Mustafa Akyol: Faith versus tradition in Islam

Překladatel: David Miler Korektor: Lucie Melicharová

Před pár týdny

A few weeks ago, I had a chance to go to Saudi Arabia.

jsem byl v Saúdské Arábii.

And the first thing I wanted to do as a Muslim

Jako muslim jsem nejdříve chtěl

was to go to Mecca and visit the Kaaba,

jet do Mekky a vidět Kábu,

the holiest shrine of Islam.

nejvzácnější svatyni islámu.

And I did that; I put on my ritualistic dress,

Oblékl jsem si obřadní roucho,

vydal jsem se k Velké mešitě,

I went to the holy mosque,

I did my prayers,

pomodlil jsem se tam,

I observed all the rituals.

vykonal všechny rituály.

Ale,

And meanwhile, besides all the spirituality,

krom oné duchovní stránky,

there was one mundane detail in the Kaaba

jsem si v Kábě všiml jedné drobnosti,

that was pretty interesting for me:

která mě velmi zaujala -

there was no separation of sexes.

neoddělování pohlaví.

In other words, men and women were worshiping all together.

Tedy, že se tam muži i ženy

modlí společně na jednom místě.

Společně vykonávají tawaf,

They were together while doing tawāf, the circular walk around the Kaaba.

obcházení Káby.

They were together while praying.

Společně se modlí.

And if you wonder why this is interesting at all,

A pokud se ptáte, proč o tom vůbec mluvím,

musíte se podívat na zbytek Saúdské Arábie.

you have to see the rest of Saudi Arabia,

because this a country which is strictly divided between the sexes.

Je to země,

která striktně odděluje obě pohlaví.

In other words:

Jinak řečeno,

as men, you are simply not supposed to be in the same physical space

muži nemají co dělat

v prostoru, kde se nacházejí ženy.

with women.

And I noticed this in a very funny way.

Všiml jsem si nečeho legračního.

I left the Kaaba to eat something in downtown Mecca.

Opustil jsem Kábu,

abych si dal něco k jídlu v centru Mekky.

I headed to the nearest Burger King restaurant.

Zamířil jsem do nejbližšího Burger Kingu.

A tam

And I went there -- I noticed that there was a male section,

byla samostatná část pro muže,

which is carefully separated from the female section.

pečlivě oddělená od prostoru pro ženy.

I had to pay, order and eat in the male section.

A já si musel objednat, zaplatit a najíst se v mužské části.

"It's funny," I said to myself,

"To je zvláštní," řekl jsem si,

"You can mingle with the opposite sex at the holy Kaaba,

"můžete se mísit s příslušníky opačného pohlaví u posvátné Káby,

but not at the Burger King?"

ale ne v Burger Kingu."

(Laughter)

Jak ironické.

Quite, quite ironic.

Ironické, a myslím že také velmi názorné.

Ironic, and it's also, I think, quite telling,

because the Kaaba and the rituals around it

Protože Kába a rituály s ní spojené

are relics from the earliest phase of Islam,

jsou pozůstatky z nejrannějšího období Islámu,

that of prophet Muhammad.

z časů proroka Mohameda.

And if there was a big emphasis at the time to separate men from women,

A pokud by tehdy byl kladen důraz

na oddělení mužů a žen,

the rituals around the Kaaba could have been designed accordingly.

byly by tomu rituály kolem Káby uzpůsobeny.

But apparently, that was not an issue at the time.

Očividně to ale tehdy nikoho nezajímalo.

Takže máme právě takovéto rituály.

So the rituals came that way.

This is also, I think, confirmed by the fact

To podle mě potvrzuje i to,

že izolace žen

that the seclusion of women in creating a divided society

a rozdělení společnosti

is something that you also do not find in the Koran --

není něco, co byste našli v Koránu,

samotném jádru islámu --

the very core of Islam, the divine core of Islam --

posvátném jádru islámu,

that all Muslims, equally myself, believe.

ve které všichni muslimové, včetně mě, věří.

