Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

Översättare: Felix Malmenbeck Granskare: Johan Cegrell

För några veckor sedan

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

fick jag tillfälle att besöka Saudiarabien,

And the first thing I wanted to do as a Muslim

och som muslim var det första jag ville göra

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

att resa till Mekka och besöka Kaba,

the holiest shrine of Islam.

islams heligaste helgedom.

And I did that; I put on my ritualistic dress,

Och det gjorde jag; jag tog på mig min rituella klädedräkt;

jag gick till den heliga moskéen;

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

jag sade mina böner;

I observed all the rituals.

jag utförde alla ritualerna.

Samtidigt,

And meanwhile, besides all the spirituality,

utöver allt det spirituella,

there was one mundane detail in the Kaaba

fanns det en världslig detalj i Kaba

that was pretty interesting for me:

som jag fann rätt intressant.

there was no separation of sexes.

Det fanns ingen könssegregering.

In other words, men and women were worshiping all together.

Det vill säga, män och kvinnor

dyrkade tillsammans.

De var tillsammans när de utförde tawaf;

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

det vill säga medan de cirkulerade kring Kaba.

They were together while praying.

De var tillsammans när de bad.

And if you wonder why this is interesting at all,

Och om du undrar varför det här skulle vara intressant

bör du ta en titt på övriga Saudiarabien,

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

för det är ett land

där könsgrupperna är tydligt separerade.

In other words:

Det vill säga

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

att män rätt och slätt inte ska befinna sig

i samma utrymmen som kvinnor.

with women.

And I noticed this in a very funny way.

Och detta blev tydligt för mig på ett mycket lustigt sätt.

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

Jag gick ifrån Kaba

för att äta någonting i Mekka.

I headed to the nearest Burger King restaurant.

Jag drog till närmsta Burger King.

Och väl där

And I went there -- I noticed that there was a male section,

märkte jag att det fanns en del för herrar

which is carefully separated from the female section.

som var tydligt separerad från damernas.

I had to pay, order and eat in the male section.

Och jag var tvungen att betala, beställa och äta i herrarnas del.

"It's funny," I said to myself,

"Tänk vad lustigt," sa jag till mig själv,

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

"att du kan mingla med det motsatta könet vid heliga Kaba,

but not at the Burger King?"

men inte på Burger King."

(Laughter)

Rätt ironiskt.

Quite, quite ironic.

Ironiskt, och, i min mening, rätt avslöjande.

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

För Kaba och de tillhörande ritualerna

are relics from the earliest phase of Islam,

är kvarlevor från Islams begynnelse,

that of prophet Muhammad.

från Muhammeds tid.

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

Och om man lade mycket energi på den tiden

på att skilja män och kvinnor åt,

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

så hade man kunnat utforma Kabas ritualer annorlunda.

But apparently, that was not an issue at the time.

Men tydligen var det inte ett problem på den tiden.

Så ritualerna blev som de blev.

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

Detta bekräftas även, enligt mig,

i och med faktumet att segregeringen av kvinnor

that the seclusion of women in creating a divided society

i ett kluvet samhälle

is something that you also do not find in the Koran --

inte heller finns i Koranen,

Islams kärna --

the very core of Islam, the divine core of Islam --

Islams heliga kärna

that all Muslims, equally myself, believe.

som alla muslimer, och därmed även jag själv, tror på.

Och jag tror inte att det är en ren slump

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

att du inte finner det här konceptet

i Islams grunder.

because many scholars who study the history of Islamic thought --

För många lärda

som forskat inom muslimsk idéhistoria --

Muslim scholars or Westerners --

både muslimska och västerländska forskare --

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

tror faktiskt att

den fysiska segregeringen mellan könen

came as a later development in Islam,

uppkom senare i Islams utveckling,

as Muslims adopted some preexisting cultures

allteftersom muslimer assimilerade

element av andra, äldre kulturer och seder i Mellanöstern.

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

Segregeringen av kvinnor var faktiskt

en bysantinsk praxis och en persisk,

och muslimer adopterade denna

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

och gjorde det till en del av sin religion.

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

Och det här är faktiskt bara ett exempel

på ett mycket mer omfattande fenomen.

