Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

Vertaald door: Kevin Keyaert Nagekeken door: Christel Foncke

Enkele weken geleden

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

kreeg ik de kans om naar Saoedi-Arabië te gaan.

And the first thing I wanted to do as a Muslim

Het eerste wat ik als moslim wilde doen,

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

was naar Mekka gaan om de Ka'aba te bezoeken,

the holiest shrine of Islam.

het grootste heiligdom van de islam.

And I did that; I put on my ritualistic dress,

Dat heb ik dan ook gedaan; ik deed mijn ritualistisch gewaad aan;

ik ging naar de heilige moskee;

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

ik heb gebeden;

I observed all the rituals.

ik observeerde al de rituelen.

Ondertussen was er

And meanwhile, besides all the spirituality,

naast al die spiritualiteit

there was one mundane detail in the Kaaba

één werelds detail in de Ka'aba

that was pretty interesting for me:

dat ik bijzonder interessant vond.

there was no separation of sexes.

Er was geen scheiding tussen de geslachten.

In other words, men and women were worshiping all together.

Met andere woorden, mannen en vrouwen

namen samen deel aan de eredienst.

Ze stonden bij elkaar terwijl ze de tawaaf deden,

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

het wandelen in een cirkel rondom de Ka'aba.

They were together while praying.

Ze waren bij elkaar tijdens het bidden.

And if you wonder why this is interesting at all,

Als je je afvraagt waarom dit enigszins opmerkelijk is,

moet je de rest van Saoedi-Arabië zien.

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

Het is namelijk een land

waar de seksen strikt gescheiden worden gehouden.

In other words:

Met andere woorden,

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

mannen worden eenvoudigweg verondersteld om niet

samen met vrouwen in dezelfde fysieke ruimte aanwezig te zijn.

with women.

And I noticed this in a very funny way.

Dit is mij op een heel vreemde manier opgevallen.

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

Ik verliet dus de Ka'aba

om iets te gaan eten in het centrum van Mekka.

I headed to the nearest Burger King restaurant.

Ik ging naar het dichtstbijzijnde Burger King-restaurant.

Ik kwam daar dus aan --

And I went there -- I noticed that there was a male section,

het viel mij op dat er een mannenafdeling was

which is carefully separated from the female section.

die strikt gescheiden werd van de vrouwenafdeling.

I had to pay, order and eat in the male section.

Ik moest ook betalen, bestellen en eten in de mannenafdeling.

"It's funny," I said to myself,

"Dit is eigenaardig," zei ik tegen mezelf,

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

"je mag naast het andere geslacht lopen aan de heilige Ka'aba,

but not at the Burger King?"

maar niet bij Burger King."

(Laughter)

Nogal ironisch eigenlijk.

Quite, quite ironic.

Niet alleen ironisch, maar ook heel veelzeggend, denk ik.

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

Omdat de Ka'aba en de rituelen er rond

are relics from the earliest phase of Islam,

restanten zijn van de beginperiode van de islam,

that of prophet Muhammad.

van in de tijd van de profeet Mohammed.

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

Indien er in die tijd een grote nadruk zou gelegen hebben

op de scheiding van man en vrouw,

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

dan zouden de rituelen rond de Ka'aba daarmee hebben overeengestemd.

But apparently, that was not an issue at the time.

Blijkbaar vormde dat in die tijd geen probleem.

De rituelen zijn dus op die manier gegroeid.

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

Dit wordt ook bevestigd volgens mij

door het feit dat de afzondering van vrouwen

that the seclusion of women in creating a divided society

ter vorming van een verdeelde samenleving,

is something that you also do not find in the Koran --

iets is dat je niet zal terugvinden in de Koran,

de echte kern van de islam --

the very core of Islam, the divine core of Islam --

de goddelijke kern van de islam

that all Muslims, equally myself, believe.

waarin alle moslims, en evenals ikzelf, in geloven.

