Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

Translator: Jana Pavlišová Reviewer: Martin Francis Gilbert Máik

Pred niekoľkými týždňami

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

som mal príležitosť ísť do Saudskej Arábie.

And the first thing I wanted to do as a Muslim

Prvá vec, ktorú som chcel urobiť ako moslim,

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

bolo ísť do Mekky a navštíviť Kaabu,

the holiest shrine of Islam.

najsvätejšiu svätyňu islamu.

And I did that; I put on my ritualistic dress,

Urobil som tak; obliekol som si liturgický odev;

išiel som do svätej mešity;

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

modlil som sa;

I observed all the rituals.

vykonal som všetky rituály.

Za ten čas,

And meanwhile, besides all the spirituality,

popri tej všetkej duchovnosti,

there was one mundane detail in the Kaaba

som si všimol v Kaabe jeden svetský detail,

that was pretty interesting for me:

ktorý ma dosť zaujal.

there was no separation of sexes.

Neexistovalo tu oddelenie pohlaví.

In other words, men and women were worshiping all together.

Inými slovami, muži a ženy

vykonávali pobožnosť spolu.

Boli spolu počas pútnického rituálu "tawaf,"

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

okružnej chôdze okolo Kaaby.

They were together while praying.

Boli spolu počas modlitieb.

And if you wonder why this is interesting at all,

Ak sa čudujete, prečo je to také zaujímavé,

mali by ste vidieť zvyšok Saudskej Arábie,

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

pretože je to krajina,

ktorá prísne oddeľuje pohlavia.

In other words:

Inak povedané,

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

ak ste muži, nezdržiavate sa

v rovnakom priestore ako ženy.

with women.

And I noticed this in a very funny way.

Uvedomil som si to zábavným spôsobom.

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

Odišiel som z Kaaby,

aby som sa najedol v centre Mekky.

I headed to the nearest Burger King restaurant.

Vybral som sa do najbližšej reštaurácie Burger King.

Keď som vstúpil,

And I went there -- I noticed that there was a male section,

všimol som si, že mužská časť

which is carefully separated from the female section.

tam bola veľmi starostlivo oddelená od ženskej časti.

I had to pay, order and eat in the male section.

Tak som si musel objednať, zaplatiť a jesť v mužskej časti.

"It's funny," I said to myself,

"Je to čudné," pomyslel som si,

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

"môžete byť pomiešaný s opačným pohlavím vo svätej Kaabe,

but not at the Burger King?"

ale nie v Burger Kingu."

(Laughter)

Trochu irónia.

Quite, quite ironic.

Je to ironické, ale tiež, myslím si, dosť veľavravné.

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

Pretože Kaaba a rituály, ktoré sa tam vykonávajú,

are relics from the earliest phase of Islam,

sú pozostatkami najstaršieho obdobia islamu,

that of prophet Muhammad.

obdobia proroka Mohameda.

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

Ak by bol v tom čase kladený veľký dôraz

na oddeľovanie mužov od žien,

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

rituály v Kaabe by sa asi tomu podriadili.

But apparently, that was not an issue at the time.

Ale očividne to tak v tom čase nebolo.

Takže rituály sa vykonávali týmto spôsobom.

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

Myslím si, že je to tiež potvrdené faktom,

že izolovanie žien

that the seclusion of women in creating a divided society

s cieľom vytvoriť rozdelenú spoločnosť,

is something that you also do not find in the Koran --

je niečo, čo nenájdete ani v Koráne,

v pravom jadre islamu,

the very core of Islam, the divine core of Islam --

v duchovnom jadre islamu,

that all Muslims, equally myself, believe.

v ktorý všetci moslimovia, vrátane mňa, veria.

