Bryan Stevenson: We need to talk about an injustice | TED

المترجم: Tofig Ahmed المدقّق: Anwar Dafa-Alla

حسناً هذا شرفٌ عظيمٌ لي.

Well, this is a really extraordinary honor for me.

لقد قضيت معظم حياتي

I spend most of my time in jails, in prisons, on death row.

في السجون ، والمعتقلات ، وبين المحكوم عليهم بالإعدام.

I spend most of my time in very low-income communities,

قضيت معظم حياتي بين المجتمعات ذات الدخل المحدود

in the projects and places where there's a great deal of hopelessness.

في المشروعات والأماكن التي يسكنها الكثير من اليأس والإحباط

وكوني هنا في تيد "TED"

And being here at TED and seeing the stimulation, hearing it,

أشاهد التحفيز ، وأسمعه ،

has been very, very energizing to me.

قد كان لي محفزاً قوياً جداً.

And one of the things that's emerged in my short time here

وأحد الأشياء التي لآحظتها خلال فترتي القصيرة هنا

is that TED has an identity.

هو أن مؤتمر تيد لديه هوية.

And you can actually say things here that have impacts around the world.

وأن بإمكاننا قول أشياء هنا

قد يكون لها أثراً في جميع أنحاء العالم.

And sometimes when it comes through TED, it has meaning and power

وأحياناً عندما تكون مقدمةً عبر منصة تيد ،

يكون لديها وقعٌ وصدى أكبر

that it doesn't have when it doesn't.

مما لو أتت من خارج تيد.

And I mention that because I think identity is really important.

وأذكر هذا لأنني أعتقد أن الهوية شيءٌ مهمٌ للغاية.

وقد شاهدنا أفكاراً رائعة من خلال النقاشات.

And we've had some fantastic presentations.

وأعتقد بأننا تعلمنا

And I think what we've learned is that, if you're a teacher,

أنه ، إذا كنت معلماً ، فإن كلماتك لها معنى ،

your words can be meaningful,

ولكن إذا كنت معلماً حنوناً،

but if you're a compassionate teacher, they can be especially meaningful.

فستكون كلماتك ذات معنىً خاص.

وإذا كنت طبيباً ، فبإمكانك عمل أشياء جيدة ،

If you're a doctor, you can do some good things,

ولكن إذا كنت طبيباً متعاطفاً فستقوم بعمل أشياء أفضل.

but if you're a caring doctor, you can do some other things.

لذا ، أود الحديث عن قوة الهوية.

So I want to talk about the power of identity.

و فعلياً لم أتعلم هذا

And I didn't learn about this actually practicing law

أثناء ممارستي للمحاماة من خلال عملي.

and doing the work that I do.

ولكن تعلمت هذا من جدتي.

I actually learned about this from my grandmother.

لقد تربيت في بيتٍ تقليدي

I grew up in a house that was the traditional African American home

ذات طابع أمريكي من أصول أفريقية

والذي تحكمه الأم ،

that was dominated by a matriarch,

and that matriarch was my grandmother.

وتلك الأم الحاكمة كانت جدتي.

كانت صعبةً ، قويةً ،

She was tough, she was strong, she was powerful.

وكانت مسيطرة.

She was the end of every argument in our family.

كانت لها الكلمة النهائية في أي جدلٍ في العائلة.

(Laughter)

She was the beginning of a lot of arguments in our family.

وكانت هي من تبدأ الكثير من الجدل في العائلة.

(Laughter)

كانت ابنةً لعائلةٍ مستعبدة.

She was the daughter of people who were actually enslaved.

فأبواها كانا قد ولدا في العبودية في فيرجينيا خلال فترة ١٨٤٠.

Her parents were born in slavery in Virginia in the 1840s.

وولدت هي في فترة ١٨٨٠

She was born in the 1880s,

وتجربة العبودية بصفةٍ خاصة

and the experience of slavery

شكّلت الطريقة التي من خلالها نظرت إلى العالم.

very much shaped the way she saw the world.

And my grandmother was tough, but she was also loving.

فكانت جدتي صعبةً ، ولكنها أيضاً كانت محبة.

وكنت عندما أقابلها كطفلٍ صغير ،

When I would see her as a little boy,

كانت تأتي نحوي وتضمني.

she'd come up to me and give me these hugs.

وتضغط علي في الضم حتى بالكاد أتنفس

And she'd squeeze me so tight I could barely breathe,

ومن ثم تدعني أذهب.

and then she'd let me go.

وبعد ساعةٍ أو اثنين لاحقاً ، إذا قابلتها ،

And an hour or two later, if I saw her,

تأتي نحوي وتقول : " بريان : هل لازلت تحس بضمتي لك ؟ "

she'd come over to me and say, "Bryan, do you still feel me hugging you?"

وإذا قلت : " لا "، ستهجم علي مرةً أخرى ،

If I said, "No," she'd assault me again,

وإذا قلت : "نعم" ، تتركني وشأني.

and if I said, "Yes," she'd leave me alone.

