The surprising decline in violence | Steven Pinker

المترجم: Bob Samuel المدقّق: Anwar Dafa-Alla

Images like this, from the Auschwitz concentration camp,

صور مثل هذه , من معتقل أٌسشوتز ,

have been seared into our consciousness during the 20th century

إنطبعت في أذهاننا خلال القرن العشرين

and have given us a new understanding of who we are,

و أعطتنا مفهوم جديد لتعريفنا بمن نحن

where we've come from and the times we live in.

من أين أتينا و الزمن الذي نعيش فيه اليوم .

During the 20th century, we witnessed the atrocities

خلال القرن العشرين , كنا شهود على وحشية

of Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda and other genocides,

كل من ستالين , هتلر , ماو , بول بوت , رواندا و غيرها من إبادات جماعية

and even though the 21st century is only seven years old,

و بالرغم من أنه قد مضت سبعة سنوات فقط على القرن الواحد و عشرين ,

we have already witnessed an ongoing genocide in Darfur

شهدنا بالفعل إبادات جماعية مستمره في دارفور

and the daily horrors of Iraq.

و رعب يومي في العراق .

This has led to a common understanding of our situation,

و هذا قد دلنا إلى مفهوم عام لوضعنا الحالي ,

namely, that modernity has brought us terrible violence,

أعني : إن العصر الحديث جاء لنا بعنف فظيع , وربما

and perhaps that native peoples lived in a state of harmony

حتى السكان الأصليين الذين كانوا يعيشون في انسجام معا رحلنا منه إلى واقعنا الخطير .

that we have departed from, to our peril.

إليكم مثال على ذلك .

Here is an example from an op-ed on Thanksgiving,

من عناوين عدد يوم عيد الشكر في جريدة بوسطن العالمية

in the "Boston Globe" a couple of years ago,

قبل عامين مضت , عندما كتب الكاتب "حياة الهنود

where the writer wrote, "The Indian life was a difficult one,

كانت صعبة , لكن لم توجد لديهم مشاكل توظيف ,

but there were no employment problems,

community harmony was strong, substance abuse unknown,

كان تناغم المجتمع قوي , و لم يعرف وقتها إدمان المخدرات ,

crime nearly nonexistent.

الجريمة تقريبا لم تكن موجودة , الصراع آنذاك بين القبائل

What warfare there was between tribes was largely ritualistic

كان واسع النطاق فيما بينهم و نادراً ما يؤدي إلي أضرار عشوائية

and seldom resulted in indiscriminate or wholesale slaughter."

أو الذبح الجماعي ." الأن , معروف لكم كلكم هذه السائل اللزج المولاس .

Now you're all familiar with this treacle.

We teach it to our children.

نعلمها لأطفالنا , و نسمعها في التلفاز

We hear it on television and in storybooks.

و في الكتب القصصية . الآن , العنوان الأصلي لهذه الفقرة

Now, the original title of this session was, "Everything You Know is Wrong,"

كان , " كل معلوماتنا كانت خطأ " و أنا سأوضح لكم الدليل

and I'm going to present evidence

that this particular part of our common understanding is wrong,

على أن هذا الجزء الخاص بالإعتقاد السائد بيننا هو خاطيء :

that, in fact, our ancestors were far more violent than we are,

و الواقع أن أجدادنا كانوا أكثر عنفاً بكثير منا اليوم ,

that violence has been in decline for long stretches of time,

والعنف يقل بكثير على مدى الزمان

and that today, we are probably living in the most peaceful time

و ربما نحن نعيش اليوم في أقصى درجات السلام في تاريخ تواجد البشرية .

in our species's existence.

الآن , في زمن دارفور و العراق ,

Now in the decade of Darfur and Iraq,

a statement like that might seem somewhere between hallucinatory and obscene,

جملة مثل تلك قد تبدو ما بين الهلوسة

واللامعقولية . لكني سأحاول إقناعكم

but I'm going to try to convince you that that is the correct picture.

إن هذه هي الصورة الحقيقية . إن هبوط مستوى العنف

The decline of violence is a fractal phenomenon.

ظاهرة جذرية متوالية . تستطيع أن تراها عبر آلاف السنين

You can see it over millennia, over centuries, over decades

عبر قرون , عبر عقود , وعبر السنوات

and over years,

although there seems to have been a tipping point

على الرغم من وجود نقطة ذروة لبعض اللحظات المؤثرة في

at the onset of the Age of Reason in the 16th century.

عصر التنوير في القرن السادس عشر . واحد يراها

One sees it all over the world, although not homogeneously.

في كل أنحاء العالم , على الرغم من إنها ليست بنفس التشابه .

It's especially evident in the West,

إنها دليل خاص في الغرب , إبتداء من إنجلترا

beginning with England and Holland around the time of the Enlightenment.

وهولندا تقريباً في عصر التنوير .