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

Det vi idag kallar muslimsk lag, och särskilt muslimsk kultur --

och det finns faktiskt många olika muslimska kulturer;

and there are many Islamic cultures, actually;

den är mycket annorlunda i Saudi-Arabien

the one in Saudi Arabia is much different

från hur den är i Istanbul där jag kommer ifrån i Turkiet.

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

Men i alla fall,

om man ska prata om en muslimsk kultur,

this has a core: the divine message which began the religion.

så har den en kärna, det heliga budskap

som religionen uppstod kring,

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

men sedan dess har många traditioner,

perspektiv och seder tillkommit därutöver.

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

Och dessa vara Mellanösterns traditioner -- medeltida traditioner.

There are two important messages, or two lessons,

Och det finns två viktiga lärdomar att vinna

av den här verkligheten.

to take from that reality.

First of all, Muslims --

För det första, att muslimer --

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

fromma, konservativa, troende muslimer som vill leva i enlighet med sin religion --

inte borde klänga sig fast vid alla aspekter av sin kultur

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

i tron att det är på guds befallning.

Det kanske finns vissa traditioner som är dåliga

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

och som måste ändras.

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

Å andra sidan borde västerlänningar

som ser på muslimsk kultur

and see some troubling aspects

och upptäcker vissa bekymrande aspekter

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

inte komma till den förhastade slutsatsen att dessa är hörnstenar inom Islam.

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

Det kanske är en sed från mellanöstern

som misstogs för en muslimsk.

Det finns något som kallas kvinnlig omskärelse.

There is a practice called female circumcision.

Det är någonting hemskt, förfärligt.

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

Kortfattat är det en operation

som är till för att begränsa kvinnors sexuella njutning.

And Westerners --

Och västerlänningar, både européer och amerikaner,

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

som inte kände till det här tidigare,

[saw] this practice

påträffade den här sedvänjan

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

inom vissa av muslimska grupperingar

som invandrat från Nordafrika.

And they've thought,

Och då har man tänkt, "Åh, vilken hemsk religion det där är

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

som kräver någonting sådant!"

Men tittar man närmare på kvinnlig omskärelse

But when you look at female circumcision,

så inser man att det inte har någonting med Islam att göra;

you see that it has nothing to do with Islam;

det är bara en nordafrikansk sedvänja

it's just a North African practice which predates Islam.

som är äldre än Islam.

It was there for thousands of years.

Den hade utövats i tusentals år.

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

Och avslöjande nog finns det en särskild grupp muslimer som gör det.

Muslimer i Nordafrika, ingen annanstans.

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

Men också icke-muslimer i Nordafrika --

animister, även vissa kristna,

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

och det finns till och med en judisk stam

i Nordafrika som man vet utövar kvinnlig omskärelse.

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

Så nå't som kanske ser ut som ett problem

med Islam

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

kanske egentligen visar sig vara

en tradition som muslimer assimilerat.

The same thing can be said for honor killings,

Detsamma kan sägas om hedersmord,

which is a recurrent theme in the Western media --

som förekommer ofta i västerländsk media --

and which is, of course, a horrible tradition.

och som naturligtvis är en hemsk tradition.

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

Och vi ser verkligen den traditionen i vissa muslimska grupper.

Men i Mellanösterns icke-muslimska samhällsgrupper,

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

exempelvis i vissa kristna grupper, österländska grupper,

such as some Christian communities, Eastern communities,

ser man samma praxis.

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

Vi hade ett tragiskt hedersmordfall

bland Turkiets armenier

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

för bara några månader sedan.

Now, these are things about general culture,

Detta är en allmän kulturell fråga,

but I'm also very much interested in political culture

men jag är också mycket intresserad av politisk kultur

and whether liberty and democracy is appreciated,

och av huruvida frihet och demokrati värderas högt,

or whether there's an authoritarian political culture

eller om det finns en auktoritär politisk kultur

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

i vilken det är statens jobb att bestämma vad folket gör.

Och det är ingen hemlighet

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

att många av Mellanösterns islamistiska rörelser

har auktoritära tendenser,

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

och att vissa av de så kallade "islamiska regimerna"

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

exempelvis i Saudi-Arabien, Iran

och allra värst var talibanstyret i Afghanistan --

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

är ganska auktoritära. Inget tvivel om saken.