Myslím, že není náhoda,

And I think it's not an accident

that you don't find this idea in the very origin of Islam,

že tuto myšlenku nenajdete

v samotných počátcích islámu.

because many scholars who study the history of Islamic thought --

Protože mnoho učenců,

kteří studují dějiny islámského myšlení --

Muslim scholars or Westerners --

muslimští učenci, i ti ze Západu --

think that, actually, the practice of dividing men and women physically

věří, že tato zvyklost,

fyzické oddělení mužů a žen,

came as a later development in Islam,

se v islámu vyvinula až později,

as Muslims adopted some preexisting cultures

jak muslimové přijímali

některé existující blízkovýchodní kultury a tradice.

and traditions of the Middle East.

Seclusion of women was actually a Byzantine and Persian practice,

Izolace žen byla ve skutečnosti

byzantská a perská zvyklost,

kterou muslimové přejali

and Muslims adopted it and made it a part of their religion.

a učinili z ní část svého náboženství.

Actually, this is just one example of a much larger phenomenon.

A to je jen jeden příklad

mnohem většího fenoménu.

What we call today Islamic law, and especially Islamic culture --

To, čemu říkáme islámské právo, nebo islámská kultura --

a islámských kultur je ve skutečnosti mnoho --

and there are many Islamic cultures, actually;

ta v Saudské Arábii je velmi odlišná

the one in Saudi Arabia is much different

od té turecké, nebo istanbulské, odkud pocházím.

from where I come from in Istanbul or Turkey.

But still, if you're going to speak about a Muslim culture,

Ale stejně,

pokud mluvíme o muslimské kultuře,

this has a core: the divine message which began the religion.

ta má své jádro, božské poselství,

které bylo u zrodu tohoto náboženství,

But then many traditions, perceptions, practices were added on top of it.

ale mnoho tradic, pojmů,

mnoho zvyků přibylo až časem.

And these were traditions of the Middle East medieval traditions.

Byly to především blízkovýchodní tradice -- středověké tradice.

There are two important messages, or two lessons,

A já vidím dvě důležitá poselství, dvě lekce,

které bychom si měli uvědomit.

to take from that reality.

First of all, Muslims --

Zaprvé, muslimové --

pious, conservative, believing Muslims who want to be loyal to their religion --

zbožní, konzervativní, věřicí muslimové, kteří chtějí být oddaní své víře --

by neměli lpět na všem ze své kultury,

should not cling onto everything in their culture,

thinking that that's divinely mandated.

a myslet si, že to je boží přikázání.

Možná, že některé tradice jsou špatné

Maybe some things are bad traditions and they need to be changed.

a je potřeba je změnit.

On the other hand, the Westerners who look at Islamic culture

Na druhé straně, Západ,

který v islámu vidí předně

and see some troubling aspects

některé znepokojivé aspekty,

should not readily conclude that this is what Islam ordains.

by měl pochopit, že to není něco, co islám nařizuje.

Maybe it's a Middle Eastern culture that became confused with Islam.

Možná je to blízkovýchodní kultura,

která se pomíchala s islámem.

Třeba taková ženská obřízka.

There is a practice called female circumcision.

Je to něco strašného, hrozného.

It's something terrible, horrible.

It is basically an operation to deprive women of sexual pleasure.

Jde v podstatě o operaci,

která zabraňuje ženám mít požitek ze sexu.

And Westerners --

A lidé na západě,

Europeans or Americans -- who didn't know about this before,

kteří se s tím nikdy dřív nesetkali,

[saw] this practice

narazili na tyto praktiky

within some of the Muslim communities who migrated from North Africa.

u některých muslimských komunit,

které se přistěhovaly ze severní Afriky.

And they've thought,

A řeknou si, "Bože, jak hrozné je náboženství,

"Oh, what a horrible religion that is, which ordains something like that."

které nařizuje něco takového."

