Wade Davis: Cultures at the far edge of the world

Translator: Kristaps Kadiķis Reviewer: Ilze Garda

You know, one of the intense pleasures of travel

Ziniet, viena no lielākajām ceļošanas baudām

and one of the delights of ethnographic research

un etnogrāfisko pētījumu priekiem

is the opportunity to live amongst those

ir iespēja dzīvot starp tiem,

who have not forgotten the old ways,

kas nav aizmirsuši agrāko dzīvesveidu,

who still feel their past in the wind,

kas vēl jūt savu pagātni vējā,

touch it in stones polished by rain,

satausta to lietus nogludinātajos akmeņos,

taste it in the bitter leaves of plants.

sagaršo to augu rūgtajās lapās.

Just to know that Jaguar shamans still journey beyond the Milky Way,

Vien zinot, ka jaguāru šamaņi vēl joprojām ceļo viņpus Piena Ceļa

or the myths of the Inuit elders still resonate with meaning,

vai ka inuītu vecajo mīti joprojām ir jēgpilni,

or that in the Himalaya,

vai ka Himalajos

budisti joprojām seko Darmas dvesmai,

the Buddhists still pursue the breath of the Dharma,

is to really remember the central revelation of anthropology,

nozīmē patiesi atcerēties antropoloģijas galveno atklāsmi,

and that is the idea that the world in which we live

proti, to, ka pasaule, kurā dzīvojam,

does not exist in some absolute sense,

nepastāv kādā absolūtā ziņā,

but is just one model of reality,

bet ir tikai viens no īstenības modeļiem,

the consequence of one particular set of adaptive choices

sekas vienam konkrētam pielāgošanās izvēļu kopumam,

that our lineage made, albeit successfully, many generations ago.

ko, lai arī sekmīgi, pirms daudzām paaudzēm izdarīja mūsu senči.

And of course, we all share the same adaptive imperatives.

Protams, mums visiem ir kopējas adaptīvās vajadzības.

We're all born. We all bring our children into the world.

Mēs visi piedzimstam. Mēs visi laižam pasaulē bērnus.

We go through initiation rites.

Mēs piedzīvojam iesvētīšanas rituālus.

We have to deal with the inexorable separation of death,

Mums jātiek galā ar nepielūdzamās nāves šķīrumu,

so it shouldn't surprise us that we all sing, we all dance,

tāpēc nevajadzētu būt pārsteigtiem, ka mēs visi dziedam un dejojam,

we all have art.

ka mums visiem ir māksla.

But what's interesting is the unique cadence of the song,

Taču interesanta ir katras kultūras neatkārtojamā dziesmu kadence

the rhythm of the dance in every culture.

un deju ritms.

And whether it is the Penan in the forests of Borneo,

Vai tie būtu penani Borneo mežos

or the Voodoo acolytes in Haiti,

vai Haiti vudū mācekļi,

or the warriors in the Kaisut desert of Northern Kenya,

vai Ziemeļkenijas Kaizutas tuksnesī mītošie kareivji,

the Curandero in the mountains of the Andes,

kurandero Andu kalnos,

or a caravanserai in the middle of the Sahara --

vai karavansaraji Sahāras vidū,

— starp citu, kopā ar šo puisi pirms mēneša ceļoju pa tuksnesi —

this is incidentally the fellow that I traveled into the desert with

a month ago --

or indeed a yak herder in the slopes of Qomolangma,

vai pat jaku gans, kas mīt Džomolungmas,

Everest, the goddess mother of the world.

Everesta, pasaules dievmātes, nogāzēs.

All of these peoples teach us that there are other ways of being,

Visi šie ļaudis mums māca, ka pastāv citi esamības veidi,

other ways of thinking,

citi domāšanas veidi,

other ways of orienting yourself in the Earth.

citi orientēšanās veidi šeit, uz Zemes.

And this is an idea, if you think about it,

Ja tā padomā, tā ir doma,

can only fill you with hope.

kas var tikai vairot jūsos cerību.

Now, together the myriad cultures of the world

Kopā neskaitāmās pasaules kultūras

make up a web of spiritual life and cultural life

veido garīgās un kulturālās dzīves tīklu,

that envelops the planet,

kas apņem zemeslodi

and is as important to the well-being of the planet

un ir tikpat svarīgs planētas labklājībai

as indeed is the biological web of life that you know as a biosphere.

kā bioloģiskais dzīvības tīkls, ko pazīstam kā biosfēru.

And you might think of this cultural web of life

Mēs varam domāt par šo kultūras dzīves tīklu

as being an ethnosphere,

kā par etnosfēru.

and you might define the ethnosphere

Etnosfēru varētu nodefinēt

as being the sum total of all thoughts and dreams, myths,

kā visu domu, sapņu, mītu, ideju,

ideas, inspirations, intuitions brought into being

iedvesmu un intuīciju kopsummu,

by the human imagination since the dawn of consciousness.

ko kopš apziņas pirmsākumiem radījusi cilvēka iztēle.

The ethnosphere is humanity's great legacy.

Etnosfēra ir cilvēces diženais mantojums.

It's the symbol of all that we are

Tas ir simbols tam, kas esam,

and all that we can be as an astonishingly inquisitive species.

un visam, kas mēs kā apbrīnojami zinātkāra suga varam būt.

And just as the biosphere has been severely eroded,

Gluži tāpat kā biosfēra ir pamatīgi izpostīta,

so too is the ethnosphere

tāda ir arī etnosfēra,

-- and, if anything, at a far greater rate.

un, iespējams, daudz lielākā apmērā.

No biologists, for example, would dare suggest

Neviens biologs, piemēram, neuzdrošinātos apgalvot,

that 50 percent of all species or more have been or are

ka 50 procenti visu sugu ir uz izmiršanas sliekšņa,

on the brink of extinction because it simply is not true,

jo tā vienkārši nebūtu tiesa,

and yet that -- the most apocalyptic scenario

tomēr šis visapokaliptiskākais scenārijs

in the realm of biological diversity --

bioloģiskās daudzveidības pasaulē

scarcely approaches what we know to be the most optimistic scenario

ir tik tikko pielīdzināms tam, ko uzskatām par visoptimistiskāko scenāriju

in the realm of cultural diversity.

kulturālās daudzveidības pasaulē.