I Saudi-Arabien, till exempel,

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

finner man fenomenet religiös polis

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

och den religiösa polisen påtvingar

alla medborgare denna påstådda

on every citizen, by force --

muslimska livsstil, och detta med våld --

like, women are forced to cover their heads --

exempelvis att kvinnor tvingas skyla sina ansikten --

att bära hijab, det muslimska huvudskynket.

wear the hijab, the Islamic head cover.

Så det är rätt auktoritärt,

Now that is pretty authoritarian,

och det är någonting jag inställer mig mycket kritiskt till.

and that's something I'm very much critical of.

Men när jag insåg

But when I realized that the non-Muslim,

att de icke-muslimska,

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

eller de icke-islamiskt sinnade aktörerna i samma region,

i vissa fall uppförde sig dylikt,

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

insåg jag att problemet kanske

in the political culture of the whole region, not just Islam.

ligger i regionens politiska kultur, inte bara Islam.

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

Låt mig ge er ett exempel: i Turkiet där jag kommer från,

which is a very hyper-secular republic,

som är en väldigt hypersekulär republik,

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

fram tills nyligen

hade vi vad jag kallade "sekularismpolisen"

som brukade vakta universitet

which would guard the universities against veiled students.

från beslöjade studenter.

In other words, they would force students to uncover their heads.

Med andra ord, de tvingade studenter

att blottlägga sina huvuden,

And I think forcing people to uncover their head

och jag tycker att det är lika tyranniskt att tvinga folk att blotta sina huvuden

is as tyrannical as forcing them to cover it.

som det är att tvinga dem att skyla dem.

Det borde vara upp till varje medborgare.

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

Men när jag sa det, sa jag,

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

"Kanske är problemet

helt enkelt den auktoritära kulturen i den här regionen,

and some Muslims have been influenced by that.

och vissa muslimer har påverkats av det.

Men sekulära människor kan också påverkas av det.

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

Kanske är det ett problem med den politiska kulturen,

och vi måste tänka på

and we have to think about how to change that political culture."

hur vi kan ändra den politiska kulturen."

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

Så dessa frågor var bland de som jag hade i åtanke

när jag för några år sedan satte mig ner

when I sat down to write a book.

och skrev en bok.

I said, "Well, I will do research

Jag tänkte, "Jag ska forska om

hur Islam faktiskt kom att bli det det är idag,

about how Islam actually came to be what it is today,

och vilka vägar som ledde dit

and what roads were taken and what roads could have been taken."

och vilka andra vägar man hade kunnat ta."

Min bok heter "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty." [Islam utan extremer: Ett muslimskt resonemang för frihet]

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

Som undertexten antyder,

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

tittade jag på muslimsk tradition och idéhistoria

from the perspective of individual liberty,

ur ett individualistiskt frihetsperspektiv,

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

och jag försökte finna islams styrkor

ur den synvinkeln.

And there are strengths in Islamic tradition.

Och det finns sådana styrkor i muslimsk tradition.

Islam, som en monoteistisk religion,

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

som definierade människan som en ansvarsbärande aktör i sin egen rätt,

created the idea of the individual in the Middle East,

grundlade individkonceptet i Mellanöstern

och räddade det från kommunitarismen;

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

från stamkollektivism.

You can derive many ideas from that.

Man kan härleda många idéer från den utgångspunkten.

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

Men trots det såg jag även problem inom muslimsk tradition.

But one thing was curious:

Men en sak var underlig:

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

de flesta av de problemen visar sig vara problem som uppstod senare,

not from the very divine core of Islam, the Koran,

inte från Koranen, islams kärna,

but from, again, traditions and mentalities,

utan, återigen, från traditioner och tankesätt,

eller från tolkningar av Koranen

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

som muslimer gjorde under Medeltiden.

Koranen tillåter till exempel

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

inte stening.

There is no punishment for apostasy.

Det finns inget straff för apostasi.

There is no punishment for personal sins like drinking.

Det finns inget straff för personliga saker som att dricka.

Dessa saker som utgör muslimsk lag,

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

de bekymrande aspekterna av muslimsk lag,

were developed into later interpretations of Islam.

utvecklades efterhand till senare tolkningar av islam.