Ik denk ook niet dat het toeval is

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

dat je deze gedachte niet terugvindt

in de werkelijke bron van de islam.

because many scholars who study the history of Islamic thought --

Gezien veel geleerden,

die de geschiedenis van het islamitische gedachtegoed bestuderen --

Muslim scholars or Westerners --

moslimgeleerden of westerlingen --

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

eigenlijk denken dat dit gebruik

- het fysiek opdelen van mannen en vrouwen -

came as a later development in Islam,

slechts later tot ontwikkeling kwam binnen de islam.

as Muslims adopted some preexisting cultures

De moslims namen immers

een aantal reeds bestaande culturen en tradities over van het Midden-Oosten.

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

Uitsluiting van vrouwen was feitelijk

een Byzantijns en Perzisch gebruik,

dat moslims hadden overgenomen

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

en integreerden in hun godsdienst.

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

Dit is eigenlijk nog maar één voorbeeld

van een veel breder fenomeen.

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

Wat we vandaag het islamitisch recht noemen, en vooral de islamitische cultuur.

In feite zijn er veel islamitische culturen;

and there are many Islamic cultures, actually;

die in Saoedi-Arabië verschilt heel sterk

the one in Saudi Arabia is much different

van die waarvan ik vandaan kom in Istanboel of Turkije.

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

Maar zelfs dan,

wanneer je wil spreken over een moslimcultuur,

this has a core: the divine message which began the religion.

dit heeft een bepaalde essentie, de goddelijke boodschap,

waarmee de religie begon.

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

Vervolgens werden er vele tradities, percepties,

en vele gebruiken aan toegevoegd.

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

Dit waren tradities van het Midden-Oosten -- middeleeuwse tradities.

There are two important messages, or two lessons,

Er zijn twee belangrijke boodschappen, of eerder twee lessen,

die daar uit moeten geleerd worden.

to take from that reality.

First of all, Muslims --

Eerst en vooral, moslims --

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

vrome, conservatieve moslimgelovigen die trouw willen zijn aan hun religie --

moeten niet aan alles in hun cultuur vastklampen,

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

in de veronderstelling dat dat een goddelijke opdracht is.

Misschien zijn sommige tradities ondeugdelijk

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

en vragen ze om verandering.

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

Aan de andere kant zouden westerlingen

die naar de islamitische cultuur kijken

and see some troubling aspects

en bepaalde verontrustende dingen zien,

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

er niet onmiddellijk vanuit moeten gaan dat dit door de islam opgelegd wordt.

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

Wie weet gaat het om een cultuur van het Midden-Oosten

die verward werd met de islam.

Het gebruik van vrouwenbesnijdenis.

There is a practice called female circumcision.

Het is vreselijk en gruwelijk.

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

Het is feitelijk een operatie

om vrouwen te beroven van seksueel genot.

And Westerners --

Westerlingen, Europeanen of Amerikanen

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

die hier voorheen niets van afwisten,

[saw] this practice

werden met dit gebruik geconfronteerd

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

binnen enkele moslimgemeenschappen

die vanuit Noord-Afrika waren gemigreerd.

And they've thought,

Ze dachten toen: "Oh, wat voor een verschrikkelijke godsdienst is dat,

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

die zoiets oplegt."

Maar in feite wanneer je het gebruik van vrouwenbesnijdenis bekijkt,

But when you look at female circumcision,

dan zie je dat het eigenlijk niets met de islam te maken heeft.

you see that it has nothing to do with Islam;

Het gaat gewoonweg om een Noord-Afrikaans gebruik

it's just a North African practice which predates Islam.

dat stamt van voor de islam.

It was there for thousands of years.

Het bestond er reeds duizenden jaren

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

en inderdaad zijn er moslims die dit doen.

De moslims in Noord-Afrika, niet op andere plekken.

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

Ook niet-moslimgemeenschappen van Noord-Afrika --

zoals de animisten, en zelfs enkele christenen

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

en een Joodse stam in Noord-Afrika

voeren besnijdenissen uit bij vrouwen.

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

Dus wat een probleem lijkt

binnen de islamitische geloofstraditie,

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

blijkt uiteindelijk een traditie te zijn

die moslims zich hebben toegeëigend.