Let me take you on a journey of several powers of 10 --

دعني آخذكم في رحلة مكونة من مستويات متعددة من القوة من 10 --

from the millennium scale to the year scale --

من مقياس الألفية إلى مقياس السنة --

to try to persuade you of this.

لأحاول إقناعكم بهذا . حتى 10,000 سنة مضت , كل البشر

Until 10,000 years ago, all humans lived as hunter-gatherers,

عاشوا في حالة صيد مستمرة بدون وجود إستقرار دائم

without permanent settlements or government.

أو وجود حكومات . و هذه هي الفترة التي يٌظن فيها

And this is the state that's commonly thought to be one of primordial harmony.

إنها واحدة من السلام البدائي . لكن عالم الآثار

But the archaeologist Lawrence Keeley,

لورانس كيلي , بالنظر إلى معدلات الضحايا

looking at casualty rates among contemporary hunter-gatherers,

في زمن حياة الصيد القديمة - و التي تعتبر أفضل مصدر

which is our best source of evidence about this way of life,

للدلالة على نظام الحياة آنذاك -- تَبين لنا نتيجة مختلفة إلى حد ما .

has shown a rather different conclusion.

Here is a graph that he put together,

هذا رسم بياني وضعه معا يوضح

showing the percentage of male deaths due to warfare

و يبين نسبة وفيات الرجال بسبب القتال

in a number of foraging or hunting and gathering societies.

على سرقة المؤن أو الصيد و في تجميع الجماعات

The red bars correspond to the likelihood that a man will die

الخطوط الحمراء تتوافق مع إحتمالية موت الرجل

at the hands of another man,

على يد رجل آخر , مقابل أن يموت وحده

as opposed to passing away of natural causes,

بسبب الموت الطبيعي , في المجتمعات المتنوعة الرحالة

in a variety of foraging societies in the New Guinea highlands

في مرتفعات نيوغينيا و في غابات الأمازون .

and the Amazon rain forest.

And they range from a rate of almost a 60 percent chance that a man will die

ويصل الإحتمال إلى نسبة تقريبية 60% أن الرجل سوف يموت

at the hands of another man

على أيدي رجل آخر , مقارنة في حالة جيبوسي ,

to, in the case of the Gebusi, only a 15 percent chance.

فقط فرصة 15% . الخط الصغير جدا الأزرق بالأسفل

The tiny little blue bar in the lower left-hand corner

على الزاوية اليسار يوضح إحصائية من الولايات المتحدة الأمريكية

plots the corresponding statistic from the United States and Europe

in the 20th century,

و أوروبا في القرن العشرين , و تتضمن كل الوفيات

and it includes all the deaths of both World Wars.

في الحربين العالميتين . إذا كان معدل الوفيات في صراعات القبائل هو الذي ساد

If the death rate in tribal warfare had prevailed during the 20th century,

خلال القرن العشرين , كان سيكون هناك 2 بليون حالة وفاة مقارنة مع 100 مليون .

there would have been two billion deaths rather than 100 million.

Also on the millennium scale,

حتى في النظر إلى منظور الألفية , نستطيع أن نرى

we can look at the way of life of early civilizations,

طريقة الحياة في بداية الحضارة كالتي تم وصفها

such as the ones described in the Bible.

في الكتاب المقدس . وفي هذا المفترض أن يكون مصدر من مصادر قيمنا الأخلاقية .

And in this supposed source of our moral values,

one can read descriptions of what was expected in warfare,

يستطيع أي أحد أن يقرأ أوصاف ماذا كان يتٌوقع من الحروب ,

such as the following, from Numbers 31:

مثل المثال التالي من إنجيل العدد , أصحاح 31 : "و هم حاربوا

"And they warred against the Midianites as the Lord commanded Moses,

ضد المديانيين كما أمر الرب موسى ,

and they slew all the males.

و ذبحوا كل الذكور . و موسى قال لهم ,

And Moses said unto them, 'Have you saved all the women alive?

"هل أبقيتم كل أنثي حية ؟ الآن , إذبحوا كل ذكر

Now, therefore, kill every male among the little ones

من هؤلاء الصغار و إقتلوا كل إمرأة عرفت رجل

and kill every woman that hath known man by lying with him,

بالمضاجعه , لكن كل أطفال النساء اللاتي لم تعرفن رجل

but all the women children that have not known a man by lying with him,

بالمضاجعه إبقوهم أحياء لكم " أي في عبارة أخرى ,

keep alive for yourselves.'"

In other words: kill the men, kill the children.

إذبحوا كل الرجال , إذبحوا كل الأطفال , و إذا رأيتم أي عذارى

If you see any virgins, then you can keep them alive so that you can rape them.

تستطيعون أن تحتفظوا بهن للإغتصاب .

And you can find four or five passages in the Bible of this ilk.

تستطيعون أن تجدوا أربعة أو خمسة مواضع في الكتاب المقدس على هذا النحو .