Ale když se podíváte na ženskou obřízku,

But when you look at female circumcision,

zjistítě, že nemá s islámem nic společného,

you see that it has nothing to do with Islam;

je to prostě severoafrický zvyk,

it's just a North African practice which predates Islam.

starší než islám.

It was there for thousands of years.

Existuje po tisícelití.

And, quite tellingly, some Muslims do practice it --

A pochopitelně jej praktikují i někteří muslimové.

Muslimové v severní Africe, nikde jinde.

the Muslims in North Africa, not in other places.

But also the non-Muslim communities of North Africa --

Ale praktikují jej i nemuslimské komunity v severní Africe --

Animisté, někteří křesťané

the animists, some Christians and even a Jewish tribe in North Africa --

a dokonce je znám i jeden židovský kmen,

který provádí ženskou obřízku.

are known to practice female circumcision.

So what might look like a problem within Islamic faith

Takže to, co se může zdát jako problém

islámu

might turn out to be a tradition that Muslims have subscribed to.

může ve skutečnosti být tradicí

kterou muslimové pouze převzali.

The same thing can be said for honor killings,

Totéž platí o vraždách ze cti,

which is a recurrent theme in the Western media --

což je často se objevující téma v západních mediích --

and which is, of course, a horrible tradition.

a které jsou, samozřejmě, příšernou tradicí.

And we see, truly, in some Muslim communities, that tradition.

Tento zvyk vskutku najdete v některých muslimských komunitách.

Ale v nemuslimských komunitách na Blízkém východě,

But in the non-Muslim communities of the Middle East,

jako jsou některé křesťanské nebo Východní komunity,

such as some Christian communities, Eastern communities,

najdete ty samé zvyky.

you see the same practice.

We had a tragic case of an honor killing

Měli jsme jeden tragický případ vraždy ze cti

v komunitě tureckých Arménů

within Turkey's Armenian community just a few months ago.

před několika měsíci.

Now, these are things about general culture,

Toto jsou příklady z kultury obecně,

but I'm also very much interested in political culture

ale zajímavé je podívat se i na politickou kulturu

and whether liberty and democracy is appreciated,

jestli je podporována demokracie a svoboda,

or whether there's an authoritarian political culture

nebo jeslti převládá autoritářství,

in which the state is supposed to impose things on the citizens.

které svým občanům nařizuje, co mají dělat.

A není žádným tajemstvím,

And it is no secret

that many Islamic movements in the Middle East

že mnohá islámska hnutí na Blízkém východě

mají tendenci být autoritářská

tend to be authoritarian,

and some of the so-called "Islamic regimes,"

a některá z těchto tzv. "islamistických režimů",

such as Saudi Arabia, Iran and the worst case, the Taliban in Afghanistan,

jako je Saudská Arábie, Írán,

a nejhorší ze všech - Talibán v Afghánistánu,

they are pretty authoritarian -- no doubt about that.

jsou bezpochyby velmi autoritářské.

Například v Saúdské Arábii

For example, in Saudi Arabia,

there is a phenomenon called the religious police.

mají takzvanou náboženskou policii.

And the religious police imposes the supposed Islamic way of life

A tahle náboženská policie vynucuje

předpokládaný muslimský způsob života

on every citizen, by force --

od každého občana silou --

like, women are forced to cover their heads --

ženy jsou nuceny se zakrývat --

nosit hidžáb, muslimský šátek.

wear the hijab, the Islamic head cover.

To je zatraceně autoritářské,

Now that is pretty authoritarian,

a to ostře kritizuji.

and that's something I'm very much critical of.

Ale když jsem si uvědomil,

But when I realized that the non-Muslim,

že nejen Muslimové,

or the non-Islamic-minded actors in the same geography

nebo islamisticky naladěné režimy v této oblasti,

se často chovali podobně,

sometimes behaved similarly,

I realized that the problem maybe lies

uvědomil jsem si, že problém možná

in the political culture of the whole region, not just Islam.

vězí v politické kultuře celého regionu, nejen v islámu.