Myslím si, že to nie je náhoda,

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

že túto myšlienku nenájdete

v prvopočiatkoch islamu.

because many scholars who study the history of Islamic thought --

Pretože mnohí odborníci,

ktorí študujú históriu myšlienky islamu,

Muslim scholars or Westerners --

moslimskí odborníci alebo odborníci zo západnej časti USA,

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

si myslia, že rozdeľovanie

mužov a žien

came as a later development in Islam,

prišlo ako neskoršie rozvíjanie islamu,

as Muslims adopted some preexisting cultures

keď moslimovia prevzali

niektoré predtým existujúce kultúry a tradície Stredného Východu.

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

Izolácia žien bol vlastne zvyk

pôvodom z Byzancie a Perzie,

a moslimovia to prevzali

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

a urobili súčasťou svojho náboženstva.

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

Toto je vlastne len jeden príklad

oveľa väčšieho fenoménu.

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

To, čo dnes nazývame zákon islamu, a hlavne kultúra islamu -

existuje v podstate veľa islamských kultúr;

and there are many Islamic cultures, actually;

kultúra islamu v Saudskej Arábii je o dosť odlišnejšia

the one in Saudi Arabia is much different

oproti krajine odkiaľ pochádzam ja - oproti Istanbulu, Turecku.

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

Ale aj tak,

ak chcete hovoriť o moslimskej kultúre,

this has a core: the divine message which began the religion.

tá má svoj pôvod, duchovný odkaz,

ktorý dal základ náboženstvu,

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

ale potom boli k nemu pridané mnohé tradície,

chápania, zvyky.

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

Boli to tradície Stredného Východu - stredoveké tradície.

There are two important messages, or two lessons,

Z tejto skutočnosti vychádzajú

dva dôležité odkazy alebo ponaučenia.

to take from that reality.

First of all, Muslims --

Po prvé, moslimovia,

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

pobožní, konzervatívni, veriaci moslimovia, ktorí chcú byť oddaní svojmu náboženstvu,

by sa nemali pevne držať všetkého vo svojej kultúre,

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

mysliac si, že je to boží príkaz.

Je možné, že niektoré skutočnosti sú zlými tradíciami

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

a je potrebné ich zmeniť.

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

Na druhej strane, ľudia zo západu USA,

ktorí sledujú islamskú kultúru

and see some troubling aspects

a vidia určité problematické aspekty,

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

by nemali len tak usúdiť, že to nariaďuje islam.

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

Možno, že je to kultúra Stredného východu,

ktorá sa začala zamieňať s islamom.

Existuje zvyk, nazývaný ženská obriezka.

There is a practice called female circumcision.

Je to niečo strašné.

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

V podstate ide o operáciu,

ktorá ženy zbavuje sexuálneho potešenia.

And Westerners --

Ľudia zo západu, Európania alebo Američania,

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

ktorí o tom predtým nevedeli,

[saw] this practice

sa stretli s týmto zvykom

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

v rámci niektorých moslimských komunít,

ktorí sa prisťahovali zo severnej Afriky.

And they've thought,

Pomysleli si: "Aké je to hrozné náboženstvo,

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

čo nariaďuje takéto niečo."

Ale v podstate, keď sa pozriete na ženskú obriezku,

But when you look at female circumcision,

zistíte, že nemá nič spoločné s islamom.

you see that it has nothing to do with Islam;

Je to zvyk zo severnej Afriky,

it's just a North African practice which predates Islam.

ktorý časovo predchádza islamu.

It was there for thousands of years.

Existoval tisícky rokov.

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

Musím povedať, že niektorí moslimovia to robia.

Moslimovia v severnej Afrike, inde nie.

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

Ale tiež nemoslimské komunity v severnej Afrike -

animisti, dokonca niektorí kresťania

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

a tiež jeden židovský kmeň v severnej Afrike

je známy tým, že vykonáva ženskú obriezku.

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

Takže to, čo vyzerá ako problém

týkajúci sa islamskej viery,

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

ukazuje sa ako súčasť tradície,

ktorú moslimovia prevzali.