Also in the Bible, one sees that the death penalty was the accepted punishment

أيضا في الكتاب المقدس أي شخص ما يري بأن عقوبة الإعدام

كانت تقبل كعقوبة لجرائم مثل المثلية الجنسية ,

for crimes such as homosexuality,

adultery, blasphemy, idolatry, talking back to your parents --

الزنا , الكفر, الوثنية , التحدث إلى والديك بوقاحه --

(Laughter)

(ضحك ) -- و حمل العصي في أيام السبت .

and picking up sticks on the Sabbath.

Well, let's click the zoom lens down one order of magnitude

حسناً , دعنا نرى الموضوع عن قرب أكثر

و نشاهد من منظور رقمي ماذا حدث خلال القرن .

and look at the century scale.

Now, although we don't have statistics for warfare

على الرغم من إننا لا نملك إحصائيات عن الحروب خلال

throughout the Middle Ages to modern times,

الفترة من العصور الوسطى إلى الزمن الحديث ,

we know just from conventional history

إلا إننا نعرف من التاريخ التقليدي -- الدليل

that the evidence was under our nose all along

كان تحت أنوفنا بأن هناك تناقص

that there has been a reduction in socially sanctioned forms of violence.

في صور العقوبات الإجتماعية بأشكال عنيفة .

For example, any social history will reveal that mutilation and torture

على سبيل المثال , أي مجتمع في التاريخ سيكشف بأن البتر و التعذيب

were routine forms of criminal punishment.

كان شكل روتيني لعقوبات المجرمين . إذا فعلت مخالفة

The kind of infraction today that would give you a fine,

اليوم كنت ستحصل على غرامة , في تلك الأيام هذه المخالفة ستكون نتيجتها هي

in those days, would result in your tongue being cut out,

قطع لسانك , قطع إذنك , جعلك تصاب بالعمى ,

your ears being cut off, you being blinded,

a hand being chopped off and so on.

قطع يدك و هكذا دواليك .

There were numerous ingenious forms of sadistic capital punishment:

كانت هناك طرق مبتكرة من السادية لتنفيذ عقوبة الإعدام :

burning at the stake, disemboweling, breaking on the wheel,

الحرق علي خازوق , نزع الأحشاء , كسر الجسد عن طريق العجلة

being pulled apart by horses and so on.

التي تسحبك بإتجاهين مختلفين من خلال الأحصنة .. و هكذا .

The death penalty was a sanction for a long list of nonviolent crimes:

عقوبة الإعدام كانت عقوبة لقائمة طويلة من الجرائم التي لا تصنف علي أنها جرائم عنف :

criticizing the king, stealing a loaf of bread.

نقد الملك , سرقة الخبز . العبودية , بالطبع ,

Slavery, of course, was the preferred labor-saving device,

كانت الشيء المفضل لتقليص نفقات العمل , و الأعمال الوحشية كانت

and cruelty was a popular form of entertainment.

متعة كبيرة معروفة آنذاك . لربما كان أكثر مثال يوضح الأعمال الوحشية الحية

Perhaps the most vivid example was the practice of cat burning,

هو حرق القطط وهي حية , من خلال تعليق القط

in which a cat was hoisted on a stage and lowered in a sling into a fire,

في قفص و يتم إنزاله في النار ,

and the spectators shrieked in laughter as the cat, howling in pain,

و كانت تتعالى ضحكات المتفرجين وقتها عندما يبدأ القط , بالصراخ من الألم ,

was burned to death.

من الحرق حتي الموت .

What about one-on-one murder?

و ماذا عن القتل من شخص لآخر ؟ حسنا , هناك إحصائيات جيدة ,

Well, there, there are good statistics,

because many municipalities recorded the cause of death.

لأن الكثير من المحليات سجلت سبب الوفاة .

The criminologist Manuel Eisner

عالم الجريمة مانيول إسنير

scoured all of the historical records across Europe

رصد كل السجلات التاريخة عبر أوروبا

for homicide rates in any village, hamlet, town, county that he could find,

لمعدلات القتل في أي قرية , واحة , بلدة , دولة

كل ما إستطاع الوصول إليه , و قام بتزويدهم

and then he supplemented them with national data

بإحصائيات رسمية عنما قامت الشعوب بالعمل على حفظ الإحصائيات .

when nations started keeping statistics.

He plotted on a logarithmic scale,

وقد رسم علي مقياس لوغاريثمي , يبدأ من 100 حالة قتل

going from 100 deaths per 100,000 people per year,

لكل 100,000 شخص بالسنة , و الذي كان تقريبا معدل

which was approximately the rate of homicide in the Middle Ages,

المقتولين في العصور الوسطى . و الشكل بدأ بالهبوط

and the figure plummets down

to less than one homicide per 100,000 people per year

إلى أقل من حالة قتل واحدة لكل 100,000 شخص بالسنة

in seven or eight European countries.

في سبعة أو ثمان دول أوروبية . ثم صار هناك قفزة بسيطة

Then, there is a slight uptick in the 1960s.

