innocent stranger

Terrorism är, grundläggande, att ta en oskyldig främling

and treating them as an enemy whom you kill in order to create fear.

och behandla den som om det vore en fiende som du dödar

för att skapa rädsla.

What's the opposite of terrorism?

Vad är motsatsen till terrorism?

Det är att ta en oskyldig främling

It's taking an innocent stranger

and treating them as a friend whom you welcome into your home,

och behandla den som en vän

som du välkomnar till ditt hem

in order to sow and create understanding

för att så och skapa förståelse,

eller respekt, eller kärlek.

or respect, or love.

So what if, then, you took the story of Abraham,

Så vad skulle hända om

du tog Abrahams historia

which is a third-side story,

som är en tredjesidan-historia,

what if that could be --

tänk om den kunde vara --

because Abraham stands for hospitality --

eftersom Abraham står för gästvänlighet --

what if that could be an antidote to terrorism?

ett motgift mot terrorism?

What if that could be a vaccine against religious intolerance?

Tänk om det kunde vara ett vaccin

mot religiös intolerans?

How would you bring that story to life?

Hur skulle du ge liv till den historien?

Now, it's not enough just to tell a story.

Det räcker inte enbart att berätta en historia --

det är kraftfullt --

That's powerful, but people need to experience the story.

men människor behöver uppleva historien.

They need to be able to live the story.

De behöver leva historien. Hur skulle du åstadkomma det?

How would you do that?

And that was my thinking of how would you do that.

Och det var min fundering om hur man skulle göra det.

And that's what comes to the first step here.

Och det är det som kommer i det första steget.

Because the simple way to do that is:

För den enkla vägen att göra det

är att du tar en promenad.

you go for a walk.

You go for a walk in the footsteps of Abraham.

Ta en promenad i Abrahams fotspår.

You retrace the footsteps of Abraham.

Följ Abrahams fotspår.

Because walking has a real power.

För gång har en verklig kraft.

You know, as an anthropologist, walking is what made us human.

Ni vet, som antropologer, att gången är vad som gjorde oss till människor.

It's funny -- when you walk, you walk side-by-side,

Det är roligt, för när man går,

så går man sida vid sida

in the same common direction.

i samma gemensamma riktning.

Now if I were to come to you face-to-face

Om jag skulle komma emot dig, ansikte mot ansikte,

and come this close to you,

och komma så här nära dig,

you would feel threatened.

så skulle du känna dig hotad.

But if I walk shoulder-to-shoulder,

Men om vi går axel mot axel,

och våra axlar rör vid varandra,

even touching shoulders,

it's no problem.

så är det okej.

Who fights while they walk?

Vem slåss medan de går?

That's why in negotiations, often, when things get tough,

Det är därför det ofta är så i förhandlingar, när det går tungt,

people go for walks in the woods.

att folk tar en promenad i skogen.

So the idea came to me of, what about inspiring a path,

Så idén kom till mig,

varför inte inspirera till

en väg, en sträcka --

a route -- think the Silk Route, think the Appalachian Trail --

tänk Silkesvägen, tänk vägen över Appalacherna --

that followed in the footsteps of Abraham?

som följde i

Abrahams fotspår.

Folk sa "Det är galet, det går inte.

People said, "That's crazy. You can't.

You can't retrace the footsteps of Abraham -- it's too insecure,

Du kan inte följa i Abrahams fotspår. Det är för osäkert.

you've got to cross all these borders,

Du måste korsa alla dessa gränser.

it goes across 10 different countries in the Middle East,

Det går genom tio länder i Mellanöstern,

för att den enar dem alla".

because it unites them all."

Så vi studerade idén vid Harvard.

And so we studied the idea at Harvard.

Vi arbetade flitigt.

We did our due diligence.

And then a few years ago,

Och för ett par år sedan, bestämde en grupp,

a group of us, about 25 of us from 10 different countries,

ungefär 25 personer från 10 olika länder,

decided to see if we could retrace the footsteps of Abraham,

att vi skulle se om vi kunde följa i Abrahams fotspår,

och gå från hans födelseplats i staden Urfa

going from his initial birthplace in the city of Urfa

i södra Turkiet, norra Mesopotamien.

in Southern Turkey, Northern Mesopotamia.