The same thing can be said for honor killings,

Hetzelfde kan gezegd worden van eerwraak,

which is a recurrent theme in the Western media --

wat herhaaldelijk terugkomt in de westerse media --

and which is, of course, a horrible tradition.

en wat uiteraard een vreselijke traditie is.

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

We zien deze traditie bij enkele moslimgemeenschappen.

Maar in de niet-moslimgemeenschappen in het Midden-Oosten,

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

zoals in sommige christelijke of oosterse gemeenschappen,

such as some Christian communities, Eastern communities,

kom je deze praktijk ook tegen.

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

Er was een tragisch voorval van eerwraak

binnen de Armeense gemeenschap in Turkije,

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

slechts enkele maanden geleden.

Now, these are things about general culture,

Dit zijn nu dingen met betrekking tot de algemene cultuur,

but I'm also very much interested in political culture

maar ik ben ook heel erg geïnteresseerd in de politieke cultuur,

and whether liberty and democracy is appreciated,

en of vrijheden en democratie gewaardeerd worden,

or whether there's an authoritarian political culture

en of er een autoritaire politieke cultuur is

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

waar de staat verondersteld wordt dingen aan burgers op te leggen.

Het is ook geen geheim

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

dat veel islamitische bewegingen in het Midden-Oosten

eerder autoritair zijn.

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

Een paar van de zogenaamde "islamitische regimes"

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

zoals Saoedi-Arabië, Iran

en het ergste voorbeeld, de Taliban in Afghanistan,

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

zijn behoorlijk autoritair -- daar bestaat geen twijfel over.

Bijvoorbeeld in Saoedi-Arabië

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

heb je het fenomeen van de zogenaamde religieuze politie.

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

De religieuze politie legt

de vermeende islamitische levenswijze op

on every citizen, by force --

aan elke burger, met dwang --

like, women are forced to cover their heads --

zoals vrouwen die gedwongen worden hun hoofd te bedekken --

de hijab te dragen, de islamitische hoofddoek.

wear the hijab, the Islamic head cover.

Dat is nu wel behoorlijk autoritair

Now that is pretty authoritarian,

en het is iets waar ik heel kritisch tegenover sta.

and that's something I'm very much critical of.

Maar toen ik me realiseerde

But when I realized that the non-Muslim,

dat de niet-moslims,

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

of de niet-islamitisch gezinde actoren in dezelfde geografische regio,

zich soms op gelijkaardige manier gedroegen,

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

kwam ik tot de vaststelling dat het probleem misschien

in the political culture of the whole region, not just Islam.

bij de politieke cultuur van de hele regio ligt, niet alleen bij de islam.

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

Laat me jullie een voorbeeld geven: ik ben afkomstig uit Turkije,

which is a very hyper-secular republic,

een republiek met een sterk doorgedreven secularisme.

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

Tot voor kort

hadden we wat ik de politie van het secularisme noem.

Deze bewaakten de universiteiten

which would guard the universities against veiled students.

tegen gesluierde studenten.

In other words, they would force students to uncover their heads.

Met andere woorden, ze dwongen studenten tot

het ontbloten van hun hoofden.

And I think forcing people to uncover their head

Volgens mij is het dwingen van mensen om hun hoofd te ontbloten,

is as tyrannical as forcing them to cover it.

even tiranniek als hen te dwingen om het te bedekken.

Het zou een beslissing moeten zijn van de burger.

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

Toen ik dat zag, zei ik:

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

"Misschien is het probleem

de autoritaire cultuur in de regio,

and some Muslims have been influenced by that.

en werden sommige moslims hierdoor beïnvloed."

Maar de seculiere mensen kunnen daardoor beïnvloed worden.

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

Misschien is het wel een probleem van de politieke cultuur

en moeten we nadenken over

and we have to think about how to change that political culture."

hoe we die politieke cultuur kunnen veranderen.

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

Dit zijn nu een paar van de vragen

die ik enkele jaren geleden in gedachten had

when I sat down to write a book.

toen ik ging zitten om een boek te schrijven.

