Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

Traducător: Madalina Dinita Corector: Ana M

Acum câteva săptămâni,

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

am avut ocazia să merg în Arabia Saudită.

And the first thing I wanted to do as a Muslim

Primul lucru pe care am vrut să îl fac, ca musulman,

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

a fost să merg la Mecca și să vizitez Kaaba,

the holiest shrine of Islam.

locul cel mai sfânt pentru musulmani.

And I did that; I put on my ritualistic dress,

Și asta am și făcut, m-am îmbrăcat cu hainele de rugăciune,

și am mers la sfânta moschee,

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

m-am rugat,

I observed all the rituals.

și am respectat toate ritualurile.

Între timp,

And meanwhile, besides all the spirituality,

pe lângă această latură spirituală,

there was one mundane detail in the Kaaba

am observat un lucru obișnuit în Kaaba,

that was pretty interesting for me:

dar care mi s-a părut foarte interesant.

there was no separation of sexes.

Femeile nu erau separate de bărbați.

In other words, men and women were worshiping all together.

Cu alte cuvinte, bărbații și femeile

se rugau împreună.

Făceau împreună tawaful,

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

când înconjurau Kaaba.

They were together while praying.

Stăteau împreună în timpul rugăciunilor.

And if you wonder why this is interesting at all,

Și dacă vă întrebați de ce acest lucru este interesant

trebuie să vedeți restul Arabiei Saudite

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

pentru că este o țară

în care cele două sexe sunt separate cu strictețe.

In other words:

Cu alte cuvinte,

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

este de neconceput ca bărbații să stea

în același spațiu fizic cu femeile.

with women.

And I noticed this in a very funny way.

A fost destul de amuzant când am observat asta.

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

Am plecat din Kaaba

pentru a mânca ceva în centrul orașului Mecca.

I headed to the nearest Burger King restaurant.

M-am îndreptat către cel mai apropiat restaurant Burger King.

Am intrat acolo

And I went there -- I noticed that there was a male section,

și am observat că era o zonă pentru bărbați,

which is carefully separated from the female section.

care era separată cu grijă de zona pentru femei.

I had to pay, order and eat in the male section.

Și a trebuit să plătesc, să comand și să mănânc în zona pentru bărbați.

"It's funny," I said to myself,

„Ce amuzant!," mi-am spus.

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

„Poți să fii în preajma sexului opus când te afli la sfânta Kaaba,

but not at the Burger King?"

dar nu la Burger King."

(Laughter)

Foarte ironic.

Quite, quite ironic.

Ironic și, aș spune eu, foarte relevant.

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

Kaaba și ritualurile ce se desfășoară în jurul său

are relics from the earliest phase of Islam,

datează din cea mai veche perioadă a Islamului,

that of prophet Muhammad.

aceea a profetului Mohammed.

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

Dacă atunci se punea accentul pe

separarea bărbaților de femei,

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

atunci ritualurile de la Kaaba ar fi fost stabilite în conformitate.

But apparently, that was not an issue at the time.

Dar se pare că asta nu era o problemă atunci.

Așa că ritualurile au fost stabilite așa de la început.

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

Acest lucru este confirmat, cred eu

și de faptul că izolarea femeilor

that the seclusion of women in creating a divided society

pentru a forma o societate divizată

is something that you also do not find in the Koran --

este un aspect pe care nu îl veți întâlni în Coran,

piatra de temelie a Islamului-

the very core of Islam, the divine core of Islam --

esența divină a Islamului

that all Muslims, equally myself, believe.

în care toți musulmanii, inclusiv eu, credem.

Și nu cred că este o întâmplare

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

că nu găsești această idee

în însăși originea Islamului.

because many scholars who study the history of Islamic thought --

Pentru că mulți specialiști

care studiază istoria gândirii islamice -

Muslim scholars or Westerners --

specialiști musulmani sau occidentali -

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

cred că, de fapt, acest obicei

de a separa fizic bărbații de femei

came as a later development in Islam,

a apărut în ultima perioadă a dezvoltării Islamismului,

as Muslims adopted some preexisting cultures

când musulmanii au adoptat

anumite culturi și tradiții preexistente ale Orientului Mijlociu.

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

Izolarea femeilor a fost, de fapt,

un obicei bizantin și persan

pe care musulmanii l-au adoptat

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

și l-au inclus în religia lor.