And we then took a bus and took some walks

Så vi tog en buss och några vandringar

and went to Harran, where, in the Bible, he sets off on his journey.

och gick till Harran,

där han, enligt Bibeln, började sin resa.

Then we crossed the border into Syria, went to Aleppo,

Vi korsade gränsen till Syrien, tog oss till Aleppo,

which, turns out, is named after Abraham.

som, visade det sig, är döpt efter Abraham.

We went to Damascus,

Vi tog oss till Damaskus,

which has a long history associated with Abraham.

som har en lång historia associerad med Abraham.

Sedan kom vi till norra Jordanien,

We then came to Northern Jordan,

to Jerusalem -- which is all about Abraham -- to Bethlehem,

till Jerusalem

som har mycket med Abraham att göra, till Betlehem,

and finally, to the place where he's buried, in Hebron.

och slutligen till den plats där han är begravd

i Hebron.

So effectively, we went from womb to tomb.

Så vi gick i praktiken från livmoder till grav.

We showed it could be done.

Vi visade att det kunde göras. Det var en fantastisk resa.

It was an amazing journey.

Let me ask you a question.

Låt mig ställa en fråga.

How many of you have had the experience of being in a strange neighborhood

Hur många av er har upplevt att

ni varit i ett märkligt kvarter,

or strange land,

eller i ett märkligt land,

and a total stranger, perfect stranger,

och en främling, en total främling,

kommit fram till er och visat någon form av vänlighet,

comes up to you and shows you some kindness --

maybe invites you into their home, gives you a drink,

kanske bjudit in er till sitt hem, gett er något att dricka,

en kopp kaffe, ett mål mat?

gives you a coffee, gives you a meal?

Hur många av er har någon gång haft en sådan upplevelse?

How many of you have ever had that experience?

Det är kärnan

That's the essence of the Abraham Path.

i Abrahams väg.

That's what you discover as you go into these villages in the Middle East

Men det är det man upptäcker, när man man går in i dessa byar i Mellanöstern,

där man väntar sig fientlighet,

where you expect hostility,

och möter den mest fantastiska gästvänlighet,

and you get the most amazing hospitality,

allt hopkopplat med Abraham.

all associated with Abraham:

"I fader Abrahams namn,

"In the name of Father Ibrahim, let me offer you some food."

låt mig skänka dig lite mat".

So what we discovered

Så vad vi upptäckte

is that Abraham is not just a figure out of a book for those people;

är att Abraham inte bara är en figur ur en bok för dessa människor,

he's alive, he's a living presence.

han lever, han är ett levande väsen.

And to make a long story short,

Och för att göra en lång historia kort,

in the last couple of years now,

under de senaste åren,

thousands of people have begun to walk parts of the path of Abraham

har tusentals människor

börjat gå delar av Abrahams väg

i Mellanöstern,

in the Middle East,

enjoying the hospitality of the people there.

och åtnjuter människors gästvänlighet där.

They've begun to walk in Israel and Palestine,

De har börjat vandra

i Israel och Palestina,

in Jordan, in Turkey, in Syria.

i Jordanien, Turkiet och Syrien.

Det är en fantastisk upplevelse.

It's an amazing experience.

Men, women, young people, old people --

Män, kvinnor, ungdomar, gamla --

more women than men, actually, interestingly.

fler kvinnor än män faktiskt, intressant nog.

For those who can't walk,

För dem som inte kan gå,

who are unable to get there right now,

som inte kan ta sig dit just nu,

people started to organize walks in cities, in their own communities.

började människor organisera vandringar

i städer, i deras egna samhällen.

In Cincinnati, for instance, they organized a walk

I Cincinnati till exempel, där man ordnade en vandring

från en kyrka till en moské till en synagoga

from a church to a mosque to a synagogue and all had an Abrahamic meal together.

och åt ett Abrahamsmål tillsammans.

It was Abraham Path Day.

Det var "Abrahams väg"-dagen.