كانت لديها تلك الجاذبية

And she just had this quality that you always wanted to be near her.

بحيث أنك تريد دائماً أن تكون بالقرب منها.

والمشكلة الوحيدة هي أنه كان لديها عشرة أطفال.

And the only challenge was that she had 10 children.

My mom was the youngest of her 10 kids.

وأمي كانت أصغر الأطفال العشرة.

And sometimes when I would go and spend time with her,

وأحياناً عندما أذهب لقضاء الوقت معها ،

يكون علي من الصعب الحصول على انتباهها ووقتها.

it would be difficult to get her time and attention.

فأبناء الخالات يكونون منتشرين في جميع الأنحاء.

My cousins would be running around everywhere.

وأذكر ، أنني عندما كنت في عمر الثامنة أو التاسعة ،

And I remember, when I was about eight or nine years old,

استيقظت في الصباح ، واتجهت إلى غرفة المعيشة ،

waking up one morning, going into the living room,

وكان كل أبناء عمي يلعبون في المكان.

and all of my cousins were running around.

وكانت جدتي تجلس في طرف الغرفة

And my grandmother was sitting across the room,

تراقبني.

staring at me.

وفي بداية الأمر إعتقدت أننا نلعب لعبةً ما.

And at first, I thought we were playing a game.

فكنت أنظر إليها وأبتسم ،

And I would look at her, and I'd smile, but she was very serious.

ولكنها بدت جديةً جداً.

وبعد حوالي ١٥ أو ٢٠ دقيقة ،

And after about 15 or 20 minutes of this,

نهضت واتجهت نحوي

she got up and she came across the room,

and she took me by the hand,

وأخذت بيدي

and she said, "Come on, Bryan. You and I are going to have a talk."

ثم قالت : " تعال يا بريان ، أنا وأنت سنتحدث قليلاً."

وأتذكر هذا ، كما لو أنه البارحة.

And I remember this just like it happened yesterday.

I never will forget it.

لن أنساه أبداً.

She took me out back and said, "Bryan, I'm going to tell you something,

أخذتني إلى الخارج وقالت : " بريان ، سأخبرك بشيء ،

ولكن لاتخبر أحداً بما سأقوله لك."

but you don't tell anybody what I tell you."

فقلت : " حسناً ، جدتي"

I said, "OK, Mama."

فقالت : " عليك أن تكون حريصاً ألا تخبر أحداً." ، فقلت : "بالتأكيد"

She said, "Now, you make sure you don't do that."

I said, "Sure."

ثم أجلستني ونظرت إلي

Then she sat me down and she looked at me,

وقالت : " أريدك أن تعرف

and she said, "I want you to know I've been watching you."

أنني كنت أراقبك."

And she said, "I think you're special."

ثم قالت : " وأعتقد بأنك شخصٌ مميز"

She said, "I think you can do anything you want to do."

وقالت : " وأعتقد أنه بإمكانك فعل أي شيءٍ تريد فعله."

لن أنسى ذلك أبداً.

I will never forget it.

And then she said, "I just need you to promise me three things, Bryan."

ثم قالت : " ولكن أريدك أن تعدني بثلاثة أشياء ، بريان."

فقلت : " حسناً ، جدتي"

I said, "OK, Mama."

فقالت : " أول شيءٍ أريدك أن تعدني به هو

She said, "The first thing I want you to promise me

أن تحب أمك دائماً"

is that you'll always love your mom."

قالت : " إنها طفلتي ،

She said, "That's my baby girl,

وعليك أن تعدني الآن بأنك دائماً ستعتني بها."

and you have to promise me now you'll always take care of her."

حسناً ، بالطبع كنت أحب أمي كثيراً فقلت : " نعم ، جدتي سأفعل ذلك"

Well, I adored my mom, so I said, "Yes, Mama. I'll do that."

ثم قالت : " والشيء الآخر أريدك أن تعدني به

Then she said, "The second thing I want you to promise me

هو أنك دائماً ستفعل الشيء الصائب

is that you'll always do the right thing,

حتى عندما يكون فعل الصواب هو الشيء الأصعب."

even when the right thing is the hard thing."

وفكرت بذلك ثم قلت : " نعم ، جدتي. سأفعل ذلك."

And I thought about it, and I said, "Yes, Mama. I'll do that."

وأخيراً قالت : " والشيء الثالث الذي أريدك أن تعدني به

Then finally, she said, "The third thing I want you to promise me

هو أن لا تشرب الكحول أبداً."

is that you'll never drink alcohol."

(ضحك)

(Laughter)

حسناً كنت في عمر التاسعة ، لذا قلت :" نعم ، جدتي. سأفعل ذلك."

Well, I was nine years old, so I said, "Yes, Mama. I'll do that."

لقد كبرت في ريفٍ في الجنوب ،

I grew up in the country in the rural South,

وكان لدي أخ يكبرني بسنة وأخت تصغرني بسنة.

and I have a brother a year older than me and a sister a year younger.