The same thing can be said for honor killings,

To isté možno povedať o zabíjaní pre česť,

which is a recurrent theme in the Western media --

čo je opakujúcou sa témou v západných médiách

and which is, of course, a horrible tradition.

a čo je, samozrejme, strašná tradícia.

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

Skutočne to môžeme vidieť v niektorých moslimských komunitách.

Ale aj v nemoslimských komunitách na Strednom východe,

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

ako napríklad v kresťanských komunitách, východných komunitách,

such as some Christian communities, Eastern communities,

možno vidieť rovnakú tradíciu.

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

Tragický prípad zabitia pre česť

sa vyskytol v rámci arménskej komunity v Turecku

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

len pred niekoľkými mesiacmi.

Now, these are things about general culture,

Toto sú veci týkajúce sa kultúry všeobecne,

but I'm also very much interested in political culture

ale ja sa tiež veľmi zaujímam o kultúru politiky,

and whether liberty and democracy is appreciated,

o to, či je sloboda a demokracia uznávaná,

or whether there's an authoritarian political culture

alebo či je kultúra politiky autoritatívna,

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

pričom je štátu umožnené predpisovať občanom, čo majú robiť.

Nie je žiadne tajomstvo,

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

že mnohé islamské hnutia na Strednom východe

majú sklon k autoritatívnosti,

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

a niektoré z tzv. "islamských režimov"

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

ako Saudská Arábia, Irán

a najhorší prípad - Taliban v Afganistane,

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

sú naozaj veľmi autoritatívne, bez pochýb.

Napríklad, v Saudskej Arábii

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

existuje fenomén nazývaný náboženská polícia.

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

Náboženská polícia predpisuje

islamský spôsob života

on every citizen, by force --

každému občanovi násilím,

like, women are forced to cover their heads --

tak ako ženy sú nútené zakrývať si hlavy,

nosiť hidžáb, islamskú pokrývku hlavy.

wear the hijab, the Islamic head cover.

To je veľmi autoritatívne

Now that is pretty authoritarian,

a je to niečo, čo veľmi kritizujem.

and that's something I'm very much critical of.

Ale keď som si uvedomil,

But when I realized that the non-Muslim,

že nemoslimovia

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

alebo neislamsky zmýšľajúci herci v rovnakom prostredí

sa niekedy správajú podobne,

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

uvedomil som si, že problém možno

in the political culture of the whole region, not just Islam.

leží v politickej kultúre celého regiónu, nielen islamu.

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

Dovoľte mi použiť príklad: v Turecku, odkiaľ pochádzam,

which is a very hyper-secular republic,

čo je naozaj veľmi sekulárna republika,

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

sme až donedávna

mali niečo, čo ja nazývam sekulárna polícia,

ktorá mala chrániť univerzity

which would guard the universities against veiled students.

pred zahalenými študentami.

In other words, they would force students to uncover their heads.

Inými slovami, nútili študentov,

aby si odkrývali hlavy.

And I think forcing people to uncover their head

Myslím si, že nútiť ľudí, aby si nezakrývali hlavy,

is as tyrannical as forcing them to cover it.

je rovnako tyranské ako nútiť ich, aby si ich zakrývali.

Malo by to byť rozhodnutie občana.

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

Keď som to videl, povedal som si:

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

"Možno je problémom

autoritatívna kultúra regiónu

and some Muslims have been influenced by that.

a niektorí moslimovia sú tým ovplyvnení."

Ale aj svetsky zmýšľajúci ľudia tým môžu byť ovplyvnení.

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

Možno je to problém politickej kultúry

a my musíme rozmýšľať o tom,

and we have to think about how to change that political culture."

ako túto politickú kultúru zmeniť.

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

Toto sú niektoré z otázok,

o ktorých som uvažoval pred niekoľkými rokmi,

when I sat down to write a book.

keď som sa rozhodol napísať knihu.