Which means that Muslims can, today,

Vilket innebär att muslimer idag kan

look at those things and say,

titta på de här sakerna och säga

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

"Nåväl, vi behåller

vår religions kärna.

It's our faith, and we will be loyal to it.

Det är vår tro, och vi står fast vid den.

But we can change how it was interpreted,

Men vi kan ändra tolkningen av den,

because it was interpreted according to the time

för den tolkningen gjordes i en medeltida tid och i en medeltida miljö.

and milieu in the Middle Ages.

Nu lever vi i en annorlunda värld

Now we're living in a different world,

med annorlunda värderingar och annorlunda politiska system."

with different values and political systems."

Den tolkningen är mycket möjlig och trovärdig.

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

Och om jag vore den enda som såg det på det sättet

we would be in trouble.

så skulle vi vara i knipa.

But that's not the case at all.

Men sådant är inte alls fallet.

Actually, from the 19th century on,

Faktum är att sedan 1800-talet

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

finns en hel kultur

av revisionism, reformation --

vad man än vill kalla det --

a trend in Islamic thinking.

en trend i muslimsk filosofi.

These were intellectuals or statesmen

Och dessa var 1800-talets

och, senare, 1900-talets tänkare och statsmän,

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

som helt enkelt tittade på Europa

and saw that Europe has many things to admire,

och såg att Europa hade mycket som var beundransvärt,

like science and technology.

såsom vetenskap och teknologi.

But not just that; also democracy, parliament,

Men inte bara det; även demokrati, parlament,

representationskonceptet,

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

jämlikhetskonceptet.

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

Dessa muslimska intellektuella, tänkare och statsmän

tittade på 1800-talets Europa och såg dessa saker.

looked at Europe, saw these things, and said,

De frågade, "Varför har inte vi de här sakerna?"

"Why don't we have these things?"

Och de tittade tillbaka på muslimsk tradition,

And they looked back at Islamic tradition,

och såg att det fanns element som ställde till problem,

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

men att de inte hörde till religionens kärna, så de kanske kunde tolkas om

och Koranen läsas om

and the Koran can be reread in the modern world.

i den moderna världen.

That trend is generally called Islamic modernism,

Den trenden

kallas vanligtvis muslimsk modernism,

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

och den bars fram av tänkare och statsmän,

not just as an intellectual idea, though,

men inte bara som ett koncept för intellektuella,

but also as a political program.

utan även som ett politiskt program.

And that's why, actually, in the 19th century,

Och det är faktiskt därför som 1800-talets

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

ottomanska rike, som då täckte hela Mellanöstern,

genomförde en del väldigt viktiga reformer --

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

såsom att ge kristna och judar samma

medborgarstatus som muslimer,

och att anta en statsförfattning,

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

och instifta ett representativt parlament,

advancing the idea of freedom of religion.

och främja idén om trosfrihet.

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

Och det var därför som ottomanska riket under sina sista decennier

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

började bli en demokrati,

en konstitutionell monarki,

and freedom was a very important political value at the time.

och frihet var en mycket viktigt politisk värdering på den tiden.

Similarly, in the Arab world,

På samma sätt hade man i arabvärlden

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

det som den store arabiske historikern Albert Hourani

definierar som "den liberala epoken".

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

Han har skrivit en bok, "Arabic Thought in the Liberal Age," [Arabiska tankegångar under den liberala epoken]

och den liberala epoken definierar han

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

som 1800-talet och tidigt 1900-tal.

Anmärkningsvärt är att detta var den dominanta trenden

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

under tidigt 1900-tal

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

bland muslimska tänkare, statsmän och teologer.

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

Men det uppstår ett väldigt intressant mönster

under resten av 1900-talet,

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

för vi ser en stark tillbakagång

på den modernistiska linjen av islam.

And in place of that,

Och istället

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

är det som händer att islam utvecklas

som en ideologi som är auktoritär,

which is quite strident,

som är ganska högröstad,

which is quite anti-Western,

som är ganska motsatt till västvärlden,

och som vill forma samhället

and which wants to shape society based on a utopian vision.

utefter en utopisk vision.