وعندما بلغت ال ١٤ أو الـ ١٥

When I was about 14 or 15,

one day, my brother came home and he had this six-pack of beer;

عاد أخي إلى البيت ومعه ست زجاجاتٍ من البيرة --

لا أدري من أين أحضرها --

I don't know where he got it.

وأخذني أنا وأختي وذهبنا إلى الخارج بين الأشجار.

He grabbed me and my sister, and we went out in the woods,

وكنا دائماً ما نفعل أشياء مجنونةٍ هناك.

and we were just out there doing the stuff we crazily did,

وأخذ رشفةً من تلك البيرة

and he had a sip of this beer and gave some to my sister

وعرضوها علي.

and she had some, and they offered it to me.

فقلت : "لا ، لا ، لا. لا بأس. تفضلوا أنتم. لن أتناول البيرة أبداً."

I said, "No, that's OK. Y'all go ahead. I'm not going to have any."

فقال أخي : "هيا. إننا نفعل هذا اليوم. ودائماً ما تفعل مثلما نفعل نحن.

My brother said, "Come on. We're doing this today; you always do what we do.

لقد تناولت البعض ، وأختك تناولت بعضاً منه ، وجاء دورك الآن."

I had some, your sister had some. Have some beer."

قلت: "لا ، لا أشعر بالراحة في فعل ذلك. لكن بإمكانكم تناوله ، تفضلوا."

I said, "No, I don't feel right about that. Y'all go ahead."

و بعد ذلك بدأ أخي بالتحديق بي.

وقال: "مالذي أصابك ؟ تناول بعضاً من البيرة."

And then my brother stared at me and said, "What's wrong with you? Have some beer."

ثم نظر إلي بشدةٍ وقال:

Then he looked at me real hard and said,

" أوه ، أتمنى ألا تكون لازلت متمسكاً

"Oh, I hope you're not still hung up on that conversation Mama had with you."

بذلك الحديث التي حدثتك به جدتي."

(ضحك)

(Laughter)

فقلت : "حسناً ، مالذي تتحدث عنه ؟ "

I said, "What are you talking about?"

فقال: " أوه ، جدتي تخبر كل أحفادها أنهم مميزون."

He said, "Oh, Mama tells all the grandkids that they're special."

(ضحك)

(Laughter)

I was devastated.

فأصابني الإحباط.

(ضحك)

(Laughter)

وسأعترف لكم بشيء.

And I'm going to admit something to you.

سأخبركم بشيءٍ ليس من المفترض أن أخبركم به.

I'm going to tell you something I probably shouldn't.

لأنني أعلم بأن هذا سينتشر إعلامياً.

I know this might be broadcast broadly.

ولكنني أبلغ من العمر ٥٢ سنةً.

But I'm 52 years old,

وسأعترف لكم

and I'm going to admit to you

that I've never had a drop of alcohol.

بأنني لم أتناول قطرةً واحدةً من الكحول.

(Applause)

(تصفيق)

I don't say that because I think that's virtuous;

ولا أقول هذا لكونه شيئآً أخلاقياً فاضلاً.

I say that because there is power in identity.

ولكنني أقوله لأن فيه تميزٌ للهوية.

When we create the right kind of identity,

عندما نقوم بخلق هوية ما،

we can say things to the world around us

نستطيع قول أشياء للناس من حولنا

that they don't actually believe make sense.

لم يكونوا ليقتنعوا بها لولا ذلك الشيء.

ونقنعهم بعمل أشياء

We can get them to do things that they don't think they can do.

لم يكونوا ليقتنعوا بأنهم قادرون على عملها.

عندما فكرت بجدتي ،

When I thought about my grandmother,

بالطبع كانت تعتقد بأن جميع أحفادها مميزون.

of course she would think all her grandkids were special.

فجدي كان في السجن في فترة حظر الكحوليات.

My grandfather was in prison during prohibition.

وأعمامي توفوا بسبب أمراض متعلقة بالكحوليات.

My male uncles died of alcohol-related diseases.

وكانت تلك هي الأشياء التي اعتقدت جدتي علينا تفاديها.

And these were the things she thought we needed to commit to.

حسناً كنت أريد التحدث عن

Well, I've been trying to say something about our criminal justice system.

النظام القضائي لدينا.

فهذه البلد مختلفةٌ تماماً اليوم

This country is very different today than it was 40 years ago.

عما كانت عليه قبل ٤٠ سنة.

In 1972, there were 300,000 people in jails and prisons.

ففي ١٩٧٢ ، كان هناك ٣٠٠.٠٠٠ سجين.

واليوم هناك ٢،٣ مليون سجين.

Today, there are 2.3 million.

The United States now has the highest rate of incarceration

الولايات المتحدة لديها أعلى معدل في عدد المساجين

على مستوى العالم.

in the world.

We have seven million people on probation and parole.

