Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

ムスタファ・アキオル：イスラムにおける信仰と伝統の対立

翻訳: Kenji Yoshida 校正: Thach Thao Nguyen Phuc

数週間前、

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

サウジアラビアに行く機会がありました。

And the first thing I wanted to do as a Muslim

一人のイスラム教徒として私は

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

メッカに行き、最も神聖なイスラム寺院であるカーバ神殿を

the holiest shrine of Islam.

訪ねることが、まず第一にしたいことでした。

And I did that; I put on my ritualistic dress,

そして実際に訪ねました。　儀礼服を着て、

神聖な寺院に行き、

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

礼拝をし、

I observed all the rituals.

儀式を全て見学しました。

その間中、

And meanwhile, besides all the spirituality,

その神秘性の他に

there was one mundane detail in the Kaaba

カーバ神殿の持つひとつの風習が

that was pretty interesting for me:

とても興味深いものでした。

there was no separation of sexes.

性別の分け隔てがなかったのです。

In other words, men and women were worshiping all together.

言いかえると、男性と女性が

皆が一緒に、礼拝していたのです。

カーバ神殿の周囲を回る

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

ターフという祈りの間、

They were together while praying.

男女が一緒だったのです。

And if you wonder why this is interesting at all,

それが、なぜそんなに興味深いのかと、

不思議に思うかもしれませんが

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

サウジアラビアのその他すべての場所は、政府により、

男女は強固に分けられているのです。

In other words:

つまり、

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

あなたが男性であるなら、

同じ場所に女性がいることは考えられないことです。

with women.

And I noticed this in a very funny way.

これはとても面白い方法で気付かされました。

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

カーバ神殿を離れ

メッカの町へ食事をとりに行きました。

I headed to the nearest Burger King restaurant.

一番近くのバーガーキングに

たどり着くと

And I went there -- I noticed that there was a male section,

そこには男性区分があり、

which is carefully separated from the female section.

注意深く女性区分から分け隔てられていました。

I had to pay, order and eat in the male section.

私は、男性区分で注文し、支払い、食べなければならなかったのですが

"It's funny," I said to myself,

”可笑しなことだ”　と思いました。

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

”聖地カーバでは男女差を越えて一緒にいることが可能なのに、

but not at the Burger King?"

バーガーキングではそれはできない。”

(Laughter)

なんと皮肉なことでしょう

Quite, quite ironic.

皮肉かつ、それは象徴的だと思います。

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

なぜなら、カーバ神殿やその儀式は

are relics from the earliest phase of Islam,

預言者ムハンマドの時代、

that of prophet Muhammad.

イスラムのもっとも早い時期のなごりなのです。

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

仮にその時期に男女を区分することを

重要視していたのであれば、

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

カーバ神殿に伝わる儀式もそのように生み出されたいたはずなのです。

But apparently, that was not an issue at the time.

しかし、明らかなことに、そのような論点はその時代にはなく

儀礼はさきほど述べた通りのものとして伝わっています。

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

もうひとつ立証できることがあります。

社会により作られた

that the seclusion of women in creating a divided society

女性の隔離は

is something that you also do not find in the Koran --

コーランの中にも書かれていないのです。

イスラムの核心部、

the very core of Islam, the divine core of Islam --

イスラムの神なる核心部

that all Muslims, equally myself, believe.

私や全てのイスラム教徒が信仰するそのコーランにも書かれていないのです。

イスラムの起源に

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

男女を分け隔てることを見出せないことは

偶然ではないのです。

because many scholars who study the history of Islamic thought --

なぜなら、学者たちの多く、

イスラムの歴史を学ぶ

Muslim scholars or Westerners --

イスラム系や西洋人の学者達の多くは、

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

男女の区分は実際には

より後になってから生まれた慣習だと

came as a later development in Islam,

考えています。

as Muslims adopted some preexisting cultures

イスラム教徒たちは中東の原住民の文化や伝統を

取り込んできたのです。

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

女性の隔離は実際は

ビザンティンとペルシアの風習でした。

イスラム教徒はそれを取り込み、

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

自らの宗教の一部へとしてしまいました。

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

ただ、それはより大きな問題に対する

ひとつの例にしかすぎません。

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

現在、私たちが一概にイスラム法、特にイスラム文化と呼ぶものの中には、

実際には沢山の異なる文化があります、

and there are many Islamic cultures, actually;

例えばサウジアラビアのそれは

the one in Saudi Arabia is much different

私の出身地であるトルコのイスタンブールのそれとは大きく異なっています。

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

しかしそうではあるのですが、

イスラム教文化について話すなら、

this has a core: the divine message which began the religion.