I said, "Well, I will do research

Povedal som si, že urobím výskum o tom,

ako vznikol islam, aký poznáme dnes,

about how Islam actually came to be what it is today,

a aké cesty k tomu viedli

and what roads were taken and what roads could have been taken."

a aké cesty k tomu mohli viesť.

Názov knihy je "Islam bez extrémov: Moslimský pohľad na slobodu."

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

Ako naznačuje podtitul,

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

pozrel som sa na islamskú tradíciu a históriu islamskej myšlienky

from the perspective of individual liberty,

z pohľadu osobnej slobody,

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

a pokúšal som sa nájsť silné stránky

vzhľadom na osobnú slobodu.

And there are strengths in Islamic tradition.

Naozaj možno nájsť v tradícii islamu silné stránky.

Islam, v podstate, ako monoteistické náboženstvo,

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

ktoré opisovalo človeka ako bytosť zodpovednú samu za seba,

created the idea of the individual in the Middle East,

vytvorilo myšlienku jednotlivca na Strednom východe

a chránilo ju pred orientovaním sa na spoločenstvo, kolektivizmus

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

kmeňa.

You can derive many ideas from that.

Môžete si z toho odvodiť mnoho myšlienok.

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

Ale okrem toho som tiež videl problémy týkajúce sa islamskej tradície.

But one thing was curious:

Jedna vec však bola zvláštna:

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

väčšina týchto problémov sa však začala vynárať neskôr,

not from the very divine core of Islam, the Koran,

nie však z duchovného základu islamu, Koránu,

but from, again, traditions and mentalities,

ale znova z tradícii a zmýšľania

alebo interpretácii Koránu,

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

ktoré moslimovia vytvorili v stredoveku.

Korán, napríklad,

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

nepripúšťa ukameňovanie.

There is no punishment for apostasy.

Neexistuje trest za odpadlíctvo.

There is no punishment for personal sins like drinking.

Neexistuje trest za osobné prehrešky, ako pitie alkoholu.

Tieto veci, ktoré tvoria Islamské právo,

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

problematické aspekty Islamského práva,

were developed into later interpretations of Islam.

boli vyvinuté neskôr ako súčasť interpretácii islamu.

Which means that Muslims can, today,

Znamená to, že moslimovia sa dnes môžu pozrieť

look at those things and say,

na tieto veci a povedať si:

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

"Nuž, základ nášho náboženstva

je tu preto, aby sme ho zachovali.

It's our faith, and we will be loyal to it.

Je to naša viera a my jej budeme verní."

But we can change how it was interpreted,

Ale my môžeme zmeniť to, ako bola interpretovaná,

because it was interpreted according to the time

pretože bola interpretovaná podľa času a prostredia v stredoveku.

and milieu in the Middle Ages.

Teraz žijeme v odlišnom svete,

Now we're living in a different world,

s odlišnými hodnotami a odlišnými politickými systémami.

with different values and political systems."

Taká interpretácia je dosť možná a prijateľná.

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

Ak by som bol však jediný človek takto uvažujúci,

we would be in trouble.

mali by sme problém.

But that's not the case at all.

Ale to nie je tento prípad.

Actually, from the 19th century on,

V podstate, od 19.storočia

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

existuje revizionistická, reformátorská -

alebo ako len chcete-

tradícia,

a trend in Islamic thinking.

trend v islamskom myslení.

These were intellectuals or statesmen

Boli to intelektuáli alebo štátnici

19.storočia a neskôr 20.storočia,

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

ktorí pozerali na Európu ako takú

and saw that Europe has many things to admire,

a videli, že Európa má mnohé veci, ktoré možno obdivovať,

like science and technology.

ako napríklad vedu a technológiu.

But not just that; also democracy, parliament,

Ale nielen to; tiež demokraciu, parlament,

myšlienku zastupiteľstva,

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

myšlienku rovnocenného občianstva.

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

Títo moslimskí myslitelia, intelektuáli a štátnici

19.storočia pozorovali Európu a videli tieto skutočnosti.

looked at Europe, saw these things, and said,

Hovorili: "Prečo my nemáme takéto veci?"