Let me give you an example: in Turkey, where I come from,

Pro ilustraci: v Turecku, odkud pocházím,

which is a very hyper-secular republic,

které je extrémně sekulární republikou,

until very recently, we used to have what I call "secularism police,"

jsme ještě nedávno

měli něco, čemu říkám sekularistická policie,

která chránila univerzity

which would guard the universities against veiled students.

před zahalenými studentkami.

In other words, they would force students to uncover their heads.

Jinak řečeno, nutili studentky,

aby nenosily šátky.

And I think forcing people to uncover their head

A myslím, že nutit lidi sundat šátek

is as tyrannical as forcing them to cover it.

je stejně tak tyranské, jako nutit je, aby se zahalili.

Měla by to být svobodná volba.

It should be the citizen's decision.

But when I saw that, I said,

Když jsem si to uvědomil, povídám,

"Maybe the problem is just an authoritarian culture in the region,

"Možná že problémem

je akorát autoritářská kultura tohoto regionu

and some Muslims have been influenced by that.

a někteří muslimové jí byli ovlivněni."

Ale i sekulárně smýšlející lidé jí mohou být ovlivněni.

But the secular-minded people can be influenced by that.

Maybe it's a problem of the political culture,

Možná je to problém politické kultury,

a musíme vymyslet,

and we have to think about how to change that political culture."

jak tuto politickou kulturu změnit.

Now, these are some of the questions I had in mind a few years ago

Tyto otázky

jsem si položil před pár lety,

when I sat down to write a book.

když jsem začal psát svoji knihu.

I said, "Well, I will do research

Řekl jsem si:"Budu zkoumat,

jak se islám stal, tím, čím je dnes,

about how Islam actually came to be what it is today,

a po jakých cestách se ubíral

and what roads were taken and what roads could have been taken."

a po jakých se mohl ubírat."

Má kniha se jmenuje "Islám bez extrémů: Muslimský pohled na svobodu."

The name of the book is "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."

And as the subtitle suggests,

A jak napovídá podtitul,

I looked at Islamic tradition and the history of Islamic thought

zabýval jsem se tradicí islámu a vývojem islámského myšlení

from the perspective of individual liberty,

z pohledu osobní svobody

and I tried to find what are the strengths with regard to individual liberty.

a snažil jsem se najít silné stránky oslámu,

které se zabývají osobní svobodou.

And there are strengths in Islamic tradition.

A tyto silné stránky existují.

Islám, jakožto monoteistické náboženství,

Islam, actually, as a monotheistic religion,

which defined man as a responsible agent by itself,

definuje člověka jako odpovědnou samostatnou bytost.

created the idea of the individual in the Middle East,

Na Blízkém východě proto vytvořil koncept jednotlivce

a zachránil jej od komunitarismu

and saved it from the communitarianism, the collectivism of the tribe.

a kmenového kolektivismu.

You can derive many ideas from that.

Z toho můžete odvodit spoustu idejí.

But besides that, I also saw problems within Islamic tradition.

Krom toho jsem si všiml problémů v rámci islámské tradice.

But one thing was curious:

Jedna věc je však pozoruhodná.

most of those problems turn out to be problems that emerged later,

Většina těchto problémů se ve skutečnosti objevila až později,

not from the very divine core of Islam, the Koran,

nepochází z Koránu, posvátného jádra islámu,

but from, again, traditions and mentalities,

ale, jak jsem říkal, z tradic, mentalit,

nebo interpretací Koránu,

or the interpretations of the Koran that Muslims made in the Middle Ages.

které vznikly ve středověku.

Korán, například,

The Koran, for example, doesn't condone stoning.

neschvaluje kamenování.

There is no punishment for apostasy.

Nezná trest pro odpadlíky.

There is no punishment for personal sins like drinking.

Nezná trest za věci jako je pití alkoholu.