So Islamism is the problematic idea

Så islamism är den problematiska idén

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

som verkligen skapade en hel del problem

i 1900-talets muslimska värld.

And even the very extreme forms of Islamism

Och de väldigt extrema formerna av islamism

led to terrorism in the name of Islam --

ledde till terrordåd i islams namn --

vilket faktiskt är ett bruk som jag tror strider mot islam,

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

men vissa extremister tänkte uppenbarligen inte likadant.

But there is a curious question:

Men det finns en intressant fråga:

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

Om muslimsk modernism var så populär

under 1800-talet och tidigt 1900-tal,

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

hur kunde då islamism vara populärt

under resten av 1900-talet?

Och det är en fråga, tror jag,

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

som behöver diskuteras utförligt.

In my book, I went into that question as well.

Och i min bok tog jag även upp den här frågan.

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

Och man behöver faktiskt inte vara kvantfysiker för att förstå det.

Just look at the political history of the 20th century,

Man tittar bara på 1900-talets politiska historia

och inser att saker har förändrats en hel del.

and you see things have changed a lot.

Sammanhanget har förändrats.

The contexts have changed.

In the 19th century,

Under det sena 1800-talet,

when Muslims were looking at Europe as an example,

när muslimer tittade på Europa som ett exempel,

they were independent; they were more self-confident.

var de självständiga; de hade större självförtroende.

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

Under det tidiga 1900-talet, när ottomanska riket föll,

the whole Middle East was colonized.

blev hela Mellanöstern koloniserat.

And when you have colonialization, what do you have?

Och vad leder kolonisering till?

You have anti-colonialization.

Antikolonisering.

So Europe is not just an example now to emulate;

Så Europa är inte bara ett exempel att emulera;

it's an enemy to fight and to resist.

det är en fiende att bekämpa och göra motstånd mot.

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

Så det skedde en väldigt snabb nedgång

i liberala tankegångar i den muslimska världen,

och det man kan se är en mer defensiv,

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

mer rigid reaktionär gruppering,

which led to Arab socialism, Arab nationalism

som ledde till arabisk socialism, arabisk nationalism

and ultimately to the Islamist ideology.

och i slutändan till den islamistiska ideologin.

And when the colonial period ended,

Och när kolonialtiden var över

what you had in place of that was generally secular dictators,

var det man fann i dess ställe

i regel sekulära diktatorer,

som säger att de är länder

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

men inte förde demokrati med sig till länderna

and established their own dictatorship.

utan istället etablerade sin egen diktatur.

And I think the West, at least some powers in the West,

Och jag tror att västvärlden, i alla fall vissa makter i väst,

särskilt USA,

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

begick ett misstag i att stödja dessa sekulära diktatorer

thinking that they were more helpful for their interests.

i tron att de var mer gynnsamma för deras intressen.

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

Men det faktum att de diktatorerna

förtryckte demokrati i sina länder

and suppressed Islamic groups in their country

och förtryckte muslimska grupper i sina länder

actually made the Islamists much more strident.

gjorde bara islamister mer aggressive.

Så under 1900-talet

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

hade man den här brutala cykeln i arabvärlden

where you have a dictatorship suppressing its own people,

där man hade en diktatur som förtryckte sitt eget folk,

including the Islamic pious,

inklusive fromma muslimer,

and they're reacting in reactionary ways.

och de reagerar på reaktionärt vis.

There was one country, though,

Det fanns dock ett land

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

som lyckades fly eller hålla sig borta

från den cykeln.

And that's the country where I come from, Turkey.

Och det är det land jag kommer ifrån; det är Turkiet.

Turkey has never been colonized,

Turkiet har aldrig koloniserats,

så det förblev en självständig nation efter ottomanska rikets fall.

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

Det är värt att komma ihåg.

That's one thing to remember;

De hade inte samma antikolonistiska eld

it did not share the same anti-colonial hype

som man finner i en del andra länder i den regionen.

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

Viktigast av allt

Turkey became a democracy

är att Turkiet blev en demokrati

earlier than any of the countries we are talking about.

tidigare än något av de länder vi pratat om.

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

År 1950 hade Turkiet sina första fria och rättvisa val,

som innebar slutet för den mer autokratiska, sekulära regimen

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

som funnits med sedan Turkiets begynnelse.