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

Și acesta este doar un exemplu

dintr-un fenomen cu mult mai amplu.

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

Ceea ce numim azi „Lege Islamică”, și in mod special, cultură Islamică,

și există multe culturi islamice, de altfel,

and there are many Islamic cultures, actually;

cea din Arabia Saudită e mult mai diferită

the one in Saudi Arabia is much different

față de cea din Istanbul, Turcia, de unde vin eu.

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

Cu toate acestea,

dacă e să vorbim despre o cultură musulmană,

this has a core: the divine message which began the religion.

aceasta are un fundament, un mesaj divin,

de la care a pornit religia,

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

dar apoi numeroase tradiții și percepții,

multe obiceiuri au fost adoptate pe lângă acest fundament.

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

Acestea erau tradiții ale Orientului Mijlociu- tradiții medievale.

There are two important messages, or two lessons,

Există două mesaje importante, sau două lecții,

pe care le putem învăța din această realitate.

to take from that reality.

First of all, Muslims --

În primul rând, musulmanii,

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

cei practicanți, conservatori, credincioși, care vor să fie loiali religiei lor,

nu ar trebui să se ia după toate elementele care constituie cultura lor,

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

crezând că acestea au fost stabilite de divinitate.

E posibil ca unele să fie tradiții proaste,

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

și trebuie să fie schimbate.

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

Pe de altă parte, occidentalii,

care analizează cultura islamică

and see some troubling aspects

și văd anumite aspecte îngrijorătoare,

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

nu ar trebui să tragă concluzia că asta e ceea ce poruncește Islamul.

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

Poate e o cultură din Orientul Mijlociu

care a ajuns să fie confundată cu Islamul.

Există un anumit obicei al circumciziei la femei.

There is a practice called female circumcision.

Este terifiant, oribil.

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

Este, de fapt, o operație

prin care femeile sunt private de plăcerea sexuală.

And Westerners --

Occidentalii, europenii sau americanii,

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

care anterior nu știau de existența obiceiului,

[saw] this practice

s-au confruntat cu el

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

în cadrul anumitor comunități musulmane

care au emigrat din Africa de Nord.

And they've thought,

Și și-au spus: „O, ce religie oribilă e aceea

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

care obligă la asemenea lucru."

Dar dacă te gândești bine la circumcizia la femei,

But when you look at female circumcision,

realizezi că nu are nimic de a face cu Islamul,

you see that it has nothing to do with Islam;

este doar un obicei nord-african,

it's just a North African practice which predates Islam.

care precedă Islamul.

It was there for thousands of years.

Acest obicei exista de mii de ani.

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

Și, în mod revelator, unii musulmani chiar îl practică.

Musulmanii din Africa de Nord, nu și din alte părți.

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

Dar și alte comunități non-musulmane din Africa de Nord -

cum ar fi animiștii, chiar și unii creștini,

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

și chiar un trib evreiesc din Africa de Nord

practică circumcizia la femei.

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

Deci, ceea ce ar părea a fi o problemă

în cadrul credinței islamice,

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

ar putea fi, de fapt, o tradiție

pe care musulmanii au adoptat-o.

The same thing can be said for honor killings,

Același lucru este valabil pentru crimele de onoare,

which is a recurrent theme in the Western media --

o temă recurentă în mass-media occidentală -

and which is, of course, a horrible tradition.

și care este, bineînțeles, o tradiție odioasă.

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

Într-adevăr, această tradiție există în unele comunități musulmane.

Dar în comunitățile non-musulmane din Orientul Mijlociu,

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

cum ar fi anumite comunități creștine sau orientale,

such as some Christian communities, Eastern communities,

se poate observa același obicei.

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

A fost un caz tragic de crimă de onoare

în comunitatea armeană din Turcia,

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

cu doar câteva luni în urmă.

Now, these are things about general culture,

Acum, aceste lucruri țin de cultura generală,

but I'm also very much interested in political culture

dar sunt foarte interesat și de cultura politică

and whether liberty and democracy is appreciated,

și anume dacă libertatea și democrația sunt prețuite,

or whether there's an authoritarian political culture

sau dacă există o cultură politică autoritară,

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

în care se presupune că statul impune anumite lucruri cetățenilor.

Și nu e niciun secret

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

că foarte multe mișcări islamice din Orientul Mijlociu

au tendința să fie autoritare,

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

și unele din așa-numitele „regimuri islamice",

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

cum ar fi cel din Arabia Saudită, Iran

și cel mai rău caz, talibanii din Afghanistan,

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

sunt destul de autoritari- nu încape nicio îndoială.