And the great indicator of that, of course, is language loss.

Būtisks tā rādītājs, protams, ir valodu izzušana.

When each of you in this room were born,

Ikvienam no klātesošajiem piedzimstot,

there were 6,000 languages spoken on the planet.

pasaulē runāja 6000 valodās.

Now, a language is not just a body of vocabulary

Valoda nav tikai vārdu krājums

or a set of grammatical rules.

vai gramatikas likumu kopums.

Valoda ir cilvēka gara dzirksts.

A language is a flash of the human spirit.

It's a vehicle through which the soul of each particular culture

Tas ir līdzeklis, caur kuru attiecīgās kultūras dvēsele

comes into the material world.

ienāk materiālajā pasaulē.

Every language is an old-growth forest of the mind,

Ikviena valoda ir kā prāta mūžamežs,

a watershed, a thought, an ecosystem of spiritual possibilities.

upju satece, doma, garīgo iespēju ekosistēma.

And of those 6,000 languages, as we sit here today in Monterey,

Šodien mums esot šeit, Monterejā, no šīm 6000 valodām

fully half are no longer being whispered into the ears of children.

veselu pusi vairs nečukst bērnu ausīs.

They're no longer being taught to babies,

Tās vairs nemāca bērniem,

which means, effectively, unless something changes,

kas faktiski nozīmē, ja vien kaut kas nemainās,

they're already dead.

tās jau ir mirušas.

What could be more lonely than to be enveloped in silence,

Kas var būt vientulīgāk kā būt klusuma ieskautam,

to be the last of your people to speak your language,

pēdējam no savas tautas, kas runā savā valodā,

to have no way to pass on the wisdom of the ancestors

bez iespējas nodot tālāk savu senču gudrības

or anticipate the promise of the children?

vai priecāties par bērnu radīto cerību?

And yet, that dreadful fate is indeed the plight of somebody

Tomēr ik pa divām nedēļām kaut kur pasaulē

somewhere on Earth roughly every two weeks,

kādu tik tiešām piemeklē šis skaudrais liktenis,

because every two weeks, some elder dies

jo katru otro nedēļu nomirst kāds vecais,

and carries with him into the grave the last syllables

paņemot sev līdzi kapā

of an ancient tongue.

kādas senas mēles pēdējās zilbes.

And I know there's some of you who say, "Well, wouldn't it be better,

Zinu, ka daži teiks: „Vai tad nebūtu labāk,

wouldn't the world be a better place

vai pasaule nebūtu labāka vieta,

if we all just spoke one language?" And I say, "Great,

ja mēs visi vienkārši runātu vienā valodā?”

Es saku: „Lieliski, lai tā būtu jorubu valoda. Lai tā būtu kantoniešu valoda.

let's make that language Yoruba. Let's make it Cantonese.

Let's make it Kogi."

Lai tā būtu kogi valoda.”

And you'll suddenly discover what it would be like

Un jūs pēkšņi atskārstu, ko nozīmē dzīvot,

to be unable to speak your own language.

nevarot runāt paši savā valodā.

And so, what I'd like to do with you today

Tādēļ šodien vēlētos aizvest jūs

is sort of take you on a journey through the ethnosphere,

tādā kā ceļojumā pa etnosfēru,

īsā ceļojumā pa etnosfēru,

a brief journey through the ethnosphere,

to try to begin to give you a sense of what in fact is being lost.

lai mēģinātu jums sniegt nojausmu par to, ko īsti zaudējam.

Now, there are many of us who sort of forget

Daudzi no mums tā kā aizmirst,

that when I say "different ways of being,"

ka ar vārdiem „citi esamības veidi”

I really do mean different ways of being.

es patiešām domāju citus esamības veidus.

Take, for example, this child of a Barasana in the Northwest Amazon,

Piemēram, šis barasanu bērns Ziemeļrietumu Amazonē,

anakondu tauta,

the people of the anaconda

uzskata, ka viņi ir mītiski ieradušies

who believe that mythologically they came up the milk river

from the east in the belly of sacred snakes.

no austrumiem pa piena upi svēto čūsku vēderos.

Now, this is a people who cognitively

Šie ir cilvēki, kuri apziņas līmenī

do not distinguish the color blue from the color green

neatšķir zilo krāsu no zaļās,

because the canopy of the heavens

jo viņiem debesu jums

is equated to the canopy of the forest

ir līdzvērtīgs meža jumam,

upon which the people depend.

no kā viņi ir atkarīgi.

They have a curious language and marriage rule

Viņiem ir savdabīgs valodas un laulību noteikums,

which is called "linguistic exogamy:"

ko sauc par „valodas eksogāmiju” —

you must marry someone who speaks a different language.

proti, jāapprec kāds, kurš runā citā valodā.

And this is all rooted in the mythological past,

Tas viss sakņojas viņu mitoloģiskajā pagātnē,

yet the curious thing is in these long houses,

taču interesantākais, ka viņu garajās mājās,

where there are six or seven languages spoken

kur iepriecēšanās dēļ runā sešās, septiņās valodās,

because of intermarriage,

you never hear anyone practicing a language.

nevienu nedzird vingrināmies valodu.

They simply listen and then begin to speak.

Viņi vienkārši klausās un tad sāk runāt.

Or, one of the most fascinating tribes I ever lived with,

Vai viena no visapbrīnojamākajām ciltīm, ar ko jelkad esmu dzīvojis —

the Waorani of northeastern Ecuador,

Ekvadoras ziemeļaustrumu vaorani, satriecoši ļaudis,

an astonishing people first contacted peacefully in 1958.

ar ko miermīlīgus sakarus pirmoreiz nodibināja 1958. gadā.

In 1957, five missionaries attempted contact

1957. gadā pieci misionāri centās nodibināt sakarus

and made a critical mistake.

un pieļāva kritisku kļūdu.