I said, "Well, I will do research

Ik zei: "Ik zal een onderzoek doen

naar hoe de islam zich ontwikkelde tot haar huidige vorm,

about how Islam actually came to be what it is today,

welke wegen er werden genomen

and what roads were taken and what roads could have been taken."

en welke wegen hadden kunnen genomen worden."

De naam van het boek is "De islam zonder extremen: een moslimpleidooi voor vrijheid."

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

Zoals de ondertitel aangeeft,

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

heb ik de islamitische traditie en de geschiedenis van het islamitische gedachtegoed

from the perspective of individual liberty,

bekeken vanuit het perspectief van de individuele vrijheid.

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

Ik heb geprobeerd om te zoeken naar de sterke punten

met betrekking tot de individuele vrijheid.

And there are strengths in Islamic tradition.

Er zijn ook sterke punten in de islamitische traditie.

De islam ontwikkelde als monotheïstische godsdienst,

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

die de mens omschreef als iemand die verantwoordelijk kan handelen,

created the idea of the individual in the Middle East,

creëerde het idee van het individu in het Midden-Oosten

en behoedde het van het communitarisme, het collectivisme

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

van de stammenmaatschappij.

You can derive many ideas from that.

Je kan hier veel zaken van afleiden.

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

Daarnaast zag ik ook problemen binnen de islamitische traditie.

But one thing was curious:

Eén ding vond ik eigenaardig:

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

de meeste van die problemen blijken problemen te zijn die pas later ontstonden,

not from the very divine core of Islam, the Koran,

niet vanuit het hart van de islam, de Koran,

but from, again, traditions and mentalities,

maar opnieuw vanuit de tradities en mentaliteiten,

of de interpretaties die de moslims

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

in de middeleeuwen van de Koran gemaakt hadden.

De Koran bijvoorbeeld

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

laat steniging niet toe.

There is no punishment for apostasy.

Er bestaat geen straf voor afvalligheid.

There is no punishment for personal sins like drinking.

Er bestaat geen straf voor persoonlijke dingen zoals drinken.

De dingen die de islamitische wetgeving hebben vormgegeven,

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

de verontrustende aspecten van de islamitische wetgeving,

were developed into later interpretations of Islam.

werden later ontwikkeld als latere interpretaties van de islam.

Which means that Muslims can, today,

Dit betekent dat moslims vandaag naar

look at those things and say,

deze dingen kunnen kijken en zeggen:

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

"Wel, de kern van onze godsdienst

moeten we behouden.

It's our faith, and we will be loyal to it.

Het is ons geloof en we zullen er trouw aan blijven."

But we can change how it was interpreted,

We kunnen wel de wijze van interpretatie veranderen,

because it was interpreted according to the time

omdat het werd geïnterpreteerd op basis van een middeleeuwse context.

and milieu in the Middle Ages.

Vandaag leven we in een andere wereld

Now we're living in a different world,

met andere waarden en andere politieke systemen.

with different values and political systems."

Zo'n interpretatie is zeker mogelijk en doenbaar.

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

Was ik nu de enige persoon geweest die zo dacht,

we would be in trouble.

dan zaten we in de problemen.

But that's not the case at all.

Maar dat is helemaal niet het geval.

Actually, from the 19th century on,

Sinds de 19e eeuw bestaat er

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

eigenlijk al zo'n hele revisionistische en reformistische --

hoe je het ook mag noemen --

traditie,

a trend in Islamic thinking.

een trend in het islamitische denken.

These were intellectuals or statesmen

Deze bestond uit intellectuelen of staatslieden

van de 19e eeuw en nadien 20e eeuw.

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

Ze keken toen richting Europa

and saw that Europe has many things to admire,

en ze bewonderden vele dingen die Europa te bieden had,

like science and technology.

zoals wetenschap en technologie.

But not just that; also democracy, parliament,

Maar niet alleen dat; ook democratie, de parlementen,

het idee van (politieke) vertegenwoordiging,

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

het idee van gelijkheid tussen burgers.

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

Deze moslimdenkers, -intellectuelen en -staatslieden

van de 19e eeuw keken naar Europa en ze observeerden deze dingen.

looked at Europe, saw these things, and said,

Ze zeiden: "Waarom hebben wij deze dingen niet?"