イスラムという宗教を生み出した

真に核心をつく神聖なメッセージが最初にあったのですが、

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

様々な伝統や、解釈から

沢山の習慣がその様相に加えられていきました。

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

それらは中東の風習、中世の風習です。

There are two important messages, or two lessons,

真実をつかむ２つの重要な話、

2つの教訓があります。

to take from that reality.

First of all, Muslims --

まず初めに、イスラム教徒

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

-敬虔で、保守的で、宗教に対し誠実であろうとするイスラム教徒-　は

文化の全てを宗教と一緒くたにすべきではないし

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

神によって統治されていると考えるべきではない。

多分、伝統の中のいくらかは悪習であり、

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

変えていくべきことである。

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

一方で、イスラム文化を見て

その問題のある側面を知る西洋人は

and see some troubling aspects

それがイスラムにより定められていると

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

簡単に結論付けるべきではない。

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

それは、多分、イスラムと混同されている

”中東”の文化なのです。

女性割礼と呼ばれる風習があります。

There is a practice called female circumcision.

それは酷く、悲惨なもので、

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

根本的に、女性から性的快楽を

取り上げるためのものです。

And Westerners --

その風習を知らなかった西洋人、

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

ヨーロッパ人やアメリカ人が

[saw] this practice

北アフリカから渡ってきた

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

イスラム教徒コミュニティの

その風習をを目の当たりにすると、

And they've thought,

”そんな行為を規則にするなんて

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

なんて酷い宗教だ”と、思うことでしょう。

しかし、実際には、女性割礼は

But when you look at female circumcision,

イスラム教によるものではなく

you see that it has nothing to do with Islam;

北アフリカの風習なのです。

it's just a North African practice which predates Islam.

それは北アフリカに

It was there for thousands of years.

何千年も前からある風習なのです。

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

実際、いくらかのイスラム教徒もその風習を行うところがあります。

それは、北アフリカのイスラム教徒だけで、ほかのどの場所でもないのです。

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

しかし、北アフリカでは、イスラム教徒だけではなく

アニミズム論者も、いくらかのクリスチャンや

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

ユダヤ人でされ

女性割礼の風習を持つことで知られています。

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

イスラムの信頼を

脅かすかに見える問題も

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

人によって書き加えられた

”伝統”と言い得ることでしょう。

The same thing can be said for honor killings,

同じことは”名誉殺人”にも言えます。

which is a recurrent theme in the Western media --

それは西洋圏のメディアで取りざたになりますし

and which is, of course, a horrible tradition.

もちろん、悲惨な伝統です。

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

いくらかのイスラム教コミュニティの中で実際に見られる伝統です、

しかし、それは中東の中ではイスラム教徒コミュニティに限らず、

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

クリスチャンや東洋人のコミュニティの中にも

such as some Christian communities, Eastern communities,

見られる伝統なのです。

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

たった数カ月前、

トルコ内のアルメニア人コミュニティの中で

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

悲劇的な名誉殺人がありました。

Now, these are things about general culture,

そう、それは宗教ではなく、一般的な文化の出来事なのです。

but I'm also very much interested in political culture

私は、政治にも興味があります。

and whether liberty and democracy is appreciated,

自由と民主主義は正当に評価されのか

or whether there's an authoritarian political culture

または独裁的な政治が市民に圧政をしくのか

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

ということに強い興味を持っています。

中東内で、

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

沢山あるイスラムの運動は

どれも独裁主義になりがちで、

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

いくつかの、俗にいうところの、イスラム政権

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

サウジアラビアや、イラン

もっと酷かったアフガニスタンのタリバン政権、

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

それらが独裁政権であることは、疑いようものありません。

例えば、サウジアラビアでは、

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

宗教警察というものがあります。

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

宗教警察は全ての市民に、

イスラム教的生活を

on every citizen, by force --

強制するのです、それは

like, women are forced to cover their heads --

ヒジャブという、頭を覆うベールによって

女性は頭を覆い隠すことを強要されるという具合にです。

wear the hijab, the Islamic head cover.