Tyto věci, ze kterých se skládá islámské právo,

These things which make Islamic law,

the troubling aspects of Islamic law,

kontroverzní části islámského práva,

were developed into later interpretations of Islam.

byly později zapracovány pozdějšími interpretacemi islámu.

Which means that Muslims can, today,

Což znamená, že se muslimové dnes

look at those things and say,

mohou podívat a říct si,

"Well, the core of our religion is here to stay with us.

"Budiž, jádro našeho náboženství

nám zůstane.

It's our faith, and we will be loyal to it.

Je to naše víra a my jí budeme věrni."

But we can change how it was interpreted,

Ale můžeme změnit to, jak ji vykládáme,

because it was interpreted according to the time

protože byla doposud vykládána tak jako ve středověku.

and milieu in the Middle Ages.

My ale žijeme v jiném světě

Now we're living in a different world,

s jinými hodnotami a jinými politickými systémy.

with different values and political systems."

Takováto interpretace je možná a reálná.

That interpretation is quite possible and feasible.

Now, if I were the only person thinking that way,

Kdybych byl jediný, kdo si to myslí,

we would be in trouble.

tak to bychom měli problém.

But that's not the case at all.

Ale naštestí tomu tak není.

Actually, from the 19th century on,

Ve skutečnosti od počátku 19. století

there's a whole revisionist, reformist -- whatever you call it -- tradition,

existuje celá revizionistická, reformistická --

jakási --

tradice,

a trend in Islamic thinking.

trend v muslimském myšlení.

These were intellectuals or statesmen

Tito intelektuálové a státníci

19. a 20. století,

of the 19th century, and later, 20th century,

which looked at Europe, basically,

kteří se v podstatě zabývali Evropou,

and saw that Europe has many things to admire,

protože viděli, že v Evropě je spousta věcí k obdivu -

like science and technology.

věda, technologie.

But not just that; also democracy, parliament,

Ale nejen to. Taky demokracie, parlament,

myšlenka zastupitelství,

the idea of representation,

the idea of equal citizenship.

myšlenka rovného občanství.

These Muslim thinkers, intellectuals and statesmen of the 19th century,

Tito muslimští myslitelé, intelektuálové a státníci

19. století to všechno viděli.

looked at Europe, saw these things, and said,

Řekli si:"Proč tyhle vymoženosti taky nemáme?"

"Why don't we have these things?"

Podívali se na muslimskou tradici,

And they looked back at Islamic tradition,

a viděli, že má své problematické části,

and saw that there are problematic aspects,

but they're not the core of the religion, so maybe they can be re-understood,

ale nejsou jádrem islámu, takže snad mohou být viděny v novém světle,

a Korán může být čten ve světle

and the Koran can be reread in the modern world.

dnešního světa

That trend is generally called Islamic modernism,

Tento trend

je obecně nazýván islámský modernismus

and it was advanced by intellectuals and statesmen,

a byl podporován intelektuály a státníky,

not just as an intellectual idea, though,

nejen jako idea,

but also as a political program.

ale také jako politický program.

And that's why, actually, in the 19th century,

A to je důvod, proč v 19. století

the Ottoman Empire, which then covered the whole Middle East,

Ottomanská říše, která tehdy vládla celému Blízkému východu,

provedla některé klíčové reformy --

made very important reforms --

reforms like giving Christians and Jews an equal citizenship status,

například dala Křesťanům a Židům

rovnocenná občanská práva,

přijala ústavu,

accepting a constitution,

accepting a representative parliament,

přijala volený parlament,

advancing the idea of freedom of religion.

podporovala myšlenku svobody vyznání.

That's why the Ottoman Empire, in its last decades,

A to je důvod, proč se Ottomanská říše ke konci své existence

turned into a proto-democracy, a constitutional monarchy,

stala zárodkem demokracie,

konstituční monarchií.

and freedom was a very important political value at the time.

Svoboda byla tehdy velmi důležitou politickou hodnotou.