"Why don't we have these things?"

Ze keken terug naar de islamitische traditie en

And they looked back at Islamic tradition,

ze zagen dat er problematische elementen waren,

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

maar ze behoorden niet tot de kern van de religie, dus misschien kunnen ze

her-begrepen worden en de Koran kan herlezen worden

and the Koran can be reread in the modern world.

in de moderne wereld.

That trend is generally called Islamic modernism,

Die trend

wordt meestal het islamitisch modernisme genoemd.

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

Het werd door intellectuelen en staatslieden verdedigd,

not just as an intellectual idea, though,

echter niet alleen als een intellectuele gedachte,

but also as a political program.

maar ook als een politiek programma.

And that's why, actually, in the 19th century,

Dat is eigenlijk de reden waarom in de 19e eeuw

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

het Ottomaanse Rijk, dat zich toen uitstrekte over het hele Midden-Oosten,

heel belangrijke hervormingen doorvoerde --

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

hervormingen zoals christenen en Joden

dezelfde burgerrechten geven,

een grondwet aannemen,

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

een representatief parlement aannemen,

advancing the idea of freedom of religion.

het idee van godsdienstvrijheid naar voren brengen.

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

Dat verklaart waarom het Ottomaanse Rijk in haar laatste decennia

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

in een proto-democratie veranderde,

een constitutionele monarchie.

and freedom was a very important political value at the time.

Vrijheid had toen een heel belangrijke politieke waarde.

Similarly, in the Arab world,

Eveneens had je in de Arabische wereld

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

wat de grote Arabische historicus Albert Hourani

omschrijft als het liberale tijdperk.

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

Hij heeft een boek, "Het Arabisch gedachtegoed in het liberale tijdperk."

Hij plaatst het liberale tijdperk

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

in de 19e eeuw en begin 20e eeuw.

Heel opmerkelijk was dat dit de overheersende trend was

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

in het begin van de 20e eeuw

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

bij islamitische denkers, staatslieden en theologen.

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

Je vindt echter een heel vreemd patroon terug

in de rest van de 20e eeuw,

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

omdat we een sterke achteruitgang zien

van dit islamitisch modernisme.

And in place of that,

Wat je ondertussen ziet gebeuren,

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

is de groei van het islamisme

als een ideologie die autoritair is,

which is quite strident,

en behoorlijk doordringt

which is quite anti-Western,

en behoorlijk anti-westers is.

Het wil de samenleving inrichten

and which wants to shape society based on a utopian vision.

op basis van een utopische visie.

So Islamism is the problematic idea

Het islamisme is dus een problematisch idee

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

dat werkelijk voor veel problemen heeft gezorgd

in de islamitische wereld van de 20e eeuw.

And even the very extreme forms of Islamism

Zelfs de heel extreme vormen van het islamisme

led to terrorism in the name of Islam --

hebben geleid tot het terrorisme in naam van de islam --

wat een praktijk is die volgens mij tegen de islam ingaat,

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

maar blijkbaar zagen sommige extremisten het anders.

But there is a curious question:

Er is echter een opmerkelijke vraag te stellen:

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

als het islamitisch modernisme zo populair was

in de 19e en begin 20e eeuw,

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

waarom is het islamisme dan zo populair geworden

gedurende de rest van de 20e eeuw?

Dit is denk ik een vraag

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

die zorgvuldig besproken moet worden.

In my book, I went into that question as well.

In mijn boek ben ik ook ingegaan op die vraag.

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

Eigenlijk moet je geen genie zijn om dat te kunnen begrijpen.

Just look at the political history of the 20th century,

Kijk gewoon naar de politieke geschiedenis van de 20e eeuw

en je ziet dat er veel dingen veranderd zijn.

and you see things have changed a lot.

De hele context is gewijzigd.

The contexts have changed.

In the 19th century,

In de 19e eeuw,

when Muslims were looking at Europe as an example,

toen moslims Europa als voorbeeld namen,

they were independent; they were more self-confident.

waren ze zelfstandig en hadden ze meer zelfvertrouwen.