في الستينيات . الناس الذين قالوا بأن موسيقى الروك سوف تقود

The people who said that rock and roll would lead to the decline of moral values

لإنحدار في القيم الأخلاقية أصابوا الحقيقة في ذلك .

actually had a grain of truth to that.

But there was a decline from at least two orders of magnitude in homicide

لكن كان هناك إنحدار من على الأقل ترتيبين في معدلات

from the Middle Ages to the present,

القتل منذ العصور الوسطى إلى الحاضر ,

and the elbow occurred in the early 16th century.

و في القفزة التي حدثت في بداية القرن السادس عشر .

Let's click down now to the decade scale.

دعنا ننظر عن قرب إلى منظور العشر سنوات .

According to nongovernmental organizations that keep such statistics,

بالرجوع إلى مؤسسات غير حكومية

والتي إحتفظت بالإحصاءات , منذ 1945 في أوروبا و أمريكا

since 1945, in Europe and the Americas,

there has been a steep decline in interstate wars,

كان هناك إنحدار كبير في الحروب المشتركة ,

in deadly ethnic riots or pogroms

في أعمال الشغب العرقية المميته أو المذابح و في الإنقلابات العسكرية ,

and in military coups, even in South America.

حتى في أمريكا الجنوبية . كل أنحاء العالم , كان هناك إنحدار كبير

Worldwide, there's been a steep decline in deaths in interstate wars.

في القتلى في الحروب المشتركة . الخط الأصفر هنا يوضح عدد

The yellow bars here show the number of deaths per war per year

القتلى لكل حرب منذ 1950 إلى حاضرنا اليوم .

from 1950 to the present.

And, as you can see, the death rate goes down

وكما ترون , معدل الوفيات يهبط من 65,000 قتيل

from 65,000 deaths per conflict per year in the 1950s

لكل صراع في السنة الواحدة في الخمسينات إلى أقل من 2,000 قتيل

to less than 2,000 deaths per conflict per year in this decade,

لكل صراع في السنة الواحدة في هذا العقد , على الرغم من إنها مروعة .

as horrific as it is.

Even in the year scale, one can see a decline of violence.

حتى في منظور السنة يستطيع الواحد منا أن يرى هبوط في العنف .

Since the end of the Cold War, there have been fewer civil wars,

منذ نهاية الحرب الباردة كان هناك عدد أقل من الحروب الأهلية ,

fewer genocides -- indeed, a 90 percent reduction since post-World War II highs --

أقل إبادات جماعية -- في الحقيقة , هبوط 90% منذ نهاية الحرب العالية الثانية في أعلي مستوياتها --

and even a reversal of the 1960s uptick in homicide and violent crime.

و حتى في إرتداد الستينيات في حالات القتل و جرائم العنف .

This is from the FBI uniform crime statistics.

هذه وثيقة من الشرطة الفيدرالية توضح إحصائية الجرائم : تستطيعون أن تروا

You can see that there's a fairly low rate of violence in the '50s and the '60s,

إن هناك نوعا ما معدل منخفض للعنف في الخمسينات و الستينات

then it soared upward for several decades

ثم إنها إرتفعت لعقود عديدة و بدأت

and began a precipitous decline, starting in the 1990s,

بهبوط كبير , بدأ من التسعينيات , و عادت كما كانت

so that it went back to the level that was last enjoyed in 1960.

تقريبا إلى مستوى ما قبل الستينيات

President Clinton, if you're here: thank you.

الرئيس كلينتون , إذا كنت معنا هنا , شكرا لك .

(Laughter)

( ضحك )

So the question is:

إذا السؤال هو : لماذا يخطيء أناس كثيرون

Why are so many people so wrong about something so important?

حول موضوع مهم جدا مثل هذا ؟ أعتقد أن هناك أكثر من سبب لذلك .

I think there are a number of reasons.

One of them is we have better reporting.

أحدهم هو إننا نمتلك اليوم وسائل تغطية إعلامية أفضل : " الصحافة

The Associated Press is a better chronicler of wars

أفضل مؤرخ إخباري للحروب على وجه الأرض

over the surface of the earth

than 16th-century monks were.

أكثر حتى مما كان عليه رهبان القرن السادس عشر ."

(Laughter)

There's a cognitive illusion.

We cognitive psychologists know

هناك وهم إدراكي : نحن ندرك أن الأخصائيون النفسيون يعرفون بأنه كلما كان أسهل أن

that the easier it is to recall specific instances of something,

نسترجع حالة خاصة لشيء ما ,

the higher the probability that you assign to it.

كلما زادت إحتمالية أن تكمل المشوار معها .

Things that we read about in the paper with gory footage

أشياء نقرأ عنها في الجرائد مع صور دموية

burn into memory more than reports of a lot more people dying

ترّسخ في ذاكرتنا أكثر من أخبار موت الكثير من البشر

in their beds of old age.