"Why don't we have these things?"

Pozreli sa späť na islamskú tradíciu,

And they looked back at Islamic tradition,

všimli si, že sú tam problematické aspekty,

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

ktoré však nie sú jadrom náboženstva, tak by sa možno mohli začať chápať inak

a Korán by bol znovu čítaný

and the Koran can be reread in the modern world.

v modernom svete.

That trend is generally called Islamic modernism,

Tento trend

sa vo všeobecnosti nazýva Islamský modernizmus

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

a bol zdokonaľovaný intelektuálmi a štátnikmi,

not just as an intellectual idea, though,

nielen však ako duševná myšlienka,

but also as a political program.

ale aj ako politický program.

And that's why, actually, in the 19th century,

Preto sa vlastne v 19. storočí,

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

za čias Osmanskej ríše, ktorá potom pokryla celý Stredný východ,

urobilo mnoho dôležitých reforiem -

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

kresťania a židia získali

rovnaké občianske práva,

prijala sa ústava,

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

prijal sa parlament ako zastupiteľský orgán,

advancing the idea of freedom of religion.

zviditeľnila sa myšlienka slobody náboženstva.

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

Preto sa Osmanská ríša v jej posledných desaťročiach

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

pretvorila na protodemokraciu,

konštitučnú monarchiu.

and freedom was a very important political value at the time.

V tom čase bola sloboda veľmi dôležitou politickou hodnotou.

Similarly, in the Arab world,

Podobne, v arabskom svete,

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

bolo, čo veľký arabský historik Albert Hourani

nazýva "Liberálny vek."

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

Napísal knihu "Arabské myslenie v liberálnom veku."

Liberálny vek datuje do obdobia

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

19. storočia a začiatku 20. storočia.

Je celkom prirodzené, že to bol dominantný trend

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

na začiatku 20. storočia

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

medzi islamskými mysliteľmi, štátnikmi a teológmi.

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

V ďalších rokoch 20. storočia

však môžeme sledovať zvláštny obraz,

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

pretože vidíme silný pokles

v tejto islamskej modernistickej línii.

And in place of that,

Namiesto toho,

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

začína islamizmus rásť

ako ideológia, ktorá je autoritatívna,

which is quite strident,

dosť výrazná,

which is quite anti-Western,

orientovaná proti západu

a ideológia, ktorá chce formovať spoločnosť

and which wants to shape society based on a utopian vision.

na základe utopistickej vízie.

So Islamism is the problematic idea

Takže islamizmus je problematickou ideou,

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

z ktorej pramenilo skutočne mnoho problémov

v islamskom svete 20. storočia.

And even the very extreme forms of Islamism

Dokonca veľmi extrémne formy islamizmu

led to terrorism in the name of Islam --

viedli k terorizmu v mene islamu,

čo je vlastne skutočnosť, ktorá je podľa mňa proti islamu,

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

ale niektorí extrémisti, samozrejme, nerozmýšľajú takto.

But there is a curious question:

Zaujímavá je však otázka:

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

Ak bol islamský modernizmus taký populárny

v 19. a na začiatku 20. storočia,

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

prečo sa islamizmus stal tak populárny

v ďalších rokoch 20. storočia?

Myslím si, že toto je otázka,

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

o ktorej je treba pozorne diskutovať.

In my book, I went into that question as well.

V mojej knihe som sa zaoberal aj touto otázkou.

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

Naozaj nemusíte byť raketový vedec, aby ste to pochopili.

Just look at the political history of the 20th century,

Stačí, keď sa pozriete na politickú históriu 20. storočia

a uvidíte, že veľa vecí sa zmenilo.

and you see things have changed a lot.

Zmenili sa súvislosti.

The contexts have changed.