De exemplu, în Arabia Saudită,

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

există un fenomen numit „poliție religioasă”.

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

Și poliția religioasă impune

așa-numitul mod de viață islamic

on every citizen, by force --

fiecărui cetațean, prin forță,

like, women are forced to cover their heads --

cum ar fi: femeile sunt obligate să își acopere capul--

să poarte hijabul, un acoperământ islamic special pentru cap.

wear the hijab, the Islamic head cover.

Asta este într-adevăr foarte autoritar,

Now that is pretty authoritarian,

și e ceva ce critic cu multă tărie.

and that's something I'm very much critical of.

Dar când am realizat că

But when I realized that the non-Muslim,

non-musulmanii,

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

sau actorii cu gândire non-islamică din aceeași regiune,

se comportau, uneori, în același mod,

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

mi-am dat seama că, poate, problema

in the political culture of the whole region, not just Islam.

rezidă în cultura politică a întregii regiuni, nu doar în Islam.

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

Să vă dau un exemplu: Turcia, de unde sunt eu,

which is a very hyper-secular republic,

este o republică ultra-laică,

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

până de curând,

am avut ceea ce eu numesc poliție laică,

care păzea universitățile

which would guard the universities against veiled students.

de studenții care purtau văl.

In other words, they would force students to uncover their heads.

Cu alte cuvinte, obligau studenții

să își descopere capul.

And I think forcing people to uncover their head

Și cred că a obliga oamenii să își descopere capul

is as tyrannical as forcing them to cover it.

este la fel de tiranic ca a-i obliga să și-l acopere.

Ar trebui să fie decizia cetățeanului.

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

Dar când am văzut asta, am spus:

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

„Poate problema

este doar cultura autoritară din zonă,

and some Muslims have been influenced by that.

și unii musulmani au fost influentați de aceasta."

Dar și cei cu gândire laică pot fi influențați de ea.

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

Poate că este o problemă a culturii politice,

și trebuie să ne gândim

and we have to think about how to change that political culture."

cum să schimbăm această cultură politică.

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

Acestea sunt unele din întrebările,

la care mă gândeam cu câțiva ani în urmă,

when I sat down to write a book.

când m-am apucat să scriu o carte.

I said, "Well, I will do research

Am spus: „Ei bine, voi cerceta

cum a ajuns, de fapt, Islamul să fie ceea ce este astăzi,

about how Islam actually came to be what it is today,

și pe ce drum s-a mers

and what roads were taken and what roads could have been taken."

și pe ce drumuri s-ar fi putut merge."

Numele acestei cărți este „Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

Și așa cum sugerează subtitlul,

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

m-am oprit asupra tradiției islamice și a istoriei gândirii islamice

from the perspective of individual liberty,

din perspectiva libertății individului,

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

și am încercat să identific punctele forte

în ceea ce privește libertatea individului.

And there are strengths in Islamic tradition.

Există puncte forte în tradiția islamică.

Islamul, de fapt, ca și religie monoteistă,

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

care-l definește pe om ca fiind responsabil pentru sine însuși,

created the idea of the individual in the Middle East,

a creat idea de individualitate în Orientul Mijlociu,

salvând regiunea de comunitarismul, colectivismul

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

tribului.

You can derive many ideas from that.

De aici derivă multe alte idei.

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

Dar, în afară de asta, am văzut că există și probleme în tradiția islamică.

But one thing was curious:

Un lucru era ciudat:

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

majoritatea problemelor au apărut mai târziu,

not from the very divine core of Islam, the Koran,

nu derivă din esența divină a Islamului, Coranul,

but from, again, traditions and mentalities,

dar, din nou, din tradiții și mentalități,

sau din interpretările Coranului

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

pe care musulmanii le-au dat în Evul Mediu.

Coranul, de exemplu,

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

nu consimte moartea prin lapidare.

There is no punishment for apostasy.

Nu există nicio pedeapsă pentru apostazie.

There is no punishment for personal sins like drinking.

Nu există nicio pedeapsă pentru vicii personale, precum consumul de alcool.

Aceste lucruri care constituie Legea islamică,

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

aspectele problematice ale Legii islamice

were developed into later interpretations of Islam.

au fost transformate mai târziu în noi interpretări ale Islamului.