على فراشهم بسبب كبر السن . هناك ديناميكية في الرأي

There are dynamics in the opinion and advocacy markets;

وأسواق الناشطين : لم يستطيع أحد أن يغري المراقبين , الناشطين

no one ever attracted advocates and donors

والمتبرعين ويقول

by saying, "Things just seem to be getting better and better."

" الأحداث تبدو أنها تتخذ وضع أفضل فأفضل . "

(Laughter)

( ضحك )

There's guilt about our treatment of native peoples

هناك شهور بالذنب من معاملتنا للسكان الأصليين

in modern intellectual life,

في الحياة الثقافية الحديثة , وعدم الرغبة في الإعتراف

and an unwillingness to acknowledge there could be anything good

بأن هناك أي شيء جيد حول الحضارة الغربية .

about Western culture.

And, of course, our change in standards can outpace the change in behavior.

و بالطبع , تغييرنا لمقاييسنا يمكنه أن يتطور ويتغير

One of the reasons violence went down

في سلوكنا . واحد من الأسباب التي جعلت العنف ينخفض

is that people got sick of the carnage and cruelty in their time.

هو إن الناس سأمت من المذابح و القسوة خلال أيامهم .

That's a process that seems to be continuing,

وهذا التطور يبدو لي إنه مستمر ,

but if it outstrips behavior by the standards of the day,

لكن إذا تخطت مقاييسنا السلوكية في يومنا هذا ,

things always look more barbaric than they would have been

ستبدو دائما التصرفات أكثر بربرية أكثر مما

by historic standards.

تم إعتبارها في المقاييس التاريخية . لذلك اليوم , قد إختبرنا - و هذا شيء سليم --

So today, we get exercised -- and rightly so --

if a handful of murderers get executed by lethal injection in Texas

لو أن بعض القتله يتم إعدامهم بحقنة مميته

في تكساس بعد 15 سنة من الإستئناف القضائي . نحن لا نعتبر

after a 15-year appeal process.

We don't consider that a couple of hundred years ago,

أنه منذ 200 سنة ماضية أن من الممكن أن يتم حرقهم

they may have been burned at the stake for criticizing the king after a trial

أحياء بسبب إنتقادهم الملك بعد محاكمة

that lasted 10 minutes,

إستمرت 10 دقائق فقط -- و بالطبع , هذا الأمر يتكرر

and indeed, that that would have been repeated over and over again.

دائما باستمرار . اليوم نرى عقوبة الإعدام

Today, we look at capital punishment

as evidence of how low our behavior can sink,

كدليل على كيف أن سلوكنا ممكن أن يخفق ,

rather than how high our standards have risen.

بدلا من أن نرى كيف أن مقاييسنا قد إرتفعت لأعلي .

Well, why has violence declined?

حسناً , لماذا تناقص العنف ؟ لا أحد فعلا يعرف ,

No one really knows, but I have read four explanations,

لكنني قرأت أربعة تفسيرات , و كلها , كما أعتقد ,

all of which, I think, have some grain of plausibility.

تحتوي على الكثير من الصحة . الأول هو : ربما

The first is: maybe Thomas Hobbes got it right.

توماس هوبس أصاب الحقيقية . هو الذي قال

He was the one who said

that life in a state of nature was "solitary, poor, nasty,

إن الحياة في حالتها الطبيعة كانت " متوحدة , فقيرة , مقرفة , عنيفة

brutish and short."

و قصيرة . " ليس بسبب , كما يزعم ,

(Laughter)

Not because, he argued,

humans have some primordial thirst for blood

لدى الناس نزعة لإراقة الدماء ,

or aggressive instinct or territorial imperative,

أو عنف فطري أو حتمية الوجودية

but because of the logic of anarchy.

لكن بسبب التفكير الفوضوي . في حالة الفوضى السياسية

In a state of anarchy,

there's a constant temptation to invade your neighbors preemptively,

هناك دائماً رغبة دائمة لغزو جيرانك عنوة ,

before they invade you.

قبل أن يغزوك هم . وحديثاً توماس سشيللنج

More recently, Thomas Schelling gives the analogy

يعطي قياس على أي مالك منزل عندما يسمع صوت غريب

of a homeowner who hears a rustling in the basement.

Being a good American, he has a pistol in the nightstand,

في القبو . كونه أمريكي جيد , كان يملك مسدس

في الليل , يسحب مسدسه , و ينزل السلم .

pulls out his gun, walks down the stairs.

And what does he see but a burglar with a gun in his hand?

و ما يرآه ما هو إلا عبارة عن لص و بيده مسدس .

Now, each one of them is thinking,

كل واحد منهم يفكر ,

"I don't really want to kill that guy, but he's about to kill me.

" أنا لا أريد أن أقتل هذا الشخص , و لكنه سوف يقتلني حتماً .