And the pious Muslims in Turkey

Och de fromma muslimerna i Turkiet

saw that they could change the political system by voting.

såg att de kunde ändra det politiska systemet med sina röster.

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

Och de insåg att demokrati var någonting som var kompatibelt med islam,

kompatibelt med deras värderingar,

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

och de har aktivt stött demokrati.

That's an experience

Det är en erfarenhet

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

som inte alla muslimska nationer i Mellanöstern upplevt

fram tills mycket nyligen.

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

De senaste två årtiondena kan man därutöver,

thanks to globalization, thanks to the market economy,

tack vara globalisering, tack vare marknadsekonomi,

thanks to the rise of a middle class,

tack vare medelklassens blomstrande,

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

i Turkiet se

vad jag definierar som den muslimska modernismens pånyttfödelse.

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

Nu finns det mer tätortsboende, fromma medelklassmuslimer

som, återigen, tittar på sina traditioner

who, again, look at their tradition

och inser att det finns problem med dem,

and see that there are some problems in the tradition,

och förstår att de måste förändras och ifrågasättas och reformeras.

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

De ser på Europa,

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

och de ser än en gång ett exempel att följa.

They see an example, at least, to take some inspiration from.

Eller i alla fall ett exempel att inspireras av.

Det är därför EU-processen,

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

Turkiets arbete för att gå med i EU,

har fått stöd i Turkiet

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

av fromma muslimer,

while some secular nationalists were against it.

alltmedan vissa sekulära nationer var mot processen.

Well, that process has been a little bit blurred

Tja, den processen är lite mer diffus

av den anledningen att inte alla européer är särskilt välkomnande --

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

men det hör till en annan diskussion.

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

Men den positiva inställningen till EU i Turkiet det senast årtiondet

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

har näst intill blivit en muslimsk hjärtefråga

och stöds av muslimska liberaler

and the secular liberals as well, of course.

och även, förstås, av sekulära liberals.

And thanks to that,

Och tack vare det

Turkey has been able to reasonably create a success story

har Turkiet kunnat bli en framgångshistoria

in which Islam and the most pious understandings of Islam

där islam och den frommaste förståelsen av islam

have become part of the democratic game,

har blivit en del av det demokratiska spelet,

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

som till och med bidrar till landets demokratiska

och ekonomiska framfart.

And this has been an inspiring example right now

Och i dagsläget har detta varit ett inspirerande exempel

för en del muslimska rörelser

for some of the Islamic movements

och en del länder i arabvärlden.

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

Ni har förstås märkt av den arabiska våren,

which began in Tunis and in Egypt.

som började i Tunisien och i Egypten.

Arab masses just revolted against their dictators.

Och de arabiska massorna

gjorde helt enkelt uppror mot sina diktatorer.

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

De ville ha demokrati; de ville ha frihet.

Och det visade sig att de inte var så lika islamistspöket

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

som diktatorerna alltid använde

för att berättiga sina regimer.

De sa "Vi vill ha frihet; vi vill ha demokrati.

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

Vi är troende muslimer,

but we want to be living as free people in free societies."

men vi vill leva som fria människor i fria samhällen."

Vägen dit är naturligtvis lång.

Of course, this is a long road.

Demokrati är inte nå't man åstadkommer på en dag;

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

det är en process.

Men det här är en lovande tid

But this is a promising era in the Muslim world.

i den muslimska världen.

Och jag tror att den muslimska modernism

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

som föddes på 1800-talet,

but which had a setback in the 20th century

men som under 1900-talet hamnade i skymundan

på grund av politiska bekymmer i den muslimska världen,

because of the political troubles of the Muslim world,

undergår en pånyttfödelse.

is having a rebirth.

Och jag tror att budskapet att ta med sig här

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

är att islam,

despite some of the skeptics in the West,

trots en del skeptiker i väst,

has the potential in itself

har sin egen potential

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

att göra en egen väg till demokrati, en egen väg till liberalism,

create its own way to freedom.

en egen väg till frihet.

They just should be allowed to work for that.

De borde helt enkelt tillåtas att sträva mot det.

Tack så mycket.

Thanks so much.

(Applause)

(Applåder)