They dropped from the air

Viņi no gaisa nometa

8 x 10 glossy photographs of themselves

8 x 10 izmēra, glancētas pašu fotogrāfijas,

in what we would say to be friendly gestures,

ko mēs uzskatītu par draudzīgu žestu,

forgetting that these people of the rainforest

neiedomājoties, ka šie lietus meža ļaudis

had never seen anything two-dimensional in their lives.

nekad mūžā nebija redzējuši neko divdimensionālu.

They picked up these photographs from the forest floor,

Viņi pacēla šīs fotogrāfijas no meža zemes,

tried to look behind the face to find the form or the figure,

mēģināja paskatīties aiz sejas, lai redzētu tās formu vai pašu augumu,

found nothing, and concluded that these were calling cards

un, neko neieraudzījuši, secināja, ka tās ir paša velna vizītkartes,

from the devil, so they speared the five missionaries to death.

tāpēc nodūra šos piecus misionārus ar šķēpiem.

But the Waorani didn't just spear outsiders.

Bet vaorani ar šķēpiem nedūra nost tikai svešiniekus.

They speared each other.

Viņi dūra nost arī viens otru.

54 percent of their mortality was due to them spearing each other.

Nāves iemesls 54% gadījumu bija šāda noduršana ar šķēpu.

We traced genealogies back eight generations,

Mēs izsekojām radurakstus astoņās paaudzēs

and we found two instances of natural death

un atklājām divus dabiskas nāves gadījumus.

and when we pressured the people a little bit about it,

Izdarot uz šiem ļaudīm nelielu spiedienu,

they admitted that one of the fellows had gotten so old

viņi atklāja, ka viens no vīriem bija kļuvis tik vecs,

that he died getting old, so we speared him anyway. (Laughter)

ka nomira no vecuma, tāpēc viņi viņu nodūra tik un tā. (Smiekli)

But at the same time they had a perspicacious knowledge

Tajā pašā laikā viņiem bija satriecošas zināšanas par mežu.

of the forest that was astonishing.

Their hunters could smell animal urine at 40 paces

Viņu mednieki spēja saost dzīvnieku urīnu 40 soļu attālumā

and tell you what species left it behind.

un pateikt, kāda suga to atstājusi.

In the early '80s, I had a really astonishing assignment

80. gadu sākumā man bija tiešām vienreizīgs uzdevums —

when I was asked by my professor at Harvard

profesors Hārvardā man jautāja,

if I was interested in going down to Haiti,

vai es būtu ieinteresēts doties uz Haiti,

infiltrating the secret societies

iefiltrēties slepenajās biedrībās,

which were the foundation of Duvalier's strength

kas bija Divaljē varas un Tonton-makutu pamatā,

and Tonton Macoutes,

and securing the poison used to make zombies.

un iegūt indi, ko viņi izmantoja cilvēku zombēšanai.

In order to make sense out of sensation, of course,

Lai šī sensācija iegūtu kādu jēgu,

I had to understand something about this remarkable faith

man, protams, vajadzēja kaut cik izprast ievērojamo vudū ticību.

of Vodoun. And Voodoo is not a black magic cult.

Vudū nav melnās maģijas kults.

On the contrary, it's a complex metaphysical worldview.

Tieši otrādi, tā ir sarežģīta metafiziska pasaules uztvere.

It's interesting.

Interesanti — ja palūgtu jūs nosaukt pasaules lielākās reliģijas,

If I asked you to name the great religions of the world,

what would you say?

ko jūs teiktu?

Christianity, Islam, Buddhism, Judaism, whatever.

Kristietība, islāms, budisms, jūdaisms un tā tālāk.

There's always one continent left out,

Vienu kontinentu vienmēr aizmirst,

the assumption being that sub-Saharan Africa

pieņemot, ka Subsahāras Āfrikā

had no religious beliefs. Well, of course, they did

nebija nekādu reliģisko ticību. Protams, ka bija,

and Voodoo is simply the distillation

un vudū ir tik vien kā šo sākotnējo

of these very profound religious ideas

reliģisko priekšstatu produkts,

that came over during the tragic Diaspora of the slavery era.

kas veidojās traģiskās verdzības ēras diasporā.

But, what makes Voodoo so interesting

Vudū tik interesantu padara tas,

is that it's this living relationship

ka tās ir attiecības, kurās līdzāspastāv dzīvie un mirušie.

between the living and the dead.

So, the living give birth to the spirits.

Dzīvie dod dzīvību gariem.

The spirits can be invoked from beneath the Great Water,

Garus var izsaukt no Lielo ūdeņu dzelmes,

responding to the rhythm of the dance

ļaujoties dejas ritmam,

to momentarily displace the soul of the living,

lai uz brīdi atbrīvotu dzīvā dvēseli,

so that for that brief shining moment, the acolyte becomes the god.

ļaujot māceklim uz šo īso, žilbinošo mirkli kļūt par dievu.

That's why the Voodooists like to say

Tādēļ arī vudūistiem patīk teikt:

that "You white people go to church and speak about God.

„Jūs, baltie, ejat uz baznīcu un runājat par Dievu.

We dance in the temple and become God."

Mēs dejojam templī un kļūstam par Dievu.”

And because you are possessed, you are taken by the spirit --

Tā kā tevi ir pārņēmis un tevī ir iemiesojies gars,

how can you be harmed?

kā gan tev var nodarīt ļaunu?

So you see these astonishing demonstrations:

Tāpēc var redzēt pārsteidzošus demonstrējumus —

Voodoo acolytes in a state of trance

vudū mācekļi transa stāvoklī

handling burning embers with impunity,

nesavainojoties tur rokā gailošas ogles.

a rather astonishing demonstration of the ability of the mind

Visnotaļ iespaidīgs demonstrējums prāta spējai

ietekmēt ķermeni, kurā tas iemiesots —

to affect the body that bears it

when catalyzed in the state of extreme excitation.

ko aktivizē šis galējais uzbudinājuma stāvoklis.

No visām tautām, pie kurām esmu bijis,

Now, of all the peoples that I've ever been with,

the most extraordinary are the Kogi

visneparastākie ir kogi

of the Sierra Nevada de Santa Marta in northern Colombia.

Ziemeļkolumbijas Sjeranevadas de Santamartā.