Maybe I had better shoot him before he shoots me,

ربما الأفضل لي أن أطلق عليه النار قبل أن يفعل هو ,

especially since, even if he doesn't want to kill me,

بالأخص , حتي لو أنه لا يريد أن يقتلني ,

he's probably worrying right now that I might kill him before he kills me."

فربما هو قلق الآن من إني قد أقتله

قبل أن يقتلني . " و هكذا .

And so on.

Hunter-gatherer peoples explicitly go through this train of thought

هذا القطار من الأفكار يحمل في طياته إصطياد واضح للناس

and will often raid their neighbors out of fear of being raided first.

وغالبا ما يدفع الناس لأن يغيروا على الجيران خوفاً من التعرض للهجوم أولاً .

Now, one way of dealing with this problem is by deterrence.

الآن , أحد الطرق للتعامل مع هذه المشكلة هي عن طريق الردع :

You don't strike first, but you have a publicly announced policy

أنت لا تضرب النار أولا, و لكنكك ستعلن سياستك للجميع

that you will retaliate savagely if you are invaded.

بأنك سترد بقوة إذا حاول أحد الإعتداء عليك .

The only thing is that it's liable to having its bluff called,

الشيء الوحيد بهذه السياسة

إنها تحتمل أن تكون غير جادة , و نتيجة لذلك يمكنها فقط أن تعمل

and therefore can only work if it's credible.

إذا كانت معززة . لجعل سياستك هذه مٌصدقة و قوية يجب أن تثأر من أي إهانة

To make it credible, you must avenge all insults and settle all scores,

و تحقق بذلك النتائج المرجوة , و هو ما يمكن أن يؤدي إلى حلقة من الثأر الدموي .

which leads to the cycles of bloody vendetta.

Life becomes an episode of "The Sopranos."

تصبح الحياة جزء من مسلسل من الإزعاج لا يحتمل . حل هوبس ,

Hobbes's solution, "Leviathan,"

ال " تنين " , كان إذا إستعملت السلطات التشريعية

was that if authority for the legitimate use of violence

العنف كحق إنتفاع في وحدة ديموقراطية واحدة -- التنين --

was vested in a single democratic agency -- a leviathan --

then such a state can reduce the temptation of attack,

عندها يمكن أن يكون في حالة تقلل من الرغبة في الإعتداء ,

because any kind of aggression will be punished,

لأن أي نوع من العدوانية سيتم معاقبتها ,

leaving its profitability zero.

مما سيجعل العدوانية غير نافعه . هذا سيزيل الرغبة

That would remove the temptation to invade preemptively

في أن تعاديهم قبل أن يعادونك لأنك تخاف من أن يهاجموك أولاً .

out of fear of them attacking you first.

It removes the need for a hair trigger for retaliation

و يزيل الرغبة في الإحتياج لإظهار الرغبة السريعة في الإنتقام

to make your deterrent threat credible,

ويجعل تهديدك كرادع تهديد حيقيقي . إذا , سيؤدي هذا

and therefore, it would lead to a state of peace.

إلى حالة سلام . إسنر -- الرجل الذي سجل معدلات عمليات القتل

Eisner -- the man who plotted the homicide rates

that you failed to see in the earlier slide --

الذين لم تستطيعوا أن تروها في أول العرض --

argued that the timing of the decline of homicide in Europe

يزعم بأن وقت إنحسار عمليات القتل في أوروبا

coincided with the rise of centralized states.

تزامن مع إرتفاع حالة حكم المركزية .

So that's a bit of a support for the leviathan theory.

وهذا جزء بسيط يدعم نظرية التنين .

Also supporting it is the fact that we today see eruptions of violence

أيضا يدعم حقيقة أننا نري اليوم إرتفاع للعنف

in zones of anarchy, in failed states, collapsed empires,

في مناطق إنعدام قوة الحكومة : في الدول الفاشلة , الإمبراطوريات المنهارة ,

frontier regions, mafias, street gangs and so on.

مناطق إنعدام الحدود , المافيا , عصابات الشوارع و غيرها .

The second explanation is that in many times and places,

التفسير الثاني هو أنه في كثير من الأوقات و الأماكن

there is a widespread sentiment that life is cheap.

أن هناك إنتشار لفكرة أن الحياة رخيصة .

In earlier times, when suffering and early death were common in one's own life,

في الأيام القديمة , عندما كانت المعاناة و الموت المبكر شيء مألوف

في حياة الفرد الخاصة , فرد يملك القليل أو إنعدام الشعور بالذنب بإنعكاسات إيمانه

one has fewer compunctions about inflicting them on others.

علي الأخرين . وبتأثير التكنولوجيا و دقة الإقتصاد التي جعلت الحياة

And as technology and economic efficiency make life longer and more pleasant,

أطول و أكثر متعة , فرد يضع قيمة أعلي للحياة عموماَ .

one puts a higher value on life in general.

This was an argument from the political scientist James Payne.

كان هذا جدال من العالم السياسي جيمس باين .