Which means that Muslims can, today,

Asta înseamnă că azi musulmanii pot

look at those things and say,

să se uite la aceste lucruri și să spună:

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

„Ei bine, fundamentul religiei noastre

este aici și rămâne aici cu noi.

It's our faith, and we will be loyal to it.

Este credința noastră și îi vom fi loiali."

But we can change how it was interpreted,

Dar putem schimba felul în care legea a fost interpretată

because it was interpreted according to the time

pentru că a fost interpretată după epoca și mediul social al Evului Mediu.

and milieu in the Middle Ages.

Acum trăim într-o lume diferită,

Now we're living in a different world,

cu valori și sisteme politice diferite.

with different values and political systems."

Această interpretare este posibilă și realizabilă.

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

Acum, dacă numai eu aș gândi astfel,

we would be in trouble.

am fi în mare încurcătură.

But that's not the case at all.

Dar nu este deloc cazul.

Actually, from the 19th century on,

De fapt, încă din secolul al XIX-lea

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

există o adevărată tradiție revizionistă, reformistă -

cum vreți s-o numiți -

tradiție,

a trend in Islamic thinking.

tendință în gândirea islamică.

These were intellectuals or statesmen

Și aceștia au fost intelectuali sau oameni de stat

din secolul al XIX-lea, și mai târziu, în secolul XX,

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

care s-au uitat la situația din Europa

and saw that Europe has many things to admire,

și au văzut că în Europa sunt multe lucruri demne de admirație,

like science and technology.

precum știința și tehnologia.

But not just that; also democracy, parliament,

Dar nu numai acestea, ci și democrația, parlamentul,

ideea de reprezentare,

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

ideea de egalitate între cetățeni.

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

Acești gânditori musulmani, intelectuali și oameni de stat

din secolul al XIX-lea au analizat Europa și au văzut aceste lucruri acolo.

looked at Europe, saw these things, and said,

Au spus: „Noi de ce nu avem toate acestea?"

"Why don't we have these things?"

Și au privit înapoi la tradiția islamică,

And they looked back at Islamic tradition,

au văzut că există aspecte problematice,

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

care nu constituie fundamentul religiei și poate de aceea pot fi re-înțelese

și Coranul poate fi citit altfel

and the Koran can be reread in the modern world.

în lumea modernă.

That trend is generally called Islamic modernism,

Această tendință

este numită, în general modernism islamist,

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

și a fost propusă de către intelectuali și oameni de stat,

not just as an intellectual idea, though,

nu numai ca și idee intelectuală,

but also as a political program.

dar și ca program politic.

And that's why, actually, in the 19th century,

Și de aceea, de fapt, în secolul al XIX-lea

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

Imperiul Otoman, care pe atunci se întindea în tot Orientul Mijlociu

a făcut reforme foarte importante,

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

precum acordarea statutului de cetățeni egali

pentru creștini și evrei,

acceptarea unei constituții,

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

acceptarea unui parlament reprezentativ,

advancing the idea of freedom of religion.

avansarea ideii de libertate religioasă.

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

Și de aceea Imperiul Otoman, în ultimele sale decenii,

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

s-a transformat într-o proto-democrație,

o monarhie constituțională.

and freedom was a very important political value at the time.

Și libertatea era o valoare politică foarte importantă atunci.

Similarly, in the Arab world,

La fel, în lumea arabă,

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

exista ceea ce un mare istoric arab, Albert Hourani,

numea Era Liberală.

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

Are și o carte: "Arabic Thought in the Liberal Age".

Și el definește Era Liberală ca fiind

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

cuprinsă între sec. al XIX-lea și începutul sec.al XX-lea.

Remarcabil, aceasta era tendința dominantă

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

la începutul sec. al XIX-lea

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

printre gânditorii islamici, oamenii de stat și teologi.

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

Dar există un tipar foarte interesant

în restul secolului al XX-lea

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

pentru că observăm un declin puternic

în linia modernistă a Islamului.

And in place of that,

Și în locul acesteia,

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

ce se întâmplă e că Islamismul crește

ca și ideologie autoritară,

which is quite strident,

foarte vehementă,

which is quite anti-Western,

chiar anti-Occident,

care vrea să modeleze societatea

and which wants to shape society based on a utopian vision.

bazându-se pe o viziune utopică.