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

In het begin van de 20e eeuw, met de val van het Ottomaanse Rijk,

the whole Middle East was colonized.

werd heel het Midden-Oosten gekoloniseerd.

And when you have colonialization, what do you have?

En wat heb je als je met kolonisatie te maken krijgt?

You have anti-colonialization.

Dan heb je anti-kolonisatie.

So Europe is not just an example now to emulate;

Bijgevolg wordt Europa nu niet alleen een voorbeeld om na te streven;

it's an enemy to fight and to resist.

het wordt een vijand waartegen je moet vechten en weerstand bieden.

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

Je krijgt dus een heel sterke achteruitgang

van het liberale gedachtegoed in de moslimwereld.

Wat je in de plaats te zien krijgt is een eerder defensieve,

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

rigide en reactionaire strekking

which led to Arab socialism, Arab nationalism

die is uitgemond in het Arabisch socialisme, het Arabisch nationalisme

and ultimately to the Islamist ideology.

en uiteindelijk in de islamitische ideologie.

And when the colonial period ended,

Toen de koloniale periode eindigde,

what you had in place of that was generally secular dictators,

kreeg je in de plaats daarvan

meestal seculiere dictators

die meenden dat ze een land vormden,

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

maar geen democratie in het land invoerden

and established their own dictatorship.

om vervolgens hun eigen dictatuur in te richten.

And I think the West, at least some powers in the West,

Ik denk ook dat het westen, zeker sommige westerse mogendheden,

voornamelijk de Verenigde Staten,

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

een fout begingen door deze seculiere dictators steun te bieden,

thinking that they were more helpful for their interests.

in de overtuiging dat ze zouden bijdragen aan hun belangen.

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

Maar door het feit dat deze dictators

de democratie in hun eigen land onderdrukten

and suppressed Islamic groups in their country

en islamitische groepen in hun land onderdrukten,

actually made the Islamists much more strident.

zijn de islamieten feitelijk nog luider gaan roepen.

Zodoende kreeg je in de 20e eeuw

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

zo'n vicieuze cirkel in de Arabische wereld

where you have a dictatorship suppressing its own people,

waar dictaturen hun eigen volkeren zijn gaan onderdrukken

including the Islamic pious,

waaronder de vrome islamieten,

and they're reacting in reactionary ways.

en ze reageren op een reactionaire manier.

There was one country, though,

Er was echter één land

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

dat is kunnen ontsnappen of wegblijven

uit die vicieuze cirkel.

And that's the country where I come from, Turkey.

Dat is het land waar ik vandaan kom, namelijk Turkije.

Turkey has never been colonized,

Turkije is nooit gekoloniseerd geweest, het bleef

na de val van het Ottomaanse Rijk, als onafhankelijke natie voortbestaan.

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

Dat is iets om te onthouden.

That's one thing to remember;

Ze deelden ook niet dezelfde anti-koloniale bevliegingen

it did not share the same anti-colonial hype

die je in sommige andere landen in de regio kan terugvinden.

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

Ten tweede, veel belangrijker,

Turkey became a democracy

Turkije werd reeds een democratisch land

earlier than any of the countries we are talking about.

nog vóór alle andere landen die we hebben besproken.

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

In 1950 organiseerde Turkije de eerste vrije en eerlijke verkiezingen,

hetgeen een einde maakte aan het meer autocratische seculiere regime.

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

Dit luidde het begin in van Turkije.

And the pious Muslims in Turkey

De devote moslims in Turkije

saw that they could change the political system by voting.

zagen in dat ze het politieke systeem konden veranderen door te stemmen.

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

Ze realiseerden zich dat democratie iets is dat met de islam te verzoenen valt,

en verzoenbaar met hun waarden,

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

en ze zijn steeds voorstander geweest van democratie.

That's an experience

Dat is een ervaring

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

die andere moslimnaties in het Midden-Oosten nog niet hadden,

tot nu toe.