لدينا سبعة ملايين شخص تحت المراقبة والإفراج المشروط.

And mass incarceration, in my judgment,

و ضخامة عدد المساجين ، في إعتقادي

has fundamentally changed our world.

غيّرت جذرياً عالمنا.

ففي المجتمعات الفقيرة ، ذات الأصول العرقية الملونة

In poor communities, in communities of color,

هناك إحباط ،

there is this despair,

هناك ذلك اليأس ،

there is this hopelessness

that is being shaped by these outcomes.

الذي تشكل نتيجة تلك المعطيات.

فواحد من بين كل ثلاثة رجال سود

One out of three Black men between the ages of 18 and 30

في الأعمار مابين ١٨ و ٣٠

is in jail, in prison, on probation or parole.

في السجن ، أو الحجز ، أو تحت الإفراج المشروط.

في مناطق المجتمعات المتمدنة في هذه البلاد --

In urban communities across this country --

لوس أنجلس ، فيلادلفيا ، بالتيمور ، واشنطن --

Los Angeles, Philadelphia, Baltimore, Washington --

من ٥٠ إلى ٦٠ بالمائة من الشباب من الأعراق الملونة

50 to 60 percent of all young men of color

في السجن أو الحجز أو تحت الإفراج المشروط.

are in jail or prison

or on probation or parole.

فنظامنا لا يتشكل فقط

Our system isn't just being shaped in these ways

بتلك الطريقة المشوهه للأعراق فقط ،

that seem to be distorting around race,

بل أيضاً بحسب الفقر.

they're also distorted by poverty.

لدينا نظامٌ قضائي في هذه البلد

We have a system of justice in this country

يعاملك بطريقةٍ أفضل

that treats you much better if you're rich and guilty

عندما تكون ثرياً مذنباً مما لو كنت فقيراً بريئاً.

than if you're poor and innocent.

الثراء ، وليس الذنب ،

Wealth, not culpability, shapes outcomes.

يُشكل النتائج.

And yet, we seem to be very comfortable.

ومع هذا ، نبدوا وكأننا معتادين لذلك.

فسياسة الخوف والغضب

The politics of fear and anger have made us believe

جعلتنا نعتقد

that these are problems that are not our problems.

بأن تلك المشاكل لا تعنينا.

We've been disconnected.

فنحن منعزلون.

ومايثير إهتمامي.

It's interesting to me.

We're looking at some very interesting developments in our work.

هو أننا سنشهد تطورات مهمة في عملنا.

ففي ولايتي آلاباما ، كالكثير من الولايات ،

My state of Alabama, like a number of states,

تحرمك من حقوقك إلى الأبد

actually permanently disenfranchises you if you have a criminal conviction.

إذا كان لديك سابقةٌ جنائية.

الآن في آلاباما

Right now in Alabama,

34 percent of the Black male population has permanently lost the right to vote.

٣٤ بالمائة من السكان الذكور السود

فقدوا حقهم في الإنتخاب إلى الأبد.

ونتوقع أنه في العشر سنواتٍ القادمة

We're actually projecting that in another 10 years,

مستوى الحرمان من الحقوق

the level of disenfranchisement will be as high as it's been

سيكون مرتفعاً بالمستوى الذي كان عليه

since prior to the passage of the Voting Rights Act.

قبل إقرار قانون حقوق التصويت للسود.

ومع ذلك فهناك ذلك الصمت المدهش.

And there is this stunning silence.

إنني أُمثل الأطفال.

I represent children.

فالكثير من زبائني صغار السن.

A lot of my clients are very young.

The United States is the only country in the world

والولايات المتحدة هي الدولة الوحيدة في العالم

التي تحكم على طفلٍ بعمر ١٣ سنة

where we sentence 13-year-old children

بالحكم المؤبد.

to die in prison.

We have life imprisonment without parole for kids in this country.

لدينا أحكام بالمؤبد بدون إطلاق سراح في هذه البلاد.

وفي الحقيقة لدينا دعوى بخصوص هذا الشأن.

And we're actually doing some litigation.

الدولة الوحيدة في العالم.

The only country in the world.

أُمثل أناساً في قائمة الإعدام.

I represent people on death row.

It's interesting, this question of the death penalty.

وهذا مثيرٌ للإهتمام ، هذا الحكم بالإعدام.

تعلمنا بشتى الطرق في التفكير

In many ways, we've been taught to think that the real question is:

في أن السؤال الحقيقي هو :

هل يستحق الناس أن يعدموا لجرائم إرتكبوها ؟

Do people deserve to die for the crimes they've committed?

And that's a very sensible question.

وهذا سؤالٌ حسّاسٌ جداً.

ولكن هناك طريقةٌ أخرى للتفكير في ذلك

But there's another way of thinking about where we are in our identity.

لمعرفة أين وصلنا بهويتنا.