それはとても独裁的で、

Now that is pretty authoritarian,

私はとても批判的です。

and that's something I'm very much critical of.

しかし同じ土地で住む、イスラム教徒ではない人達や

But when I realized that the non-Muslim,

イスラム的な考えを持たない人たちも

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

時々、同じようにふるまうことに

気が付いたとき、

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

問題は、ただイスラムにあるのでなく

in the political culture of the whole region, not just Islam.

政治にあるのだということに気がつきました。

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

私の出身地であるトルコを例にあげると、

which is a very hyper-secular republic,

トルコは、とても現実的な共和国なのですが、

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

本当に最近までは

私の言うところの、教育宗教分離派の警察がいて、

頭にベールを巻いた学生から

which would guard the universities against veiled students.

大学を守っていました。

In other words, they would force students to uncover their heads.

どういうことかと言うと、彼らは学生に

ベールを着用しないでいることを強制していました。

And I think forcing people to uncover their head

ベールを着けてはいけないと強制することは

is as tyrannical as forcing them to cover it.

ベールを着けることを強制するのと同等に暴君的なことです。

そういったことは人々が自ら決めるべきことです。

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

しかし、私がそれを見たとき、

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

”多分　問題はこの土地の独裁政権なんだ。

そして、それにイスラム教徒が

and some Muslims have been influenced by that.

影響を受けてしまっていることなんだ。”　と、思いました。

しかし教育宗教分離論者はそれに影響をうけてしまう。

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

問題は政治文化だと思うのです。

私たちはそれをどう変えることができるのか

and we have to think about how to change that political culture."

考えなければならない。

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

数年前

本を書いていたときに

when I sat down to write a book.

頭によぎった事があります

I said, "Well, I will do research

”イスラムがどのように今日にいたったのか

それはどのような道筋だったのか、

about how Islam actually came to be what it is today,

そして、どのような他の道がありえたのかについて

and what roads were taken and what roads could have been taken."

リサーチをしなくてはいけない。”

本のタイトルは　”過激さなしのイスラム：イスラム教徒にとっての自由　”です。

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

副題が提案しているように、

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

私は、イスラムの伝統やイスラムの思想史を

from the perspective of individual liberty,

個人の自由という観点から着目し、

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

個人の自由への敬意とは何であるのかを

調べていきました。

And there are strengths in Islamic tradition.

それはイスラムの伝統が持つ力なのです。

イスラムは実際に、

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

人間を責任能力のある者として定義する一神教で、

created the idea of the individual in the Middle East,

中東に、個人という考え方を生み出しました。

それは部族による共同主義や集団主義からの

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

脱却でした。

You can derive many ideas from that.

そこから沢山の着想を引き出すことができます。

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

また、イスラムの伝統における問題点にも着目しました。

But one thing was curious:

ひとつ興味深いことに、

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

ほとんどの問題は後になってから表面化していったのです。

not from the very divine core of Islam, the Koran,

それはイスラムの神聖な核心である、コーランからではなく、

but from, again, traditions and mentalities,

重複になりますが、伝統や知性、

中世のコーランの解釈の

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

違いによってなのです。

コーランは、例えば

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

石打ちを認めません。

There is no punishment for apostasy.

棄教に罪を与えません。

There is no punishment for personal sins like drinking.

飲酒といった個人的楽しみに罪を与えません。

イスラム法を成すこれらの事柄、

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

イスラム法の問題のある部分は

were developed into later interpretations of Islam.