In São Paulo, Brazil, it's become an annual event

I Sao Paulo i Brasilien har det blivit ett årligt evenemang

for thousands of people to run in a virtual Abraham Path Run,

för tusentals människor att springa

ett virtuellt "Abrahams väg"-lopp,

uniting the different communities.

som förenar de olika samhällena.

The media love it; they really adore it.

Media älskar det, de avgudar det.

They lavish attention on it because it's visual

De öser uppmärksamhet över det,

för det är visuellt

and it spreads the idea,

och det sprider tanken,

this idea of Abrahamic hospitality, of kindness towards strangers.

idén om gästvänlighet på Abrahams vis,

om vänlighet mot främlingar.

And just a couple weeks ago, there was an NPR story on it.

Och för bara några veckor sedan,

var det ett radioinslag om det.

Last month,

Förra månaden

there was a piece in the Manchester Guardian about it,

var det en artikel i the Guardian,

i Manchester Guardian, om det --

two whole pages.

två hela sidor.

And they quoted a villager

Och de citerade en bybo

who said, "This walk connects us to the world."

som sa "Den här vandringen knyter ihop oss med världen".

He said, "It was like a light that went on in our lives --

Han sa att det var som ett ljus som finns i våra liv.

it brought us hope."

Det ger oss hopp.

And so that's what it's about.

Och det är vad det handlar om.

But it's not just about psychology;

Men det är inte bara psykologi.

it's about economics.

Det är ekonomi också,

Because as people walk, they spend money.

för när folk vandrar, gör de av med pengar.

And this woman right here, Um Ahmad,

Och kvinnan här, Um Ahmad,

is a woman who lives on the path in Northern Jordan.

är en kvinna som lever på en väg i norra Jordanien.

She's desperately poor.

Hon är desperat fattig.

She's partially blind, her husband can't work,

Hon är delvis blind, hennes make kan inte arbeta,

she's got seven kids.

hon har sju barn.

But what she can do is cook.

Men vad hon kan göra är att laga mat.

And so she's begun to cook for some groups of walkers

Så hon började laga mat för några vandringsgrupper

who come through the village and have a meal in her home.

som kommer genom byn och får ett mål mat i hennes hem.

De sitter på golvet.

They sit on the floor -- she doesn't even have a tablecloth.

Hon har inte ens en bordsduk.

She makes the most delicious food,

Hon lagar den mest delikata mat

that's fresh from the herbs in the surrounding countryside.

med färska örter från den omgivande landsbygden.

And so more and more walkers have come,

Så har fler och fler vandrare passerat.

and lately she's begun to earn an income to support her family.

Och nyligen har hon börjat få ihop en inkomst

så hon kan försörja sin familj.

And so she told our team there, she said,

Hon sa till vår grupp:

"You have made me visible

"Ni har gjort mig synlig

in a village where people were once ashamed to look at me."

i en by där människor en gång skämdes över

att se på mig".

Det är kraften i Abrahams väg.

That's the potential of the Abraham Path.

There are literally hundreds of those kinds of communities

Det finns bokstavligen hundratals liknande samhällen

i Mellanöstern, längs vägen.

across the Middle East, across the path.

The potential is basically to change the game.

Möjligheten är att ändra på spelet.

And to change the game, you have to change the frame, the way we see things --

Och för att ändra på spelet måste man ändra på ramen,

sättet vi ser på saker --

to change the frame from hostility to hospitality,

för att ändra på ramen

från fientlighet till gästvänlighet,

from terrorism to tourism.

från terrorism till turism.

And in that sense, the Abraham Path

Och på det viset är Abrahams väg

en spelförändrare.

is a game-changer.

Låt mig bara visa en sak.

Let me just show you one thing.

I have a little acorn here

Jag har ett litet ekollon här

that I picked up while I was walking on the path earlier this year.

som jag plockade upp medan jag vandrade längs vägen

tidigare i år.

Now, the acorn is associated with the oak tree, of course --

Ekollonet är förstås kopplat till eken --

växer sig till en stor ek,

grows into an oak tree, which is associated with Abraham.

som associeras med Abraham.