A third explanation invokes the concept of a nonzero-sum game,

التفسير الثالث يتطلب مفهوم " لعبة المجموع ألا- صفري , "

and was worked out in the book "Nonzero" by the journalist Robert Wright.

وكانت تعمل جيداَ في كتاب لا- زيرو للصحفي

روبرت رايت . أشار رايت إلي أنه في بعض الظروف المعينة

Wright points out that, in certain circumstances,

cooperation or nonviolence can benefit both parties in an interaction,

في العمل معاَ , التي تبعد عن العنف , أن تفيد كل من الطرفين

في تفاعل جيد , مثل تحقيق مكاسب تجارية عندما يتبادل طرفين

such as gains in trade when two parties trade their surpluses

صادراتهم و كل منهم منفتح علي الآخر , أو عندما

and both come out ahead,

or when two parties lay down their arms

يتركون أسلحتهم جانباَ ويتشاركون فيما يسمي بالسلام المشترك

and split the so-called peace dividend

that results in them not having to fight the whole time.

الذي من جانبه أن يريحهم من شر الحرب علي مدار الزمن .

Wright argues that technology has increased the number

رايت زعم أن التكنولوجيا زادت من أعداد

of positive-sum games that humans tend to be embroiled in,

ومكاسب التعاملات الإيجابية بين البشر الذين إعتادوا أن يتعاملوا فيما بينهم

by allowing the trade of goods, services and ideas

بالسماح بالتبادلات التجارية للبضائع , الخدمات و الأفكار

over longer distances and among larger groups of people.

علي مسافات أبعد و بين مجموعات أكبر من الناس .

The result is that other people become more valuable alive than dead,

النتيجة هي أن الناس أصبحت تمثل قيمة أعلي وهم أحياء أكثر منهم أموات ,

and violence declines for selfish reasons.

والعنف ينخفض لأسباب أنانية . كما وضعها رايت ,

As Wright put it,

"Among the many reasons that I think that we should not bomb the Japanese

" التي من بين هذه الأسباب التي أعتقد إننا لم يكن مفروض أن نفجر

اليابانيين لإنهم قد بنوا سيارتي الميني-فان . "

is that they built my minivan."

(Laughter)

( ضحك )

The fourth explanation is captured in the title of a book

التفسير الرابع موضح في عنوان كتاب

called "The Expanding Circle," by the philosopher Peter Singer,

المسمي ب الدائرة الموسّعة , للفيلسوف بيتر سينجر

who argues that evolution bequeathed humans with a sense of empathy,

الذي يزعم أن تطور الإنسانية الموروثة بنوع

من التعاطف : القدرة علي التعامل مع مصالح الشعوب الأخري

an ability to treat other people's interests as comparable to one's own.

كتقارب لمصلحة شعب واحد . لسوء الحظ , بإفتراض

Unfortunately, by default,

we apply it only to a very narrow circle of friends and family.

إننا طبقنا ذلك فقط علي مجموعة مقربة جداً من الأصدقاء و العائلة .

People outside that circle are treated as subhuman

الناس خارج تلك الدائرة يعاملون كبشر من درجة ثانية

and can be exploited with impunity.

ويمكن أن يٌستغلوا بنوع من عدم التكافؤ . لكن مع التاريخ ,

But, over history, the circle has expanded.

الدائرة قد إتسعت . قد يري شخص ما , في السجلات التاريخية

One can see, in historical record,

it expanding from the village, to the clan, to the tribe, to the nation,

الإتساع من القرية , للعشيرة , للقبيلة ,

to other races, to both sexes and, in Singer's own arguments,

للأمة , لنوع البشر , لكل من نوعي البشرية الرجل و المرأة

وفي , زعم سينجر , هناك شيئ لابد من إضافته

something that we should extend to other sentient species.

للمجموعات الاخري لإكتمال الصورة . السؤال هو ,

So the question is:

If this has happened, what has powered that expansion?

إذا حدث ذلك بالفعل , ما الذي فعّل ذلك التوسّع في الأولويات ؟

And there are a number of possibilities,

وهناك الكثير من الإحتمالات . بإتساع دوائر

such as increasing circles of reciprocity

الناس التي تتفق مع بعضها البعض علي زعم روبرت رايت .

in the sense that Robert Wright argues for.

The logic of the Golden Rule --

منطق القاعدة الذهبية : كلما تفكر بها وتتفاعل

the more you think about and interact with other people,

مع الناس الآخرين كلما تدرك أنه من المتعذر إن لم يكن مستحيل

the more you realize that it is untenable to privilege your interests over theirs,

لتحقيق مصالحك معهم ,

at least not if you want them to listen to you.

علي الأقل إذا أردتهم أن يستمعوا إليك . لا تستطيع أن تقول

You can't say that my interests are special compared to yours

أن مصالحي خاصة بالمقارنة إلي مصالحك ,

any more than you can say

أكثر من إنك تستطيع أن تقول أن النقطة المحددة

the particular spot that I'm standing on is a unique part of the universe

التي أقف فيها علي وجه الخصوص هي نقطة متفردة من الكون

because I happen to be standing on it that very minute.