Descendants of the ancient Tairona civilization

Senās taironiešu civilizācijas pēcteči,

which once carpeted the Caribbean coastal plain of Colombia,

kas reiz dzīvoja Karību jūras piekrastes Kolumbijas līdzenumā,

in the wake of the conquest,

iekarojumu sākumā šie ļaudis atkāpās nošķirtā vulkāniskā kalnu masīvā,

these people retreated into an isolated volcanic massif

that soars above the Caribbean coastal plain.

kas paceļas pār Karību jūras piekrastes līdzenumu.

In a bloodstained continent,

Asinīm notraipītajā kontinentā

these people alone were never conquered by the Spanish.

vienīgi šo tautu spāņi nekad neiekaroja.

To this day, they remain ruled by a ritual priesthood

Līdz šai dienai pār viņiem valda rituāla priesterība,

but the training for the priesthood is rather extraordinary.

taču priesterības apmācība ir visai neparasta.

The young acolytes are taken away from their families

Jaunos mācekļus trīs vai četru gadu vecumā izņem no ģimenēm

at the age of three and four,

sequestered in a shadowy world of darkness

un nošķir ēnainā tumsas pasaulē,

in stone huts at the base of glaciers for 18 years:

kur tie akmens būdās ledāju pakājē pavada 18 gadus —

two nine-year periods

divus 9 gadu ilgus posmus,

deliberately chosen to mimic the nine months of gestation

kas apzināti izvēlēti, atdarinot grūtniecības deviņus mēnešus,

they spend in their natural mother's womb;

ko bērns pavada bioloģiskās mātes dzemdē,

now they are metaphorically in the womb of the great mother.

bet nu viņi metaforiski atrodas Lielās mātes dzemdē.

And for this entire time,

Visu šo laiku

they are inculturated into the values of their society,

viņi apgūst savas sabiedrības vērtības,

values that maintain the proposition that their prayers

vērtības, kas postulē priekšstatu,

ka tikai un vienīgi viņu lūgšanas saglabā kosmisko —

and their prayers alone maintain the cosmic --

or we might say the ecological -- balance.

vai mēs varbūt teiktu — ekoloģisko līdzsvaru.

Šīs apbrīnojamās iesvētīšanas beigās

And at the end of this amazing initiation,

one day they're suddenly taken out

vienudien viņus pēkšņi izved ārā,

and for the first time in their lives, at the age of 18,

un pirmo reizi mūžā, 18 gadu vecumā,

they see a sunrise. And in that crystal moment of awareness

viņi redz saullēktu.

Šajā kristāldzidrajā pirmās gaismas apziņas mirklī,

of first light as the Sun begins to bathe the slopes

kad satriecoši skaistās nogāzes pielīst ar saules gaismu,

of the stunningly beautiful landscape,

suddenly everything they have learned in the abstract

pēkšņi visu, ko viņi apguva teorētiski

is affirmed in stunning glory. And the priest steps back

apstiprina satriecošā daile. Priesteris pakāpjas soli atpakaļ un saka:

and says, "You see? It's really as I've told you.

„Redzi? Viss ir tieši tā, kā teicu.

It is that beautiful. It is yours to protect."

Tas tiešām ir tik skaists. Tev tas ir jānosargā.”

They call themselves the "elder brothers"

Viņi sevi dēvē par „vecākajiem brāļiem”

and they say we, who are the younger brothers,

un saka, ka mēs, jaunākie brāļi,

are the ones responsible for destroying the world.

esam atbildīgi par šīs pasaules iznīcināšanu.

Šāda līmeņa intuīcija ir ļoti būtiska.

Now, this level of intuition becomes very important.

Whenever we think of indigenous people and landscape,

Domājot par iezemiešu tautām un ainavām,

we either invoke Rousseau

mums vai nu ienāk prātā Ruso

and the old canard of the "noble savage,"

un vecā pasaciņa par „cēlo mežoni”,

which is an idea racist in its simplicity,

kas būtībā ir rasistiska ideja,

or alternatively, we invoke Thoreau

vai arī piesaucam Toro

and say these people are closer to the Earth than we are.

un sakām, ka šie ļaudis ir tuvāki Zemei nekā mēs.

Well, indigenous people are neither sentimental

Iezemiešus nostaļģija nedz saviļņo,

nor weakened by nostalgia.

nedz arī vājina.

There's not a lot of room for either

Asmatas malārijas purvos

in the malarial swamps of the Asmat

vai Tibetas dzestrajos vējos

or in the chilling winds of Tibet, but they have, nevertheless,

nav vietas ne vienam, ne otram, tomēr viņi šā vai tā

through time and ritual, forged a traditional mystique of the Earth

laika gaitā caur rituāliem ir radījuši Zemes tradicionālo misticismu,

that is based not on the idea of being self-consciously close to it,

kas balstās nevis apzinātā tuvībā ar Zemi

but on a far subtler intuition:

bet gan daudz smalkākā intuīcijā —

the idea that the Earth itself can only exist

domā, ka pati Zeme var pastāvēt tikai tāpēc,

because it is breathed into being by human consciousness.

ka to esamībā iedveš cilvēka apziņa.

Now, what does that mean?

Ko tas nozīmē?

It means that a young kid from the Andes

Tas nozīmē, ka mazs bērns no Andiem,

who's raised to believe that that mountain is an Apu spirit

kurš audzināts pārliecībā, ka šis kalns ir apu gars,

that will direct his or her destiny

kas noteiks viņa vai viņas likteni,

will be a profoundly different human being

būs pavisam citādāks cilvēks

ar citādāku attieksmi pret šo resursu

and have a different relationship to that resource

or that place than a young kid from Montana

vai vietu, nekā mazs bērns no Montanas,

raised to believe that a mountain is a pile of rock

kurš audzināts pārliecībā, ka kalns ir akmeņu kaudze,

kas jāpārvērš raktuvē.

ready to be mined.

Whether it's the abode of a spirit or a pile of ore is irrelevant.

Tam, vai tas ir gara mājoklis vai rūdas kaudze, nav nozīmes.

What's interesting is the metaphor that defines the relationship

Interesanta ir metafora, kas nosaka attiecības

starp indivīdu un dabu.

between the individual and the natural world.