والطريقة الأخرى للتفكير بذلك

The other way of thinking about it is not:

ليست ما إذا كان الشخص يستحق الموت لجرمٍ إرتكبه ،

Do people deserve to die for the crimes they commit?,

ولكن هل نملك الحق في القتل ؟

but: Do we deserve to kill?

أعني ، هذا مذهل.

I mean, it's fascinating.

الحكم بالإعدام في أمريكا معروفٌ بالأخطاء.

Death penalty in America is defined by error.

For every nine people who have been executed,

فمن بين كل تسعة أشخاص مُعدَمين ،

we've actually identified one innocent person

تمكّنا من تحديد شخص بريء

تمت تبرأته وإنقاذه من الإعدام.

who's been exonerated and released from death row.

إنه معدل خطأٍ مرعب --

A kind of astonishing error rate --

شخصٌ بريء من بين كل تسعة أشخاص.

one out of nine people, innocent.

أعني ، هذا غريب.

I mean, it's fascinating.

ففي الطيران ، لن نسمح للناس بالطيران

In aviation, we would never let people fly on airplanes

if, for every nine planes that took off,

إذا كان هناك طائرةً تسقط من بين

one would crash.

كل تسع طائرات.

(Laughter)

But somehow, we can insulate ourselves from this problem.

ولكن بطريقةٍ ما نستطيع عزل أنفسنا عن هذه المشكلة.

إنها ليست مشكلتنا.

It's not our problem.

It's not our burden.

إنها ليست معاناتنا.

It's not our struggle.

إنه ليس صراعنا.

I talk a lot about these issues.

وأنا أتحدث دائماً عن تلك المواضيع

I talk about race

أتحدث عن العنصرية وعن ذلك السؤال

and this question of whether we deserve to kill.

ما إذا كنا نملك الحق في القتل.

And it's interesting,

وهذا مثير ، عندما أدرس تلاميذي عن تاريخ الأميركيين من الأصول الأفريقية ،

when I teach my students about African American history,

أُحدثهم عن العبودية.

I tell them about slavery.

أُحدثهم عن الإرهاب ،

I tell them about terrorism,

الفترة التي تلت نهاية عصر البناء

the era that began at the end of reconstruction

والتي استمرت حتى الحرب العالمية الثانية.

that went on to World War II.

We don't really know very much about it.

والتي بالفعل لانعلم الكثير عنها.

But for African Americans in this country,

ولكن بالنسبة للأمريكيين من أصول أفريقية في هذا البلد ،

that was an era defined by terror.

كانت تلك الفترة هي فترة الإرهاب.

في مجتمعي ، كان الناس يخافون من أن يُعدَموا.

In many communities, people had to worry about being lynched.

وكانوا يخافون من أن يتم قصفَهُم.

They had to worry about being bombed.

التهديد بالإرهاب هو ماشكّلَ حياتهم.

It was the threat of terror that shaped their lives.

وهؤلاء الناس الكبار في السن يأتون إلي اليوم

And these older people come up to me now and say,

ويقولون : " مستر ستيفنسون ، عندما تتحدث ، عندما تقدم خطاباً ،

"Mr. Stevenson, you give talks, you make speeches,

عليك أن تنبه الناس ألّا يقولوا

you tell people to stop saying we're dealing with terrorism

أننا نتعامل مع الإرهاب لأول مرة في تاريخنا

for the first time in our nation's history after 9/11."

بعد أحداث ٩/١١"

They tell me to say, "No, tell them that we grew up with that."

يطلبون مني أن أقول : " لا ، أخبرهم بأننا كَبُرنا تحت وطأة الإرهاب."

وتلك الفترة من الإرهاب ، بالطبع ،

And that era of terrorism, of course, was followed by segregation

قد تلتها فترة الفصل العنصري

وعقود من التبعية العنصرية

and decades of racial subordination

والتمييز.

and apartheid.

وبعد كل هذا ، لدينا في هذا البلد ذلك الإنشغال

And yet, we have in this country

this dynamic where we really don't like to talk about our problems.

بحيث لا نحب أن نتحدث عن مشاكلنا تلك.

لا نحب الحديث عن تاريخنا.

We don't like to talk about our history.

And because of that, we really haven't understood

وبسبب ذلك ، فنحن فعلياً لم نفهم

what it's meant to do the things we've done historically.

مدى تأثير ما فعلناه بتاريخنا.

نحن نقع في مشاكل مع بعضنا باستمرار.

We're constantly running into each other.

ونخلق فتراتٍ من التوتر والنزاعات.

We're constantly creating tensions and conflicts.

ولدينا مشكلةً عصيبة في التحدث عن العنصرية ،

We have a hard time talking about race,

وأعتقد أن ذلك لأننا غير مستعدين للإلتزام

and I believe it's because we are unwilling to commit ourselves

to a process of truth and reconciliation.

بمراحل منهجية من الإعتراف بالحقيقة ومن ثم المصالحة.

In South Africa,

في جنوب أفريقيا ، فهم الناس

people understood that we couldn't overcome apartheid

أنه لا يمكنهم مواجهة التمييز

من دون الإلتزام بالإعتراف بالحقيقة والمصالحة.

without a commitment to truth and reconciliation.