Similarly, in the Arab world,

Podobně i v arabském světě

there was what the great Arab historian Albert Hourani defines

nastalo to, co slavný arabský historik Albert Hourani

označuje za dobu svobody.

as the Liberal Age.

He has a book, "Arabic Thought in the Liberal Age,"

Napsal knihu "Arabská myšlenka v době svobody."

A tuto dobu svobody definuje

and the Liberal Age, he defines as 19th century and early 20th century.

jako období 19. a kraje 20. století.

Především si všimněme, že to byl dominantní proud

Quite notably, this was the dominant trend in the early 20th century

počátku 20. století

among Islamic thinkers and statesmen and theologians.

mezi muslimskými mysliteli, státníky i teology.

But there is a very curious pattern in the rest of the 20th century,

Ale další vývoj ve 20.století

se ubíral zvláštním směrem,

because we see a sharp decline in this Islamic modernist line.

vidíme totiž prudký sestup

této modernistické linie.

And in place of that,

A místo ní

what happens is that Islamism grows as an ideology which is authoritarian,

nastupuje růst islamismu,

ideologie, které je autoritářská,

which is quite strident,

dosti přísná,

which is quite anti-Western,

značně protizápadní,

a která chce formovat společnost

and which wants to shape society based on a utopian vision.

podle utopistické vize.

So Islamism is the problematic idea

Takže je to islamismus,

that really created a lot of problems in the 20th-century Islamic world.

který způsobil spoustu problému

v muslimském světě ve 20. století.

And even the very extreme forms of Islamism

Extrémní formy islamismu

led to terrorism in the name of Islam --

vedly k terorismu ve jménu islámu --

což je, podle mě, v rozporu s islámem,

which is actually a practice that I think is against Islam,

but some, obviously, extremists, did not think that way.

ale někteří extremisté si to očividně nemyslí.

But there is a curious question:

Následující otázka však přetrvává:

If Islamic modernism was so popular in the 19th and early 20th centuries,

Pokud islámský modernismus byl tak

rozšířen v 19. a v počátku 20. století,

why did Islamism become so popular in the rest of the 20th century?

proč se islamismus stal tak populárním

ve zbytku 20. století?

Tato otázka by podle mě

And this is a question, I think, which needs to be discussed carefully.

měla být pečlivě probrána.

In my book, I went into that question as well.

Ve své knize se jí také zabývám.

And actually, you don't need to be a rocket scientist to understand that.

A ani nemusíte být odborníkem, abyste to pochopili.

Just look at the political history of the 20th century,

Podívejte se na politické dějiny 20. století

a uvidíte, že se toho hodně změnilo.

and you see things have changed a lot.

Změnily se souvislosti.

The contexts have changed.

In the 19th century,

V 19. století,

when Muslims were looking at Europe as an example,

když muslimové hleděli na Evropu jako na vzor,

they were independent; they were more self-confident.

byli nezávislí, sebevědomější.

In the early 20th century, with the fall of the Ottoman Empire,

Počátkem 20. století, s pádem Ottomanské říše,

the whole Middle East was colonized.

byl celý Blízký východ kolonizován.

And when you have colonialization, what do you have?

A když máte kolonizaci, tak máte taky co?

You have anti-colonialization.

Anti-kolonizaci.

So Europe is not just an example now to emulate;

Tudíž Evropa již není jen vzorem,

it's an enemy to fight and to resist.

stala se nepřítelem, kterému se musíte bránit.

So there's a very sharp decline in liberal ideas in the Muslim world,

Dochází tedy k prudkému poklesu

liberálních myšlenek v muslimském světě

a to, co vidíme, je spíš obranný,

and what you see is more of a defensive, rigid, reactionary strain,

strnulý, reakcionářký tlak,

which led to Arab socialism, Arab nationalism

který vedl k arabskému socialismu a nacionalismu

and ultimately to the Islamist ideology.

a nakonec k ideologii islamismu.