The path right now is like an acorn;

Vägen är just nu som ett ekollon;

it's still in its early phase.

fortfarande i ett tidigt stadium.

What would the oak tree look like?

Hur skulle eken se ut?

When I think back to my childhood,

Jag tänker tillbaka på min barndom,

a good part of which I spent, after being born here in Chicago,

en stor del av den tillbringades, efter att jag föddes här i Chicago,

tillbringades i Europa.

I spent in Europe.

Om du hade varit

If you had been in the ruins of, say, London in 1945, or Berlin,

i, låt säga Londons ruiner

1945, eller i Berlin,

and you had said,

och du hade sagt

"Sixty years from now,

"Om sextio år

this is going to be the most peaceful, prosperous part of the planet,"

kommer detta att vara den mest fredliga och framgångsrika delen av planeten",

så skulle folk ha trott

people would have thought you were certifiably insane.

att du var galen.

But they did it, thanks to a common identity, Europe,

Men de klarade det tack vare en gemensam identitet - Europa -

and a common economy.

och en gemensam ekonomi.

So my question is, if it can be done in Europe,

Så frågan är, om det kan göras i Europa,

why not in the Middle East?

varför inte i Mellanöstern?

Why not, thanks to a common identity, which is the story of Abraham,

Varför skulle man inte kunna det, med en gemensam identitet -

vilket är precis Abrahams historia -

and thanks to a common economy that would be based, in good part, on tourism?

och med en gemensam ekonomi

som till stor del skulle grundas i turism?

So let me conclude, then,

Så låt mig sammanfatta

by saying that in the last 35 years,

genom att säga att under de senaste 35 åren,

när jag har arbetat

as I've worked in some of the most dangerous,

med några av de farligaste, svåraste och mest olösliga

difficult and intractable conflicts around the planet,

konflikterna runtom på vår planet,

I have yet to see one conflict that I felt could not be transformed.

har jag fortfarande inte sett en konflikt

som jag känt inte kan förändras.

It's not easy, of course.

Det är förstås inte lätt,

But it's possible.

men det är möjligt.

It was done in South Africa.

Det gjordes i Sydafrika.

It was done in Northern Ireland.

Det gjordes på Nordirland.

It could be done anywhere.

Det kan göras var som helst.

It simply depends on us.

Det hänger bara på oss.

It depends on us taking the third side.

Det hänger på att vi tar den tredje sidan.

Så låt mig bjuda in er

So let me invite you to consider taking the third side,

till att överväga att ta den tredje sidan,

even as a very small step.

om så bara som ett litet steg.

We're about to take a break in a moment.

Vi ska ta paus om en stund.

Just go up to someone

Gå fram till någon

who's from a different culture, a different country,

som kommer från en annan kultur, ett annat land,

a different ethnicity -- some difference --

en annan etnicitet, annorlunda på något vis,

and engage them in a conversation.

och konversera med dem, lyssna till dem.

Listen to them.

That's a third-side act.

Det är att vara på tredje sidan.

That's walking Abraham's Path.

Det är att vandra Abrahams väg.

After a TED Talk,

Efter ett TED-prat,

why not a TED Walk?

varför inte en TED-vandring?

(Laughter)

Så låt mig lämna er

So let me just leave you with three things.

med tre saker.

Det första: hemligheten bakom fred

One is, the secret to peace is the third side.

är den tredje sidan.

The third side is us.

Den tredje sidan är vi,

var och en av oss,

Each of us, with a single step,

kan med ett enda steg,

can take the world, can bring the world

föra världen, hjälpa världen,

a step closer to peace.

ett steg närmare fred.

There's an old African proverb that goes:

Det finns ett gammalt afrikanskt ordspråk:

"When spiderwebs unite,

"När spindelnät förenas,

they can halt even the lion."

kan de stoppa även ett lejon"

If we're able to unite our third-side webs of peace,

Om vi klarar av att förena

våra fredsnät på tredje sidan,

kan vi stoppa krigens lejon.

we can even halt the lion of war.

Tack så mycket.

Thank you very much.

(Applause)

(Applåder)