So Islamism is the problematic idea

Deci, Islamismul este ideea îndoielnică

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

care chiar a creat foarte multe probleme

în lumea islamică a secolului al XX-lea.

And even the very extreme forms of Islamism

Iar cele mai extreme forme ale Islamismului

led to terrorism in the name of Islam --

au dus la mișcări teroriste în numele Islamului -

o practică ce contravine Islamului, cred eu,

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

dar evident, câțiva extremiști nu o percep astfel.

But there is a curious question:

Dar mai este o întrebare interesantă:

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

dacă modernismul islamic a fost atât de popular

în secolul XIX și la începutul secolului XX,

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

de ce Islamismul a devenit atât de popular

în restul secolului al XX-lea ?

Și aceasta este o întrebare, cred eu,

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

care trebuie să fie discutată cu multă atenție.

In my book, I went into that question as well.

În cartea mea, am abordat și această chestiune.

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

Și nu trebuie să fii un geniu ca să o înțelegi.

Just look at the political history of the 20th century,

Trebuie doar să te uiți la istoria politică din secolul al XX-lea

și vei vedea că lucrurile s-au schimbat mult.

and you see things have changed a lot.

Contextul s-a schimbat.

The contexts have changed.

In the 19th century,

În secolul al XIX-lea,

when Muslims were looking at Europe as an example,

când musulmanii priveau Europa ca pe un exemplu,

they were independent; they were more self-confident.

erau independenți, aveau mai multă încredere în ei.

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

La începutul secolului al XXl-ea, odată cu căderea Imperiului Otoman,

the whole Middle East was colonized.

întregul Orient Mijlociu a fost colonizat.

And when you have colonialization, what do you have?

Și când există colonizare, ce se întâmplă?

You have anti-colonialization.

Se creează mișcări anti-colonizare.

So Europe is not just an example now to emulate;

Deci, Europa nu mai este un exemplu demn de urmat acum,

it's an enemy to fight and to resist.

ci un dușman căruia trebuie să i se opună rezistență.

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

Există un declin puternic

al ideilor liberale în lumea musulmană

și ceea ce se vede este mai mult o formă de apărare

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

rigidă, un efort reacționar,

which led to Arab socialism, Arab nationalism

care a dus la socialismul arab, la naționalismul arab,

and ultimately to the Islamist ideology.

și, în final, la ideologia islamistă.

And when the colonial period ended,

Și când perioada colonială s-a terminat,

what you had in place of that was generally secular dictators,

ea a fost înlocuită,

în general, de dictatori laici,

care spun că ei sunt o țară,

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

dar care nu au adus democrație țării,

and established their own dictatorship.

și și-au instaurat propria lor dictatură.

And I think the West, at least some powers in the West,

Și cred că Occidentul, cel puțin anumite puteri occidentale,

în special Statele Unite,

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

au făcut greșeala de a-i susține pe acești dictatori laici,

thinking that they were more helpful for their interests.

crezând că ei ar fi mai folositori propriilor interese.

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

Dar faptul că acei dictatori

au eliminat democrația în țările lor

and suppressed Islamic groups in their country

și au înlăturat grupuri islamice

actually made the Islamists much more strident.

a făcut ca islamiștii să fie mult mai puternici.

Astfel, în secolul al XX-lea

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

se observa acest cerc vicios în lumea arabă,

where you have a dictatorship suppressing its own people,

unde exista un regim dictatorial care își asuprea propriul popor,

including the Islamic pious,

inclusiv pe musulmanii practicanți

and they're reacting in reactionary ways.

și aceștia se comportă de manieră reacționară.

There was one country, though,

A fost însă o țară

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

care a reușit să scape sau să stea deoparte

de acest cerc vicios.

And that's the country where I come from, Turkey.

Și aceasta este țara de unde vin eu, Turcia.

Turkey has never been colonized,

Turcia nu a fost colonizată niciodată,

astfel a rămas o națiune independentă după căderea Imperiului Otoman.

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

Acesta e un lucru care trebuie ținut minte.

That's one thing to remember;

Turcii nu au luat parte la campania anti-colonială

it did not share the same anti-colonial hype

care este prezentă în alte țări din regiune.

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

În al doilea rând, și cel mai important,

Turkey became a democracy

Turcia a devenit o țară democratică

earlier than any of the countries we are talking about.

mai devreme decât oricare dintre țările despre care vorbim.