In the 19th century,

V 19. storočí,

when Muslims were looking at Europe as an example,

keď moslimovia pozerali na Európu ako na vzor,

they were independent; they were more self-confident.

boli nezávislí, viac sebavedomí.

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

Na začiatku 20. storočia, s pádom Osmanskej ríše,

the whole Middle East was colonized.

bol celý stredný východ kolonizovaný.

And when you have colonialization, what do you have?

A keď máte kolonizáciu, čo máte?

You have anti-colonialization.

Máte anti-kolonizáciu.

So Europe is not just an example now to emulate;

Európa už nie je viac vzor, ktorý treba napodobňovať,

it's an enemy to fight and to resist.

je to nepriateľ, proti ktorému treba bojovať a ktorému treba odolávať.

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

Nastal teda veľmi silný pokles

liberálnych myšlienok moslimského sveta,

a čo možno vidieť, je veľa obranného,

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

trvalého, spiatočníckeho napätia,

which led to Arab socialism, Arab nationalism

ktoré viedlo k arabskému socializmu, arabskému nacionalizmu

and ultimately to the Islamist ideology.

a, nakoniec, k islamskej ideológii.

And when the colonial period ended,

Keď sa skončilo obdobie kolonizácie,

what you had in place of that was generally secular dictators,

čo ho nahradilo, boli

svetskí diktátori,

ktorí hovorili, že zastupujú svoju krajinu,

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

avšak nepriniesli do nej demokraciu,

and established their own dictatorship.

ale založili vlastnú diktatúru.

And I think the West, at least some powers in the West,

Myslím si, že Západ, prinajmenšom niektoré mocnosti na Západe,

predovšetkým Spojené štáty,

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

urobili chybu, keď podporovali týchto svetských diktátorov,

thinking that they were more helpful for their interests.

mysliac si, že budú viac nápomocní pre ich záujmy.

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

Ale skutočnosť, že títo diktátori

potlačili demokraciu

and suppressed Islamic groups in their country

a zakázali islamské skupiny vo svojej krajine,

actually made the Islamists much more strident.

spôsobili, že islamisti sa stali dôraznejšími.

Preto v 20. storočí

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

existuje tento začarovaný kruh v arabskom svete,

where you have a dictatorship suppressing its own people,

v ktorom panuje diktatúra, ktorá utláča svojich vlastných ľudí

including the Islamic pious,

vrátane islamských veriacich,

and they're reacting in reactionary ways.

ktorí konajú konzervatívne.

There was one country, though,

Napriek tomu, našla sa krajina,

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

ktorá bola schopná uniknúť alebo nezúčastňovať sa

tohto začarovaného kruhu.

And that's the country where I come from, Turkey.

Je to krajina, odkiaľ pochádzam; Turecko.

Turkey has never been colonized,

Turecko nikdy nebolo kolonizované,

preto zostalo po páde Osmanskej ríše nezávislým národom.

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

To je jedna vec, ktorú si treba pamätať.

That's one thing to remember;

Nezdieľali rovnaké anti-koloniálne šialenstvo,

it did not share the same anti-colonial hype

aké možno vidieť v niektorých krajinách regiónu.

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

Po druhé, a najdôležitejšie,

Turkey became a democracy

Turecko sa stalo demokratickou republikou

earlier than any of the countries we are talking about.

skôr než ktorákoľvek z krajín, o ktorých tu hovoríme.

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

V roku 1950 malo Turecko prvé slobodné a regulárne voľby,

ktoré ukončili autokratický sekulárny režim,

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

ktorý stál pri vzniku Turecka.

And the pious Muslims in Turkey

Veriaci moslimovia v Turecku

saw that they could change the political system by voting.

videli, že môžu zmeniť politický systém voľbami.

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

Tiež si uvedomili, že demokracia je niečo, čo je spojiteľné s islamom,

ich hodnotami,

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

a preto podporovali demokraciu.

That's an experience

Je to skúsenosť,

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

ktorú nemal žiadny národ na Strednom východe

ešte donedávna.