وفي رواندا ، حتى بعد الإبادة الجماعية ، كان هناك إلتزام ،

In Rwanda, even after the genocide, there was this commitment.

ولكن في هذا البلد فنحن لم نفعل ذلك.

But in this country, we haven't done that.

كنت أُعطي بعض المحاضرات في ألمانيا عن عقوبة الإعدام.

I was giving some lectures in Germany about the death penalty.

وكانت مذهلة

It was fascinating,

لأن أحد العلماء وقف بعد المحاضرة

because one of the scholars stood up after the presentation

وقال : " حسناً أتعلم أن ما سمعناك تتحدث عنه

and said, "Well, you know, it's deeply troubling

مزعجٌ للغاية بالنسبة لنا."

to hear what you're talking about."

وقال : " ليس لدينا عقوبة الإعدام هنا في ألمانيا.

He said, "We don't have the death penalty in Germany,

and of course, we can never have the death penalty in Germany."

وبالطبع ، لن نسمح بعقوبة الإعدام في ألمانيا بتاتاً "

فأصبحت القاعة هادئةً تماماً ،

And the room got very quiet,

and this woman said,

ثم قالت إحداهن :

"There's no way, with our history,

"لا يمكن بأي حالٍ من الأحوال ، في تاريخنا ،

أن نشترك

we could ever engage in the systematic killing of human beings.

في القتل المنظم للبشر.

سيكون ذلك غير أخلاقيٍ بالنسبة لنا

It would be unconscionable for us

أن نشترك بتعمد و بطريقةٍ مقصودة

to, in an intentional and deliberate way,

في إعدام البشر."

set about executing people."

وفكرت في ذلك.

And I thought about that.

كيف سيكون شعور

What would it feel like to be living in a world

العيش في عالمٍ

where the nation-state of Germany was executing people,

لو أن الأمة الألمانية كانت تُعدم الناس ،

especially if they were disproportionately Jewish?

خاصةً لو أنهم يهود غير لائقين ؟

لم أستطع تخيل ذلك.

I couldn't bear it.

It would be unconscionable.

سيكون ذلك غير أخلاقي.

And yet, in this country,

وبالرغم من ذلك ، في هذا البلد ،

في ولايات الجنوب القديمة ،

in the states of the Old South,

لا زلنا نعدم الناس --

we execute people --

بحيث أن احتمال أن تلقى عقوبة الإعدام يتضاعف ١١ مرة

where you're 11 times more likely to get the death penalty

إذا كانت الضحية من العرق الأبيض مما لوكانت من العرق الأسود ،

if the victim is white than if the victim is Black,

ويتضاعف الإحتمال ٢٢ مرة

22 times more likely to get it

إذا كان المتهم أسود البشرة والضحية بيضاء البشرة --

if the defendant is Black and the victim is white --

في نفس الولايات التي دُفنت فيها تحت الأرض

in the very states where there are, buried in the ground,

تلك الجثث للناس المُعدَمين.

the bodies of people who were lynched.

وبعد كل ذلك ، هناك تلك العُزلة.

And yet, there is this disconnect.

حسناً أعتقد بأن هويتنا في خطر.

Well, I believe that our identity is at risk,

أنه عندما لا نهتم

that when we actually don't care about these difficult things,

بهذه الأمور المعقدة ،

فإن الأمور الإيجابية والجميلة

the positive and wonderful things are nonetheless implicated.

تتلطخ بذلك.

We love innovation.

فنحن نحب الإبتكار.

We love technology. We love creativity.

نحب التكنولوجيا. نحب الإبداع.

We love entertainment.

نحب الترفيه.

ولكن في النهاية ،

But ultimately,

فإن هذه الأُمور

those realities are shadowed by suffering,

تغلّفها المعاناة ،

abuse, degradation,

الإستغلال ، الإهانة ،

والتهميش.

marginalization.

وبالنسبة لي ، يصبح من الضروري

And for me, it becomes necessary to integrate the two,

أن نوافق بين الإثنين.

لأننا في النهاية نتحدث

because ultimately, we are talking about a need to be more hopeful,

عن الحاجة لأن نكون أكثر تفاؤلاً ،

ملتزمين أكثر ، ونكرس أنفسنا أكثر

more committed, more dedicated

to the basic challenges of living in a complex world.

للتحديات الأولية للعيش في عالمٍ أكثر تعقيداً.

وهذا يعني بالنسبة لي

And for me, that means

قضاء وقتٍ أكبر في التفكير والتحدث

spending time thinking and talking about the poor, the disadvantaged,

عن الفقراء ، المحرومين ،

those who will never get to TED,

أولائك الذين لن تتوفر لهم فرصة الحضور إلى تيد.

والتفكير بهم بطريقةٍ

but thinking about them in a way that is integrated in our own lives.