I was raised in the forests of British Columbia

Es uzaugu Britu Kolumbijas mežos

to believe those forests existed to be cut.

pārliecībā, ka meži pastāv, lai tos cirstu.

That made me a different human being

Tas mani padarīja par citādāku cilvēku

than my friends amongst the Kwagiulth

nekā mani draugi no Kvagiultas,

who believe that those forests were the abode of Huxwhukw

kas tic, ka šajos mežos mājo Huku, Līkais debesu knābis,

and the Crooked Beak of Heaven

and the cannibal spirits that dwelled at the north end of the world,

un cilvēkēdāju gari, kas mīt pasaules ziemeļu galā

spirits they would have to engage during their Hamatsa initiation.

un kuriem viņiem jāstājas pretī savu Hamatsa iesvētību laikā.

Now, if you begin to look at the idea

Sākot apsvērt domu,

that these cultures could create different realities,

ka šīs kultūras spēj radīt atšķirīgu īstenību,

you could begin to understand

jūs sāktu saprast

some of their extraordinary discoveries. Take this plant here.

dažus no to neparastajiem atklājumiem.

Piemēram, šis augs.

Šo fotogrāfiju uzņēmu Ziemeļrietumu Amazonē vien iepriekšējā aprīlī.

It's a photograph I took in the Northwest Amazon just last April.

This is ayahuasca, which many of you have heard about,

Tā ir ajavaska, par ko daudzi būs dzirdējuši,

the most powerful psychoactive preparation

šamaņa arsenāla visspecīgākais psihotropais preparāts.

of the shaman's repertoire.

What makes ayahuasca fascinating

Ajavaska ir neparasta

is not the sheer pharmacological potential of this preparation,

ne tikai sava farmakoloģiskā potenciāla,

but the elaboration of it. It's made really of two different sources:

bet arī iegūšanas dēļ.

Tās sastāvdaļas iegūst no diviem dažādiem avotiem.

on the one hand, this woody liana

Viena ir šī kokainā liāna,

which has in it a series of beta-carbolines,

kurā ir virkne bēta karbolīnu —

harmine, harmaline, mildly hallucinogenic --

harmīns, harmalīns, tie ir viegli halucinogēni.

to take the vine alone

Lietot vīteņaugu vienu pašu

is rather to have sort of blue hazy smoke

ir kā ļaut zilganai dūmakai

drift across your consciousness --

pārslīdēt pāri apziņai.

but it's mixed with the leaves of a shrub in the coffee family

Taču to sajauc ar Rubiju dzimtas krūma

called Psychotria viridis.

— Psychotria viridis — lapām.

This plant had in it some very powerful tryptamines,

Šajā augā ir ļoti spēcīgi triptamīni,

very close to brain serotonin, dimethyltryptamine,

ļoti līdzīgi smadzeņu serotonīnam, dimetiltriptamīnam,

5-metoksidimetiltriptamīnam.

5-methoxydimethyltryptamine.

If you've ever seen the Yanomami

Ja kādreiz esat redzējuši janomami,

blowing that snuff up their noses,

velkot nāsīs šo šņaucamo,

that substance they make from a different set of species

arī šīs vielas sastāvā, kas iegūta no citām augu sugām,

also contains methoxydimethyltryptamine.

ir 5-metoksidimetiltriptamīns.

To have that powder blown up your nose

Ievilkt degunā šo pulveri

is rather like being shot out of a rifle barrel

ir gluži kā tikt izšautam no bises stobra,

aiz kura sarindotas baroka gleznas, un piezemēties elektrības jūrā.

lined with baroque paintings and landing on a sea of electricity. (Laughter)

(Smiekli)

Tas īstenību neizkropļo;

It doesn't create the distortion of reality;

tas to vienkārši izšķīdina.

it creates the dissolution of reality.

In fact, I used to argue with my professor, Richard Evan Shultes --

Es pat mēdzu strīdēties ar profesoru Ričardu Evanu Šultesu,

who is a man who sparked the psychedelic era

cilvēku, kurš aizsāka psihodēlisko ēru

with his discovery of the magic mushrooms

ar savām 1930. gados Meksikā atklātajām maģiskajām sēnēm.

in Mexico in the 1930s --

Es uzstāju, ka šos triptamīnus nevar pieskaitīt

I used to argue that you couldn't classify these tryptamines

as hallucinogenic because by the time you're under the effects

halucinogēniem, jo iedarbības iestāšanās laikā

there's no one home anymore to experience a hallucination. (Laughter)

mājās vairs nav neviena, kas varētu piedzīvot halucinācijas. (Smiekli)

But the thing about tryptamines is they cannot be taken orally

Bet ar triptamīniem lieta ir tāda, ka tos nevar uzņemt iekšķīgi,

because they're denatured by an enzyme

jo tos denaturē cilvēka zarnās

found naturally in the human gut called monoamine oxidase.

dabīgi esošs ferments — monoamīna oksidāze (MAO).

They can only be taken orally if taken in conjunction

Iekšķīgi tos var uzņemt tikai kopā

with some other chemical that denatures the MAO.

ar citām ķīmiskām vielām, kas denaturē MAO.

Now, the fascinating things

Apbrīnojamākais ir tas,

are that the beta-carbolines found within that liana

ka šajā liānā atrodamie bēta karbolīni

are MAO inhibitors of the precise sort necessary

ir tieši šādi MAO inhibitori, kas vajadzīgi,

lai stimulētu triptamīnu.

to potentiate the tryptamine. So you ask yourself a question.

Jūs vaicāsiet, kā 80 000 sugu lielā vaskulāro augu florā

How, in a flora of 80,000 species of vascular plants,

do these people find these two morphologically unrelated plants

šie ļaudis atrod divus morfoloģiski nesaistītus augus,

that when combined in this way,

ko, šādi sakombinējot,

created a kind of biochemical version

var izveidot bioķīmisku versiju,

of the whole being greater than the sum of the parts?

kuras kopsumma ir kas vairāk nekā tā sastāvdaļas?

Well, we use that great euphemism, "trial and error,"

Mēs izmantojam lielisku eifēmismu — „mēģinājumu un kļūdu metode”,

which is exposed to be meaningless.

kas izrādās bezjēdzīgs.