後に出てくる解釈によって生まれたのです。

Which means that Muslims can, today,

それはつまり、イスラム教徒は今日

look at those things and say,

それらを俯瞰し、

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

”私達の宗教の中心は

私達と共にある。それが私たちの信仰であり、

It's our faith, and we will be loyal to it.

私達はそれに忠義をしめしていくのだ。”　と言えばいいのです。

But we can change how it was interpreted,

それが中世の時間感覚や環境によって解釈されたものならば

because it was interpreted according to the time

私達はそれを変えていけばいいのです。

and milieu in the Middle Ages.

私達は今日、中世とは異なる価値観や政治システムの中、

Now we're living in a different world,

過去とは違う世界に暮らしているのです。

with different values and political systems."

そういった解釈はまったくもって可能で実現できることです。

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

もし私１人がそのような考えをしているのなら、

we would be in trouble.

それは問題でしょう。

But that's not the case at all.

しかし、そんなことは決してありません。

Actually, from the 19th century on,

実際、１９世紀から

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

修正主義者や改革主義者がいました。

-それはどのような 呼び名でもいいのですが -

伝統でも、

a trend in Islamic thinking.

イスラム思想の中でのトレンドでも。

These were intellectuals or statesmen

彼らは、１９世紀

そして後の２０世紀

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

沢山の尊敬すべき点を持った

and saw that Europe has many things to admire,

ヨーロッパの科学やテクノロジーを研究した

like science and technology.

知識人や政治家です。

But not just that; also democracy, parliament,

科学や、テクノロジーだけではなく、民主主義や議会制

講義や主張すること、

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

平等な市民精神などもです。

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

それらの１９世紀のムスリムの思想家や知識人、政治家は

ヨーロッパを観察し、そういったこと物事を学びました。

looked at Europe, saw these things, and said,

彼らは　”なぜ私達はそのような物事を持っていないのだろうか？”　と考えました。

"Why don't we have these things?"

そして、イスラムの伝統を振り返ることをしたのです。

And they looked back at Islamic tradition,

彼らは問題のある側面も見つけました。

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

しかしそれらが宗教の中心部ではなく、解釈しなおすことができるものと考え、

コーランも現代的な視点から

and the Koran can be reread in the modern world.

読みなおせると考えました。

That trend is generally called Islamic modernism,

そういった傾向は

イスラムの近代化と呼ばれています。

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

それは知識人や政治家により

not just as an intellectual idea, though,

知的なアイデアとしてだけではなく、

but also as a political program.

政治的な計画として、進められました。

And that's why, actually, in the 19th century,

１９世紀には、実際

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

当時、全中東を統治していたオスマントルコにより、

非常に重要な改革が行われました。

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

それは、クリスチャンとユダヤ人に

同等の市民権を与え、

国体を認め、

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

代表制の議会を認め、

advancing the idea of freedom of religion.

宗教の自由を推し進めるものでした。

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

それゆえ、オスマントルコの最後の何十年間は、

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

民主主義の雛形、

立憲君主国へ移行したのです。

and freedom was a very important political value at the time.

当時、自由というものは政治的重要性を強く持っていました。

Similarly, in the Arab world,

似たように、アラブ世界において、

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

優れたアラブ歴史家であるアルバート・ハウラニの定義における

自由時代がありました。

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

彼は　”自由時代のアラブ思想”　という本を書いています。

彼はその中で、１９世紀から２０世紀初頭を

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

自由時代と定義しました。

明白に、２０世紀初頭では、

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

イスラムの思想家、政治家、神学者の中で、

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

優勢な考え方でした。

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

しかし、残りの２０世紀では、

おかしなことになります。

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

イスラムの近代の歴の中で、

急激な勾配を描きます。

And in place of that,

その代わりに、

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

イスラムは年を経るにつれて、

独裁主義のイデオロギーで、

which is quite strident,

非常に不快で

which is quite anti-Western,

反西洋文化的で、

空想的な視点によって

and which wants to shape society based on a utopian vision.