تندمج في إطار حياتنا الخاصة.

تعلمون في النهاية ، إننا نؤمن بأشياء لم نراها من قبل.

You know, ultimately, we all have to believe things we haven't seen.

We do.

بالفعل. فبقدر مانحن عقلانيون ، بقدر ما نحن ملتزمون بالحكمة.

As rational as we are, as committed to intellect as we are,

innovation, creativity, development

الإبتكار ، الإبداع ،

و التطور لا يأتي فقط

comes not from the ideas in our mind alone.

من الأفكار في عقولنا.

إنها تأتي من الأفكار التي في عقولنا

They come from the ideas in our mind

that are also fueled by some conviction in our heart.

و التي تتغذى

على إيمانٍ راسخ في قلوبنا.

And it's that mind-heart connection that I believe compels us

وهو ذلك الإتصال بين العقل والقلب

الذي باعتقادي يرتقي بنا

لنكون مهتمين ليس فقط

to not just be attentive to all the bright and dazzly things,

بالأشياء الرائعة والجميلة ،

ولكن أيضاً للأُمور المظلمة والصعبة.

but also the dark and difficult things.

القائد التشيكي العظيم " فالكاف هافل" تحدث عن ذلك.

Václav Havel, the great Czech leader, talked about this.

He said, "When we were in Eastern Europe and dealing with oppression,

وقال : "عندما كنا نعاني من الظلم في أوروبا الشرقية ،

كنا نريد أشياء شتى ،

we wanted all kinds of things.

But mostly what we needed was hope,

ولكن أكثر ما إحتجنا إليه كان هو الأمل ،

an orientation of the spirit,

الدافعٌ الروحي ،

a willingness to sometimes be in hopeless places

أن تكون في يومٍ ما في أماكن فقدت الأمل

وأن تكون شاهداً على ذلك."

and be a witness."

Well, that orientation of the spirit is very much at the core of what I believe

فإن الدافع الروحي

هو أساس كل ما أؤمن به

حتى جمهور تيد

even TED communities have to be engaged in.

عليه أن يكون مشتركاً في ذلك.

ليس هناك فصل

There is no disconnect around technology and design

بين التكنولوجيا والتصميم

that will allow us to be fully human

وبين أن نكون أكثر إنسانيةً

لنلتفت إلى المعاناة ،

until we pay attention to suffering,

to poverty, to exclusion, to unfairness, to injustice.

الفقر ، الإهمال ، الظلم ، وعدم المساواة.

والآن علي أن أحذركم

Now, I will warn you

that this kind of identity is a much more challenging identity

أن ذلك النوع من الهوية

تنطوي على تحدياتٍ أكثر

than ones that don't pay attention to this.

من غيرها التي لا تعير انتباهاً.

وستؤثر فيكم.

It will get to you.

I had the great privilege, when I was a young lawyer,

عندما كنت محامياً يافعاً ، كان لي الشرف في مقابلة "روزا باركس".

of meeting Rosa Parks.

والسيدة باركس اعتادت أن تزور مونتغمري بين فترةٍ و أُخرى ،

And Ms. Parks used to come back to Montgomery every now and then,

وكانت تجتمع مع اثنين من أفضل صديقاتها ،

and she would get together with two of her dearest friends,

وهؤلاء النسوة كنّ

these older women,

جوني كار والتي كانت منظمة

Johnnie Carr, who was the organizer of the Montgomery bus boycott --

حركة مقاطعة باص مونتغمري --

كن نساءٍ مدهشاتٍ من أصولٍ أفريقية --

amazing African American woman --

and Virginia Durr, a white woman,

و فيرجينيا دير ، امرأةً بيضاء ،

whose husband, Clifford Durr, represented Dr. King.

والتي كان زوجها "كليفورد دير" محامي الدكتور كينغ.

وهؤلاء النسوة كنّ يجتمعن ويتناقشون.

And these women would get together and just talk.

And every now and then Ms. Carr would call me,

وبين فترةٍ وأخرى ، كانت السيدة كار تتصل بي ،

and she'd say, "Bryan, Ms. Parks is coming to town.

وتقول : "بريان ، السيدة بارك قادمةٌ إلى المدينة. سنجتمع معاً ونتحادث.

We're going to get together and talk. Do you want to come over and listen?"

هل تود القدوم إلى هنا وتستمع ؟

فأقول : "نعم ، سيدتي ، سأفعل ذلك."

And I'd say, "Yes, ma'am, I do."

فتقول: "حسناً ماذا ستفعل بعد قدومك إلى هنا ؟"

She'd say, "What are you going to do when you get here?"

قلت : "سأستمع."

I said, "I'm going to listen."

وأذهب إلى هناك ، وأستمع فقط.

And I'd go over there and I would, I'd just listen.

عادةً مايكون حديثهم محفزاً ومؤثراً.

It would be so energizing and so empowering.