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

Ten tweede, in de laatste twee decennia

thanks to globalization, thanks to the market economy,

dankzij de globalisering, dankzij de markteconomie,

thanks to the rise of a middle class,

dankzij de opgang van de middenklasse,

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

zien we in Turkije,

hetgeen ik omschrijf als de wedergeboorte van het islamitisch modernisme.

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

Je hebt nu vrome moslims uit de meer stedelijke middenklasse

die opnieuw naar hun traditie kijken

who, again, look at their tradition

en inzien dat er enkele problemen zijn met die traditie.

and see that there are some problems in the tradition,

Ze begrijpen dat ze veranderd moeten worden, in vraag gesteld

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

en hervormd moeten worden. Opnieuw kijken ze naar Europa

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

en zien ze een voorbeeld dat ze kunnen volgen.

They see an example, at least, to take some inspiration from.

Ze zien in elk geval een voorbeeld waar ze wat inspiratie uit kunnen halen.

Dat is ook de reden waarom de EU-procedure,

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

de inzet van Turkije om toe te treden tot de EU,

in Turkije de steun heeft gekregen

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

van vrome islamieten,

while some secular nationalists were against it.

ondanks dat sommige seculiere naties er tegen waren.

Well, that process has been a little bit blurred

De procedure werd nu een beetje uitgehold

door het feit dat niet alle Europeanen even gastvrij zijn --

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

maar dat is een andere discussie.

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

Het pro-Europese klimaat in Turkije in het laatste decennium

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

is bijna een islamitische aangelegenheid geworden,

met de steun van islamitische liberalen

and the secular liberals as well, of course.

en natuurlijk ook van de seculiere liberalen.

And thanks to that,

Vandaar dat

Turkey has been able to reasonably create a success story

Turkije er in slaagde om een redelijk succesverhaal te creëren

in which Islam and the most pious understandings of Islam

waarin de islam en de meest godsdienstige afspraken in de islam

have become part of the democratic game,

deel zijn gaan uitmaken van het democratische spel,

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

en zelfs bijdraagt tot de democratische en economische

vooruitgang van het land.

And this has been an inspiring example right now

Dit is momenteel een inspirerend voorbeeld geworden

voor sommige islamitische bewegingen

for some of the Islamic movements

of voor sommige landen in de Arabische wereld.

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

Jullie hebben zeker de Arabische Lente gezien

which began in Tunis and in Egypt.

die in Tunis en in Egypte van start is gegaan.

Arab masses just revolted against their dictators.

De Arabische menigten

zijn gewoonweg in opstand gekomen tegen hun dictators.

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

Ze eisten democratie; ze eisten vrijheid.

Ze bleken ook geen islamitisch spookbeeld op te roepen

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

dat dictators steeds gebruikten

om hun regime te rechtvaardigen.

Ze zeiden: "wij willen vrijheid, we willen democratie.

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

Wij zijn moslimgelovigen,

but we want to be living as free people in free societies."

maar we willen leven als een vrij volk in een vrije samenleving."

Natuurlijk is er nog een lange weg te gaan.

Of course, this is a long road.

Democratie bereik je niet van de ene dag op de andere;

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

het is een proces.

Maar dit is een veelbelovend tijdperk

But this is a promising era in the Muslim world.

in de moslimwereld.

Ik ben ervan overtuigd dat het islamitisch modernisme

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

dat van start ging in de 19e eeuw,

but which had a setback in the 20th century

maar in de 20e eeuw te maken had met een terugval

omwille van de politieke problemen in de moslimwereld,

because of the political troubles of the Muslim world,

een wedergeboorte aan het meemaken is.

is having a rebirth.

Ik denk dat de boodschap die je hieruit moet meenemen

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

is dat de islam,

despite some of the skeptics in the West,

ondanks het scepticisme in het westen,

has the potential in itself

het potentieel in zich draagt

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

om zich een eigen weg te banen naar democratie en het liberalisme,

create its own way to freedom.

een eigen weg te banen naar de vrijheid.

They just should be allowed to work for that.

Het zou hen toegelaten moeten worden om daaraan te werken.

Heel erg bedankt.

Thanks so much.

(Applause)

(Applaus)