But you ask the Indians, and they say, "The plants talk to us."

Pajautājot indiāņiem, viņi atbild: „Augi ar mums runā.”

Well, what does that mean?

Ko tad tas nozīmē?

This tribe, the Cofan, has 17 varieties of ayahuasca,

Šai kofanu ciltij ir 17 ajavaskas paveidi,

all of which they distinguish a great distance in the forest,

no kuriem visus viņi mežā atšķir jau no liela attāluma,

bet kas mūsu acīm būtu viena un tā pati suga.

all of which are referable to our eye as one species.

And then you ask them how they establish their taxonomy

Uz jautājumu, kā viņi veidoja savu taksonomiju, viņi atbild:

and they say, "I thought you knew something about plants.

„Man likās tu kaut ko zini par augiem. Tiešām neko nezini?”

I mean, don't you know anything?" And I said, "No."

„Nē,” es atbildēju.

Well, it turns out you take each of the 17 varieties

Izrādās, pilnmēness naktī jāpaņem katrs no šiem 17 paveidiem,

in the night of a full moon, and it sings to you in a different key.

un katrs no tiem dziedās citā toņkārtā.

Now, that's not going to get you a Ph.D. at Harvard,

Par to Hārvardā zinātņu doktora grādu nedabūt,

but it's a lot more interesting than counting stamens. (Laughter)

bet tas ir daudz interesantāk nekā skaitīt putekšņlapas.

(Smiekli) (Aplausi)

Now --

(Applause) --

Nelaime ir tāda, ka pat tie no mums,

the problem -- the problem is that even those of us

sympathetic with the plight of indigenous people

kas jūt līdzi iezemiešu skaudrajam liktenim,

view them as quaint and colorful

raugās uz viņiem kā uz īpašiem un krāsainiem,

but somehow reduced to the margins of history

bet kaut kādā ziņā nostumtiem vēstures fonā,

as the real world, meaning our world, moves on.

kamēr reālā, proti, mūsu pasaule, iet tālāk.

Well, the truth is the 20th century, 300 years from now,

Patiesība ir tāda, ka pēc 300 gadiem 20. gadsimtu

is not going to be remembered for its wars

neatcerēsies tā karu

or its technological innovations,

vai tehnoloģisko jaunievedumu dēļ,

but rather as the era in which we stood by

bet gan kā laikmetu, kurā noskatījāmies

un vai nu aktīvi iesaistījāmies, vai pasīvi pieņēmām

and either actively endorsed or passively accepted

the massive destruction of both biological and cultural diversity

gan pasaules bioloģiskās, gan kulturālās daudzveidības masveida iznīcināšanu.

on the planet. Now, the problem isn't change.

Vaina nav pārmaiņās.

All cultures through all time

Visas kultūras laika gaitā mainās,

have constantly been engaged in a dance

nepārtraukti piedaloties

with new possibilities of life.

jauno dzīves iespēju dejā.

And the problem is not technology itself.

Vaina nav arī pati tehnoloģija.

The Sioux Indians did not stop being Sioux

Siu indiāņi nepārstāja būt siu,

when they gave up the bow and arrow

atsakoties no loka un bultām,

any more than an American stopped being an American

tāpat kā amerikāņi nepārstāja būt amerikāņi,

when he gave up the horse and buggy.

atsakoties no zirgiem un ratiem.

It's not change or technology

Tās nav pārmaiņas vai tehnoloģijas,

that threatens the integrity of the ethnosphere. It is power,

kas apdraud etnosfēras veselumu.

Tā ir vara, nesaudzīgā kundzības seja.

the crude face of domination.

Wherever you look around the world,

Lai kur pasaulē pavērtos,

you discover that these are not cultures destined to fade away;

atklāsiet, ka tās nav kultūras, kam lemts izplēnēt;

these are dynamic living peoples

tie ir dinamiski, dzīvi ļaudis,

being driven out of existence by identifiable forces

ko iznīcina identificējami spēki,

that are beyond their capacity to adapt to:

kas sniedzas pāri viņu spējai pielāgoties.

whether it's the egregious deforestation

Vai tā būtu kliedzošā mežu izciršana

in the homeland of the Penan --

penanu dzimtajā zemē,

a nomadic people from Southeast Asia, from Sarawak --

kas ir Dienvidaustrumāzijas klejotāju tauta no Saravakas,

a people who lived free in the forest until a generation ago,

tauta, kas vēl pirms vienas paaudzes brīvi dzīvoja mežā

and now have all been reduced to servitude and prostitution

un nu ir nospiesti līdz kalpībai un prostitūcijai

on the banks of the rivers,

upju krastos,

where you can see the river itself is soiled with the silt

kas pašas piesārņotas ar nogulumiem,

that seems to be carrying half of Borneo away

kas, tā vien šķiet, nes līdzi pusi Borneo uz Dienvidķīnas jūru,

to the South China Sea,

where the Japanese freighters hang light in the horizon

kur pie apvāršņa šūpojas japāņu kravas kuģi,

ready to fill their holds with raw logs ripped from the forest --

gatavi piepildīt savas tilpnes ar no meža izplēstajiem baļķiem.

or, in the case of the Yanomami,

Janomami gadījumā

it's the disease entities that have come in,

pie vainas ir zelta atklāšanas sākumā

in the wake of the discovery of gold.

ievazātās slimības.

Or if we go into the mountains of Tibet,

Vai, dodoties Tibetas kalnos,

where I'm doing a lot of research recently,

kur pēdējā laikā veicu daudz pētījumu,

you'll see it's a crude face of political domination.

mēs ieraudzīsim politiskās kundzības nesaudzīgo seju.

You know, genocide, the physical extinction of a people

Genocīdu, cilvēku fizisku iznīcināšanu,

is universally condemned, but ethnocide,

nosoda visā pasaulē, bet etnocīdu,

the destruction of people's way of life, is not only not condemned,

cilvēku dzīvesveida iznīcināšanu, ne tik vien nenosoda,

it's universally, in many quarters, celebrated

bet daudzos gadījumos cildina

as part of a development strategy.

kā daļu no attīstības stratēģijas.