社会を形作るものへとなりました。

So Islamism is the problematic idea

つまり、今のイスラム教は、

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

２０世紀のイスラム世界で作られた

多くの問題を孕んだ形なのです。

And even the very extreme forms of Islamism

そして、極端な形式をもつイスラム教は

led to terrorism in the name of Islam --

イスラムの名の下で、テロリズムを招きます。

それは実際にはイスラムの教えに反することだというのにです。

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

しかし、明らかに、いくらかの過激思想の持ち主達なそのようには考えません。

But there is a curious question:

疑問が残ります。

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

もしイスラムの近代化が、１９世紀から２０世紀初頭にかけて

それほど人気だったのなら

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

なぜ今日の形のイスラム教は残りの２０世紀で

こんなにも普及したのでしょうか？

この疑問は

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

注意深く議論される必要があります。

In my book, I went into that question as well.

私は著書で、私はこの疑問にも挑戦しました。

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

実際にこの問題を理解するに、最高水準の頭を持っている必要はありません。

Just look at the political history of the 20th century,

ただ、２０世紀の政治の歴史を見るのです。

沢山の変化をそこに見つけることでしょう。

and you see things have changed a lot.

その歴史は歪められたのです。

The contexts have changed.

In the 19th century,

１９世紀

when Muslims were looking at Europe as an example,

イスラム教徒が西洋を参考にしていた時代では、

they were independent; they were more self-confident.

イスラム教徒は自立しており、今よりも自身に自信を持っていました。

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

２０世紀初頭には、オスマントルコの終焉とともに、

the whole Middle East was colonized.

全中東地区は植民地化されました。

And when you have colonialization, what do you have?

植民地政策の中、人々はどのようなことを考えますか？

You have anti-colonialization.

アンチ植民地政策です。

So Europe is not just an example now to emulate;

もはや西洋は、見習うべき参考ではなくなったのです。

it's an enemy to fight and to resist.

西洋は抵抗し、敵対する相手になったのです。

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

ここでイスラム世界の中での

自由の精神は堕落してしまったのです。

そして自己防衛的で、

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

柔軟性のない、植民に対す反動的な緊張が、

which led to Arab socialism, Arab nationalism

アラブ社会主義やアラブ民族主義や、

and ultimately to the Islamist ideology.

現在のイスラム教を形作ったのです。

And when the colonial period ended,

植民地から開放された時、

what you had in place of that was generally secular dictators,

代わりに何が残ったかというと、

自らを国と称する

世俗にまみれた独裁者達でした。

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

彼らは民主主義は持ち込まなかった。

and established their own dictatorship.

かわりに、自らの独裁政権を築きあげていったのです。

And I think the West, at least some powers in the West,

西洋は、少なくとも、西洋の中のいくらかの勢力、

特に、アメリカは、そういった視野の狭い独裁者達を

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

サポートするという過ちを冒したのです。

thinking that they were more helpful for their interests.

彼らは自分たちにとって有益だと考えたのです。

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

しかし、事実は、独裁者達は、

民主主義を抑圧し

and suppressed Islamic groups in their country

イスラム教のグループを抑圧し、

actually made the Islamists much more strident.

イスラム教を大変つまらないものへと変えてしまいました。

２０世紀は、その独裁主義が

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

イスラムの宗教者を含めた

where you have a dictatorship suppressing its own people,

人民を抑圧する

including the Islamic pious,

負の連鎖になり

and they're reacting in reactionary ways.

アラブ世界を支配しました。

There was one country, though,

しかし、そういった負の連鎖から

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

抜け出すことができた

国があります。

And that's the country where I come from, Turkey.

それは私の故郷の、トルコです。

Turkey has never been colonized,

というのも、トルコは一度も植民地化されなかったのです。

だから、オスマントルコ崩壊後も、自立した人民が残ったのです。

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

注目すべきは、

That's one thing to remember;

近隣の国々が持っていたアンチ植民地主義という考えを

it did not share the same anti-colonial hype

共有しなかった点です。

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

次に、これが一番重要な部分なのですが、

Turkey became a democracy

トルコは近隣のどの国よりも早く

earlier than any of the countries we are talking about.