And when the colonial period ended,

A když období kolonialismu skončilo,

what you had in place of that was generally secular dictators,

nahradili jej

vesměs sekulární diktátoři,

kteří tvrdili, že zastupují svoji zemi,

which say they're a country,

but did not bring democracy to the country,

ale této zemi nepřinesli demokracii,

and established their own dictatorship.

založili své vlastní diktátorské režimy.

And I think the West, at least some powers in the West,

A myslím že západ, alespoň některé západní mocnosti,

především Spojené státy,

particularly the United States,

made the mistake of supporting those secular dictators,

udělaly tu chybu, že podporovaly tyto sekulární diktátory

thinking that they were more helpful for their interests.

v domnění, že pomohou svým vlastním zájmům.

But the fact that those dictators suppressed democracy in their country

Ale tím, že tito diktátoři

potlačovali demokracii ve svých zemích

and suppressed Islamic groups in their country

a potlačovali islámská hnutí,

actually made the Islamists much more strident.

ve skutečnosti přidali hlasu islamistů na síle.

Takže během 20. století

So in the 20th century,

you had this vicious cycle in the Arab world,

byl arabský svět uvězněn v začarovaném kruhu

where you have a dictatorship suppressing its own people,

kde diktátor utlačuje svůj vlastní národ,

including the Islamic pious,

včetně pravověrných muslimů,

and they're reacting in reactionary ways.

a ti pak reakcionářsky odpovídají.

There was one country, though,

Jedna země však

which was able to escape or stay away from that vicious cycle.

byla schopna uniknout, nebo zůstat stranou

tohoto začarovaného kruhu.

And that's the country where I come from, Turkey.

A to je země, ze které pocházím, Turecko.

Turkey has never been colonized,

Turecko nikdy nebylo kolonizováno,

takže zůstalo nezávislým národem i po pádu Ottomanské říše.

so it remained as an independent nation after the fall of the Ottoman Empire.

To musíme mít na paměti.

That's one thing to remember;

Nesdílí onu protikolonialistickou náladu,

it did not share the same anti-colonial hype

kterou najdete v jiných zemích tohto regionu.

that you can find in some other countries in the region.

Secondly, and most importantly,

Dále, a to je nejpodstatnější,

Turkey became a democracy

Turecko se stalo demokracií

earlier than any of the countries we are talking about.

dříve než kterákoliv z těchto zemí.

In 1950, Turkey had the first free and fair elections,

V roce 1950 proběhly v Turecku první svobodné volby,

které ukončily předchozí sekulární autokratický režim,

which ended the more autocratic secular regime,

which was in the beginning of Turkey.

který stál u zrodu Turecka.

And the pious Muslims in Turkey

A pravověrní muslimové v Turecku

saw that they could change the political system by voting.

viděli, že mohou změnit politický systém skrz volby.

And they realized that democracy is something compatible with Islam,

A uvědomují si, že demokracie je kompatibilní s islámem,

kompatibilní s jejich hodnotami,

compatible with their values,

and they've been supportive of democracy.

podporují demokracii.

That's an experience

To je zkušenost,

that not every other Muslim nation in the Middle East had,

kterou ostatní muslimské národy nezažily

až do této doby.

until very recently.

Secondly, in the past two decades,

Za druhé, v posledních dvaceti letech

thanks to globalization, thanks to the market economy,

díky globalizaci, díky tržní ekonomice,

thanks to the rise of a middle class,

díky vzestupu střední třídy,

we in Turkey see what I define as a rebirth of Islamic modernism.

v Turecku vidíme,

to, čemu říkám vzkříšení islámského modernismu.

Now, there's the more urban middle-class pious Muslims

Máme městské středostavovské pravověrné muslimy,

kteří se dívají na své tradice

who, again, look at their tradition

a vidí, že tyto tradice mají své problémy.

and see that there are some problems in the tradition,

A chápou, že je potřeba je zpochybnit, změnit a reformovat.

and understand that they need to be changed and questioned and reformed.