And you cannot understand the pain of Tibet

Nevar izprast Tibetas sāpes,

until you move through it at the ground level.

kamēr neesat to redzējuši savām acīm.

I once travelled 6,000 miles from Chengdu in Western China

Es reiz mēroju 9700 kilometru garu ceļu no Čendu Rietumķīnā

overland through southeastern Tibet to Lhasa

pa sauszemi cauri dienvidaustrumu Tibetai līdz Lhasai

with a young colleague, and it was only when I got to Lhasa

kopā ar jaunu kolēģi, un, tikai nonākot Lhasā,

that I understood the face behind the statistics

sapratu, kas slēpjas aiz dzirdētās statistikas —

you hear about:

6,000 sacred monuments torn apart to dust and ashes,

6000 svēto pieminekļu pārvērsti putekļos un pelnos.

1.2 million people killed by the cadres

1,2 miljoni cilvēku — kadru noslepkavoti

during the Cultural Revolution.

Kultūras revolūcijas laikā.

Šī jaunieša tēvs bija saistīts ar Pančenlamu.

This young man's father had been ascribed to the Panchen Lama.

That meant he was instantly killed

Tas nozīmēja, ka ķīniešu iebrukumā laikā

at the time of the Chinese invasion.

viņu nekavējoties nogalināja.

His uncle fled with His Holiness in the Diaspora

Viņa tēvocis bēga kopā ar Viņa svētību un pievienojās diasporai,

that took the people to Nepal.

kas nogādāja cilvēkus Nepālā.

His mother was incarcerated

Viņa māti ieslodzīja

tikai tādēļ, ka viņa bija turīga.

for the crime of being wealthy.

He was smuggled into the jail at the age of two

Divu gadu vecumā viņu slepus iedabūja cietumā,

to hide beneath her skirt tails

lai viņš slēptos zem mātes brunčiem,

because she couldn't bear to be without him.

jo viņa nespēja dzīvot bez viņa.

The sister who had done that brave deed

Māsu, kas paveica šo varoņdarbu,

was put into an education camp.

ievietoja pāraudzināšanas nometnē.

One day she inadvertently stepped on an armband

Kādu dienu viņa netīši uzmina

uz Mao rokas apsēja, un par šo grēku

of Mao, and for that transgression,

she was given seven years of hard labor.

viņai piesprieda septiņus gadus smaga darba.

The pain of Tibet can be impossible to bear,

Ir neiespējami paciest Tibetas sāpes,

but the redemptive spirit of the people is something to behold.

taču šo ļaužu gara spēks ir apbrīnas vērts.

And in the end, then, it really comes down to a choice:

Galā galā mums jāizvēlas —

do we want to live in a monochromatic world of monotony

vai vēlamies dzīvot vienkrāsainā vienveidības pasaulē,

or do we want to embrace a polychromatic world of diversity?

vai pieņemt daudzkrāsainas dažādības pilnu pasauli?

Margaret Mead, the great anthropologist, said, before she died,

Margareta Mīda, izcilā antropoloģe, pirms savas nāves teica,

that her greatest fear was that as we drifted towards

ka visvairāk viņu biedē tas, ka, slīdot arvien tuvāk

this blandly amorphous generic world view

šai truli amorfajai un vienveidīgajai pasaules uztverei,

not only would we see the entire range of the human imagination

mēs ne tik vien pieredzēsim visas cilvēces iztēles spektra

reduced to a more narrow modality of thought,

noplicināšanu līdz šaurākai domu modalitātei,

but that we would wake from a dream one day

bet, ka kādu dienu pamodīsimies no sapņa,

having forgotten there were even other possibilities.

aizmirsuši, ka jelkad vispār ir bijušas citas iespējas.

And it's humbling to remember that our species has, perhaps,

Ir veselīgi atcerēties, ka mūsu suga, iespējams,

been around for [150,000] years.

ir pastāvējusi 150 000 gadus.

The Neolithic Revolution -- which gave us agriculture,

Neolītiskā revolūcija mums sniedza lauksaimniecību,

at which time we succumbed to the cult of the seed;

tās laikā mēs nodevāmies sēklas kultam,

the poetry of the shaman was displaced

šamaņu dzeju aizstāja

by the prose of the priesthood;

priesteru proza,

we created hierarchy specialization surplus --

pateicoties hierarhiskajai specializācijai, mēs radījām pārpalikumu.

is only 10,000 years ago.

Tas bija vien pirms 10 000 gadiem.

The modern industrial world as we know it

Mūsdienu rūpnieciskā pasaule, kādu to pazīstam šodien,

is barely 300 years old.

ir tik vien kā 300 gadus veca.

Šī īsā vēsture, manuprāt, neliecina,

Now, that shallow history doesn't suggest to me

that we have all the answers for all of the challenges

ka mums ir visas atbildes uz visiem izaicinājumiem,

that will confront us in the ensuing millennia.

ar ko saskarsimies nākamajā tūkstošgadē.

When these myriad cultures of the world

Pajautājot šīm neskaitāmajām pasaules kultūrām,

are asked the meaning of being human,

ko nozīmē būt cilvēkam,

they respond with 10,000 different voices.

tās atbild 10 000 dažādās balsīs.

And it's within that song that we will all rediscover the possibility

Tieši šajā dziesmā no jauna radīsim iespēju

of being what we are: a fully conscious species,

būt tie, kas esam — suga, kas sevi pilnībā apzinās,

fully aware of ensuring that all peoples and all gardens

kas pilnībā apzinās, ka visām tautām un visiem dārziem

find a way to flourish. And there are great moments of optimism.

jānodrošina iespēja zelt.

Ir liela optimisma brīži.

This is a photograph I took at the northern tip of Baffin Island

Šo fotogrāfiju uzņēmu Bafinas salas ziemeļu galā,

when I went narwhal hunting with some Inuit people,

kad ar inuītiem biju devies narvaļu medībās.

Šis vīrs, Olajuts, man pastāstīja brīnišķīgu stāstu par savu vectēvu.

and this man, Olayuk, told me a marvelous story of his grandfather.