民主主義になりました。

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

１９５０年に、初の自由な平等選挙を持ちました。

それにより、、独裁的で低俗な政治体制は終わりを告げました。

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

それはトルコの始まりだったのです。

And the pious Muslims in Turkey

トルコにいる敬虔深いイスラム教徒は

saw that they could change the political system by voting.

投票することで政治は変えれるのだと知りました。

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

そして民主主義はイスラムや、その価値観と

矛盾なく共存していることに気が付いたのです。

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

そしてトルコ人達は民主主義を支持するようになりました。

That's an experience

それは中東の他の国のイスラム教徒が、

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

この近年になるまで

知らなかった経験なのです。

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

次に、この過去２０年は

thanks to globalization, thanks to the market economy,

グローバリズムや市場経済、

thanks to the rise of a middle class,

中流家庭の増加へ感謝しなければなりません。

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

それによりトルコ人は、

イスラムの近代化の再来の中にいます。

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

そして現在では、

自身の伝統を尊重し、その問題点にも目も向ける

who, again, look at their tradition

より都市的で中流階級の信心深いムスリム達がいるのです。

and see that there are some problems in the tradition,

彼らは変わっていき、自問し、改善していく必要があることを理解しています。

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

そして、またヨーロッパを参考とし

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

模範とするようになりました。

They see an example, at least, to take some inspiration from.

少なくもそこから創造的刺激を受けています。

そういった経緯で、トルコが

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

E.U.に加盟しようと努力は

他のアラブ国家が反対する中で、

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

トルコ内のイスラム教徒に

while some secular nationalists were against it.

支えられているのです。

Well, that process has been a little bit blurred

今のところE.U.加盟への道筋は、全てのヨーロッパ人が

歓迎しているわけではないということもあり、まだあやふやなままです。

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

それは、他の問題です。

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

この１０年のトルコ内でのE.U.加盟への賛同は

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

イスラムの問題になり、

イスラム自由主義者はもとより、

and the secular liberals as well, of course.

もちろんそうではない自由主義者にも支えられています。

And thanks to that,

喜ばしいことに、

Turkey has been able to reasonably create a success story

トルコは

in which Islam and the most pious understandings of Islam

イスラム教とイスラムに対する敬虔な理解を持ったまま

have become part of the democratic game,

民主主義を取り入れることに成功したのです。

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

そして、イスラムはむしろトルコの民主主義と

経済の前進に貢献したのです。

And this has been an inspiring example right now

このことは、現在　イスラムの革新や

他のアラブ世界の国々に

for some of the Islamic movements

創造性に満ちた実例となり刺激を与えています。

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

皆さんもご存知のように、チュニジアとエジプトにて始まった

which began in Tunis and in Egypt.

アラブの春が起こりました。

Arab masses just revolted against their dictators.

アラブの大衆は

独裁者達に反旗をひるがえしたのです。

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

彼らは民主主義を、自由を求めていたのです。

独裁者達が自らの政治体制を

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

正当化するのに利用したようなやり方で

イスラムを使うような馬鹿げたことはしません。

彼らはただこう言ったのです。、”自由が欲しい。民主主義が欲しい。

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

私たちはイスラム教信者です。しかし、

but we want to be living as free people in free societies."

自由な社会で自由な市民として生きたいのです。”

もちろん、長い道のりです。

Of course, this is a long road.

民主主義は一晩で実現されるようなものではありません。

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

それは、持続的な進展なのです。

ただ、今はイスラム世界において、

But this is a promising era in the Muslim world.

有望な時期を迎えています。

私は信じています

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

１９世紀に始まり、

but which had a setback in the 20th century

政治状況により２０世紀で停滞してしまった

イスラムの近代化が

because of the political troubles of the Muslim world,

また芽吹くことを。

is having a rebirth.

西洋圏には懐疑的な方もいるのはわかりますが、

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

イスラムは、それ自身が

despite some of the skeptics in the West,

自身のあり方で、

has the potential in itself

民主主義、自由主義、

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

そして自由を持ちえるポテンシャルが

create its own way to freedom.

あるのです。

They just should be allowed to work for that.

それらは機能するように許容されさえすればいいのです。

有難うございました。

Thanks so much.

(Applause)

（拍手）