Koukají se na Evropu

And they look at Europe, and see an example, again, to follow.

a vidí příklad hodný následování.

They see an example, at least, to take some inspiration from.

Přinejmenším vidí příklad, ze kterého mohou brát inspiraci.

To je důvod, proč proces připojení,

That's why the EU process, Turkey's effort to join the EU,

turecká snaha o připojení k EU,

má v Turecku podporu

has been supported inside Turkey by the Islamic pious,

mezi pravověrnými muslimy,

while some secular nationalists were against it.

zatímco jiné sekulární národy byly proti.

Well, that process has been a little bit blurred

Tento proces byl poněkud zastřen tím,

že ne všichni Evropané nás vítají s otevřenou náručí --

by the fact that not all Europeans are that welcoming,

ale to je na jinou debatu.

but that's another discussion.

But the pro-EU sentiment in Turkey in the past decade

Prounijní postoj v Turecku v poslední dekádě

has become almost an Islamic cause and supported by the Islamic liberals

se stal téměř muslimskou záležitostí,

podporovanou muslimskýmy liberály

and the secular liberals as well, of course.

a pochopitelně i sekulárními liberály.

And thanks to that,

A díky tomu bylo

Turkey has been able to reasonably create a success story

Turecko schopno dosáhnout úspěšných výsledků,

in which Islam and the most pious understandings of Islam

ve kterých se islám a pravověrný výklad islámu

have become part of the democratic game,

stal součástí demokratického kolbiště,

and even contributes to the democratic and economic advance of the country.

a dokonce přispívá k demokratickému a ekonomickému

rozvoji země.

And this has been an inspiring example right now

A právě dnes je to velmi povzbudivý příklad

pro některá muslimská hnutí

for some of the Islamic movements

nebo některé země v arabském světě.

or some of the countries in the Arab world.

You must have all seen the Arab Spring,

Určitě jste si všimli Arabského jara,

which began in Tunis and in Egypt.

které začalo v Tunisku a v Egyptě.

Arab masses just revolted against their dictators.

Davy Arabů se

prostě vzbouřily proti svým diktátorům.

They were asking for democracy; they were asking for freedom.

Požadovaly demokracii, požadovaly svobodu.

Nevyklubal se z nich islamistická obluda

And they did not turn out to be the Islamist boogeyman

that the dictators were always using to justify their regime.

kterou diktátoři straší,

aby ospravedlnili svůj režim.

Prohlásili: "Chceme svobodu, chceme demokracii.

They said, "We want freedom; we want democracy.

We are Muslim believers,

Jsme věřící muslimové,

but we want to be living as free people in free societies."

ale chceme žit jako svobodní lidé ve svobodné společnosti."

Cesta je samozřejmě dlouhá a trnitá.

Of course, this is a long road.

Demokracie není něco, co vybudujete za den.

Democracy is not an overnight achievement; it's a process.

Je to proces.

Ale je to slibné období

But this is a promising era in the Muslim world.

v muslimském světě.

A já věřím, že islámský modernismus,

And I believe that the Islamic modernism which began in the 19th century,

který začal v 19. století,

but which had a setback in the 20th century

ale byl potlačen ve 20. století

z důvodu politické nestability muslimského světa,

because of the political troubles of the Muslim world,

zažívá znovuzrození.

is having a rebirth.

A myslím, že to, co byste si měli odnést

And I think the takeaway message from that would be that Islam,

je, že Islám,

despite some of the skeptics in the West,

navzdory některým západním skeptikům,

has the potential in itself

má v sobě potenciál

to create its own way to democracy, create its own way to liberalism,

vytvořil vlastní cestu k demokracii, vlastní cestu k liberalismu,

create its own way to freedom.

vlastní cestu ke svobodě.

They just should be allowed to work for that.

Musíme jim jen nechat možnost na tom pracovat.

Díky moc.

Thanks so much.

(Applause)

(Potlesk)