The Canadian government has not always been kind

Kanādas valdība ne vienmēr pret inuītiem ir izturējusies labi.

to the Inuit people, and during the 1950s,

1950. gados, lai nostiprinātu savu suverenitāti,

to establish our sovereignty, we forced them into settlements.

mēs viņus sadzinām apmetnēs.

This old man's grandfather refused to go.

Šī vecā vīra vectēvs atteicās doties.

The family, fearful for his life, took away all of his weapons,

Ģimene, baidoties par viņa dzīvību,

atņēma viņam visus ieročus un darbarīkus.

all of his tools.

Jums jāsaprot, ka inuīti nebijās aukstuma,

Now, you must understand that the Inuit did not fear the cold;

they took advantage of it.

viņi to izmantoja savā labā.

The runners of their sleds were originally made of fish

Kamanu slieces viņi sākotnēji izgatavoja no zivīm,

wrapped in caribou hide.

kas ietītas ziemeļbriežu ādās.

So, this man's grandfather was not intimidated by the Arctic night

Tādēļ šī vīra vectēvu nebiedēja arktiskā nakts

or the blizzard that was blowing.

vai skarbā sniega vētra.

He simply slipped outside, pulled down his sealskin trousers

Viņš vienkārši izkļuva ārā, novilka savas roņādas bikses

un izkārnījās savā rokā.

and defecated into his hand. And as the feces began to freeze,

Izkārnījumiem sākot sasalt,

he shaped it into the form of a blade.

viņš tiem piešķīra asmens formu.

He put a spray of saliva on the edge of the shit knife

Viņš ar siekalām samitrināja sava mēslu naža asmeni,

and as it finally froze solid, he butchered a dog with it.

un, kad tas bija sasalis ragā, nokāva ar to suni.

He skinned the dog and improvised a harness,

Viņš suni nodīrāja un izveidoja improvizētu iejūgu,

took the ribcage of the dog and improvised a sled,

no suņa krūšu kurvja izveidoja improvizētas kamanas,

iejūdza otru suni

harnessed up an adjacent dog,

and disappeared over the ice floes, shit knife in belt.

un nozuda pāri peldošajam ledum ar mēslu nazi aiz jostas.

Talk about getting by with nothing. (Laughter)

Tik pasakiet, ka nevar dzīvot no nekā! (Smiekli)

And this, in many ways --

Tas daudzējādā ziņā

(Applause) --

(Aplausi)

is a symbol of the resilience of the Inuit people

simbolizē inuītu izturību

and of all indigenous people around the world.

un visas pasaules iezemiešu izturību.

The Canadian government in April of 1999

1999. gada aprīlī Kanādas valdība

gave back to total control of the Inuit

pilnībā atdeva atpakaļ inuītiem

an area of land larger than California and Texas put together.

teritoriju, kas lielāka par Kaliforniju un Teksasu kopā ņemtu.

It's our new homeland. It's called Nunavut.

Tā ir mūsu jaunā dzimtene — Nunavuta.

Tā ir neatkarīga teritorija. Viņi kontrolē visus derīgos izrakteņus.

It's an independent territory. They control all mineral resources.

An amazing example of how a nation-state

Apbrīnojams piemērs tam, kā valstsnācija

can seek restitution with its people.

var atdot atpakaļ to, ko reiz ļaudīm atņēmusi.

And finally, in the end, I think it's pretty obvious

Noslēgumā, manuprāt, ir diezgan pašsaprotami atskārst,

at least to all of all us who've traveled

vismaz tiem no mums, kas ceļojuši

in these remote reaches of the planet,

šajos planētas attālākajos nostūros,

ka tie nepavisam nav attāli.

to realize that they're not remote at all.

They're homelands of somebody.

Kādam tās ir mājas.

They represent branches of the human imagination

Tie ir cilvēka iztēles atzarojumi,

that go back to the dawn of time. And for all of us,

kas sniedzas atpakaļ laika pirmsākumos.

Mums visiem šo bērnu sapņi, gluži kā mūsu pašu bērnu sapņi,

the dreams of these children, like the dreams of our own children,

become part of the naked geography of hope.

kļūst par daļu no cerības vienkāršās ģeogrāfijas.

So, what we're trying to do at the National Geographic, finally,

National Geographic mēs cenšamies beidzot panākt...

is, we believe that politicians will never accomplish anything.

mēs uzskatām, ka politiķi nekad neko neizdarīs.

We think that polemics --

Mēs uzskatām, ka polemika...

(Applause) --

(Aplausi)

we think that polemics are not persuasive,

Mūsuprāt, polemika nepārliecina,

but we think that storytelling can change the world,

taču mēs uzskatām, ka pasauli var mainīt stāsti.

and so we are probably the best storytelling institution

Mēs esam, iespējams, labākā stāstniecības iestāde pasaulē.

in the world. We get 35 million hits on our website every month.

Mūsu tīmekļa lapu mēnesī apmeklē 35 miljonus reižu.

156 nations carry our television channel.

Mūsu televīzijas kanālu pārraida 156 valstīs.

Mūsu žurnālus lasa miljoni.

Our magazines are read by millions.

And what we're doing is a series of journeys

Mēs veidojam etnosfēras ceļojumu sēriju,

to the ethnosphere where we're going to take our audience

kurā aizvedīsim savu publiku

to places of such cultural wonder

uz tik brīnumainām kultūrvietām,

that they cannot help but come away dazzled

ka viņiem nekas cits neatliks kā no redzētā apžilbt

by what they have seen, and hopefully, therefore,

un tādējādi, cerams, pakāpeniski, vienam pēc otra pieņemt

embrace gradually, one by one,

the central revelation of anthropology:

antropoloģijas galveno atklāsmi —

that this world deserves to exist in a diverse way,

ka šī pasaule ir pelnījusi daudzveidību,

that we can find a way to live

ka varam rast veidu, kā dzīvot

in a truly multicultural, pluralistic world

patiesi daudzkulturālā un plurālistiskā pasaulē,

where all of the wisdom of all peoples

kur visu tautu gudrība

can contribute to our collective well-being.

var sniegt artavu mūsu kopējā labklājībā.

Thank you very much.

Liels paldies.

(Applause)

(Aplausi)