لأنني حدث وأنا أقف عليها فترة زمنية .

It may also be powered by cosmopolitanism, by histories

إنها من الممكن أن تدعم باللاقومية التي هي عكس الوطنية : بالتاريخ

and journalism and memoirs and realistic fiction and travel and literacy,

والصحافة و المذكرات والخيال الواقعي و السفر

والفكر , الذي يسمح لك للتغلغل في حياة

which allows you to project yourself into the lives of other people

الناس الأخرين الذي إعتدت أن تعاملهم في الماضي كإحتياطي أو كدرجة ثانية ,

that formerly you may have treated as subhuman,

and also to realize the accidental contingency of your own station in life,

وأيضا لتدرك الطوارئ العارضة لموقفك الخاص

في الحياة ; بمعني أن " هناك فرص للمستقبل تجعلني مستعد لأن أذهب هناك "

the sense that "There but for fortune go I."

Whatever its causes,

مهما كانت الأسباب , إن إنخفاض العنف

the decline of violence, I think, has profound implications.

له إسقاطات عميقة . إنه لابد أن يجبرنا أن نسأل ليس فقط " لماذا

It should force us to ask not just, "Why is there war?"

هناك حرب ؟ " لكن أيضا " لماذا هناك سلام ؟ " ليس فقط

but also, "Why is there peace?"

Not just, "What are we doing wrong?"

" ما الخطأ الذي نفعله ؟ " لكن أيضا " ما الصواب الذي كنا ومازلنا نفعله ؟ "

but also, "What have we been doing right?"

Because we have been doing something right,

لأننا كنا ومازلنا نفعل شيئاَ صواباَ ,

and it sure would be good to find out what it is.

وبألتأكيد سيكون من الجيد أن نعرف ما هو .

Thank you very much.

أشكركم كثيراَ .

(Applause)

( تصفيق )

Chris Anderson: I loved that talk.

كريس آندرسون : أحببت هذا الحديث . أنا أعتقد أن كثير من الناس في هذه الغرفة سيقولون

I think a lot of people here in the room would say

that that expansion you were talking about,

أن ذلك التوسع -- الذي كنتم تتحدثون عنه ,

that Peter Singer talks about,

أن حديث بيتر سينجر , هو أيضاَ مَدفوع من, فقط بالتكنولوجيا ,

is also driven just by technology, by greater visibility of the other

برؤية أعمق للآخر , ومن مٌنطلق أن العالم

and the sense that the world is therefore getting smaller.

أصبح صغيراَ جدا . أقصد , هل هناك أي أثر للحقيقة هنا ؟

I mean, is that also a grain of truth?

Steven Pinker: Very much.

ستيفن بينكر : بالتأكيد . إنه مطابق لحديثهما في نظرية رايت ,

It would fit both in Wright's theory,

that it allows us to enjoy the benefits of cooperation

التي تسمح لنا أن نستمتع بفوائد التعاون

over larger and larger circles.

علي نطاق دوائر كبيرة وكثيرة . لكن أيضاَ , أنا أعتقد إنها تساعدنا

But also, I think it helps us imagine what it's like to be someone else.

أن نتخيل أو بمعني أن نحس بشخص آخر . أنا أعتقد إنه عندما تقرأون

I think when you read of these horrific tortures

هذا التعذيب البشع الذي كان شائعا في العصور الوسطي فتفكر ,

that were common in the Middle Ages,

you think, "How could they possibly have done it,

كيف إستطاعوا أن يفعلوها ,

how could they not have empathized with the person

كيف لم يكن هناك أي نوع من التعاطف مع ذلك الشخص

that they're disemboweling?"

الذي يعذبونه ؟ لكن من الواضح ,

But clearly, as far as they're concerned, this is just an alien being

بقدر ما يشعرون بالقلق , هذا لا يتعدي كونه وحش غريب

that does not have feelings akin to their own.

ليس له أية مشاعر مماثلة للتي يكنها لمجموعته . علي أي حال , أنا أعتقد ,

Anything, I think, that makes it easier

أنه يجعلنا من السهوله أن نتخيل أماكن تبادٌلية

to imagine trading places with someone else

means that it increases your moral consideration

مع شخص آخر ستعمل علي زيادة تقييمكم وفِكرتكم عن

to that other person.

ذلك الشخص .

CA: I'd love every news media owner to hear that talk

كريس آندرسون : حسناَ , ستيفن , أنا أتمني أن يسمع هذا الحديث كل مالك لقناة إخبارية

at some point, it's so important.

في وقت ما بحلول العام القادم . أنا أعتقد إنه هام للغاية . أشكرك كثيراَ .

CA: Thank you. SP: My pleasure.

ستيفن بينكر : لي الشرف