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

În 1950, Turcia a ținut primele alegeri libere, corecte,

care au pus capăt regimului laic autocratic

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

prezent în Turcia încă de la crearea statului.

And the pious Muslims in Turkey

Și musulmanii practicanți din Turcia

saw that they could change the political system by voting.

au văzut că pot schimba sistemul politic prin vot.

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

Și și-au dau seama că democrația este compatibilă cu Islamul,

compatibilă cu valorile lor,

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

și de aceea au susținut democrația.

That's an experience

Este o experiență

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

pe care alte națiuni musulmane din Orientul Mijlociu

nu au cunoscut-o decât recent.

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

În al doilea rând, în ultimele două decenii,

thanks to globalization, thanks to the market economy,

datorită globalizării și economiei de piață,

thanks to the rise of a middle class,

datorită ridicării clasei de mijloc,

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

vedem cum în Turcia a apărut

ceea ce eu numesc renașterea modernismului islamic.

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

Acum mai este și clasa medie, mai urbană, de musulmani practicanți

care, din nou, se uită la tradițiile lor

who, again, look at their tradition

și văd că există anumite probleme în ceea ce privește tradiția.

and see that there are some problems in the tradition,

Și înțeleg că tradiția trebuie schimbată, pusă în discuție și reformată.

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

Și privesc Europa

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

și văd, din nou, un exemplu demn de urmat.

They see an example, at least, to take some inspiration from.

Văd un exemplu, cel puțin, din care să se inspire.

De aceea, procesul de aderare la UE,

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

efortul Turciei de a adera la U.E.

a fost susținut în interiorul Turciei

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

de către musulmanii practicanți,

while some secular nationalists were against it.

în timp ce alte națiuni laice s-au împotrivit.

Well, that process has been a little bit blurred

Acest proces a fost puțin tulburat

de faptul că nu toți europenii sunt la fel de primitori,

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

dar asta e o altă discuție.

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

Dar sentimentul pro-U.E. din Turcia, în ultimii zece ani,

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

a devenit aproape o cauză islamică,

și a fost susținut de liberalii islamici

and the secular liberals as well, of course.

și de liberalii laici deopotrivă.

And thanks to that,

Și datorită acestui lucru,

Turkey has been able to reasonably create a success story

Turcia a fost capabilă să creeze o poveste de succes,

in which Islam and the most pious understandings of Islam

în care Islamul și învățăturile fundamentale ale Islamului

have become part of the democratic game,

au devenit parte a jocului democratic

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

și chiar contribuie la progresul democratic și economic

al țării.

And this has been an inspiring example right now

Și acesta constituie un exemplu demn de urmat astăzi

pentru anumite mișcări islamice

for some of the Islamic movements

sau pentru anumite țări din lumea arabă.

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

Cred că ați văzut cu toții valul de proteste din Orientul Mijlociu

which began in Tunis and in Egypt.

care a început în Tunisia și în Egipt.

Arab masses just revolted against their dictators.

Popoarele arabe

tocmai s-au revoltat împotriva dictatorilor.

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

Cereau să trăiască în democrație, în libertate.

Și nu s-au dovedit a fi bau-baul islamist

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

de care dictatorii se foloseau mereu

pentru a-și justifica regimul.

Spuneau: „Vrem libertate, vrem democrație.

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

Suntem credincioși musulmani,

but we want to be living as free people in free societies."

dar vrem să trăim ca oameni liberi în societăți libere."

Bineînțeles, acesta este un drum lung.

Of course, this is a long road.

Democrația nu se câștigă peste noapte,

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

este un proces lung.

Dar este un început promițător

But this is a promising era in the Muslim world.

în lumea musulmană.

Și cred că modernismul islamic,

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

care a început în secolul al XIX-lea

but which had a setback in the 20th century

dar a cărui dezvoltare a fost întârziată in sec. al XX-lea

din cauza problemelor politice din lumea musulmană

because of the political troubles of the Muslim world,

începe să renască.

is having a rebirth.

Și eu cred că morala

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

ar fi că Islamul,

despite some of the skeptics in the West,

în pofida unor sceptici din Occident,

has the potential in itself

are potențialul în sine

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

de a-și crea propria-i cale spre democrație, propriul drum către liberalism,

create its own way to freedom.

propriul drum către libertate.

They just should be allowed to work for that.

Trebuie doar să fie lăsați să facă asta.

Mulțumesc.

Thanks so much.

(Applause)

(Aplauze)