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

V posledných dvoch desaťročiach

thanks to globalization, thanks to the market economy,

vďaka globalizácii, trhovej ekonomike,

thanks to the rise of a middle class,

vďaka vzostupu strednej triedy,

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

my v Turecku vidíme,

čo ja nazývam znovuzrodenie islamského modernizmu.

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

Teraz je viac tunajších veriacich moslimov strednej triedy,

ktorí, opäť, pozerajú na svoju tradíciu

who, again, look at their tradition

a vidia v nej určité problémy.

and see that there are some problems in the tradition,

Chápu, že by mali byť zmenené, diskutované a reformované.

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

Pozerajú do Európy

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

a vidia znovu príklad, ktorí by mohli nasledovať.

They see an example, at least, to take some inspiration from.

Vidia príklad, z ktorého sa možno prinajmenšom inšpirovať.

Preto proces EÚ,

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

úsilie Turecka pripojiť sa k EÚ,

bolo podporované vo vnútri Turecka

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

islamskými veriacimi,

while some secular nationalists were against it.

kým niektoré svetské národy boli proti tomu.

Well, that process has been a little bit blurred

Daný proces bol trochu nejasný

kvôli skutočnosti, že nie všetci Európania to vítali,

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

ale to je iná debata.

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

Stanovisko pro-EÚ v Turecku za posledné desaťročie

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

sa stalo takmer islamským sporom,

podporovaným islamskými liberálmi

and the secular liberals as well, of course.

ako aj svetskými liberálmi.

And thanks to that,

Vďaka tomu

Turkey has been able to reasonably create a success story

bolo Turecko schopné primerane vytvárať úspešný príbeh,

in which Islam and the most pious understandings of Islam

v ktorom islam a najnábožnejšie chápanie islamu

have become part of the democratic game,

sa stalo súčasťou demokratickej hry

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

a, dokonca, prispelo k demokratickému a ekonomickému

pokroku krajiny.

And this has been an inspiring example right now

Toto sa teraz stalo inšpiratívnym príkladom

pre niektoré islamské hnutia

for some of the Islamic movements

alebo pre niektoré krajiny arabského sveta.

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

Všetci ste museli vidieť arabskú jar,

which began in Tunis and in Egypt.

ktorá začala v Tunisku a Egypte.

Arab masses just revolted against their dictators.

Arabské masy

búriace sa proti svojim diktátorom.

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

Žiadali demokraciu, slobodu.

Neukázali sa byť tými islamskými strašiakmi,

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

ktorých diktátori často používali

na ospravedlnenie svojho režimu.

Povedali: "Chceme slobodu, chceme demokraciu.

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

Sme moslimskí veriaci,

but we want to be living as free people in free societies."

ale chceme žiť ako slobodní ľudia v slobodnej spoločnosti."

Pravdaže, bude to dlhá cesta.

Of course, this is a long road.

Demokracia nie je niečo, čo možno dosiahnuť za noc;

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

je to proces.

Toto je však sľubné obdobie

But this is a promising era in the Muslim world.

v moslimskom svete.

Verím, že islamský modernizmus,

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

ktorý začal v 19. storočí,

but which had a setback in the 20th century

ale v 20. storočí zaznamenal prekážky

kvôli politickým problémom moslimského sveta,

because of the political troubles of the Muslim world,

zažíva znovuzrodenie.

is having a rebirth.

Myslím si, že je to v tom, že

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

islam, napriek

despite some of the skeptics in the West,

niektorým skeptikom na Západe,

has the potential in itself

má v sebe potenciál

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

pre vytvorenie vlastnej cesty k demokracii, k liberalizmu,

create its own way to freedom.

vytvorenie vlastnej cesty k slobode.

They just should be allowed to work for that.

Len by im malo byť dovolené pracovať na tom.

Ďakujem veľmi pekne.

Thanks so much.

(Applause)

(Potlesk)