وفي أحد المرات كنت أستمع إليهن يتحدثن ،

And one time I was over there listening to these women talk,

وبعد مايقارب الساعتين التفتت السيدة باركس نحوي

and after a couple of hours, Ms. Parks turned to me and said,

وقالت : "والآن بريان ، حدثني عن مشروعك المسمى بالعدالة المتساوية.

"Bryan, tell me what the Equal Justice Initiative is.

أخبرني عما تحاول فعله."

Tell me what you're trying to do."

فبدأت أُعطيها ملخصي.

And I began giving her my rap.

وقلت :" حسناً نريد أن نتحدى الظلم.

"We're trying to challenge injustice.

نريد مساعدة الأشخاص المتهمين بالخطأ.

We're trying to help people who have been wrongly convicted.

نريد أن نكافح التحيز والعنصرية

We're trying to confront bias and discrimination

في إدارة العدالة والقضاء.

in the administration of criminal justice.

نريد أن ننهي أحكام المؤبد بدون اطلاق سراح للأطفال.

We're trying to end life without parole sentences for children.

نريد أن نفعل شيئاً بشأن عقوبة الإعدام.

We're trying to do something about the death penalty.

نريد أن نقلص من عدد المساجين.

We're trying to reduce the prison population.

نريد أن ننهي الإحتجاز بأعداد كبيرة.

أعطيتها ملخصي كله ، وعندما انتهيت نظرت إلي

We're trying to end mass incarceration."

I gave her my whole rap, and when I finished she looked at me

وقالت : " هممم هممم هممم."

and she said, "Mmm mmm mmm.

قالت : "هذا سيجعلك متعباً ، متعباً ، متعباً."

That's going to make you tired, tired, tired."

(ضحك)

(Laughter)

And that's when Ms. Carr leaned forward, she put her finger in my face,

وعندها مالت السيدة كار نحوي ، وأشارت بإصبعها إلى وجهي ،

وقالت : " ولهذا يجب عليك أن تكون شجاعاً ، شجاعاً ، شجاعاً."

she said, "That's why you've got to be brave, brave, brave."

وإنني أُؤمن بأن مجتمع تيد

And I actually believe that the TED community

needs to be more courageous.

يحتاج لأن يكون أكثر شجاعةً

علينا أن نجد طرقاً

We need to find ways to embrace these challenges,

نتبنّى فيها تلك التحديات ،

نتبنى هذه المشكلات ، والمعاناة،

these problems, the suffering.

لأنه في النهاية ، إنسانيتنا تعتمد

Because ultimately, our humanity depends on everyone's humanity.

على مدى إنسانية كل واحدٍ منا.

I've learned very simple things doing the work that I do.

لقد تعلمت الكثير من عملي.

فهو علمني الكثير من الأُمور البسيطة.

It's just taught me very simple things.

لقد فهمت وأصبحت مؤمناً

I've come to understand and to believe

بأن كل واحدٍ منا

that each of us is more than the worst thing we've ever done.

يستحق ماهو أفضل من أي فعلٍ سيءٍ قد يكون قام به.

I believe that for every person on the planet.

وأُؤمن بذلك لكل شخصٍ على الأرض.

وأعتقد بأنه لو كذب أحدهم مرةً ، لا يعني بأنه كاذبٌ مدى الحياة.

I think if somebody tells a lie, they're not just a liar.

ولو أن أحدهم أخذ شيئاً ما ليس مِلكَهُ.

I think if somebody takes something that doesn't belong to them,

فلا يعني ذلك أنه سارقٌ مدى الحياة.

they're not just a thief.

وأؤمن حتى لو أنك قتلت شخصاً ما ، فهذا لايعني بأنك قاتلٌ مدى الحياة.

I think even if you kill someone, you're not just a killer.

ولهذا كله هناك أساسيات الكرامة الإنسانية

And because of that, there's this basic human dignity

والتي يجب أن يحترمها القانون.

that must be respected by law.

وأؤمن أيضاً

I also believe

أنه في أماكن كثيرةٍ من هذا البلد ،

that in many parts of this country,

وبالتأكيد في مناطق كثيرة من هذا العالم ،

and certainly in many parts of this globe,

that the opposite of poverty is not wealth.

بأن عكس كلمة فقر ليس الثراء.

لا أُؤمن بهذا.

I don't believe that.

بل أعتقد ، و في أماكن كثيرة ،

I actually think, in too many places,

بأن عكس كلمة فقر هو العدالة.

the opposite of poverty is justice.

وأخيراً ، أؤمن بأنه

And finally, I believe

و بالرغم من كونه مسلياً

that, despite the fact that it is so dramatic and so beautiful

وجميلاً جداً و مُلهماً جداً

and so inspiring and so stimulating,

ومؤثراً جداً ،

we will ultimately not be judged by our technology,

فإنه لن يُحكَم علينا في نهاية المطاف بتقنياتنا ،

ولا بتصاميمنا ،

we won't be judged by our design,

we won't be judged by our intellect and reason.

ولا بذكائنا و منطقنا.

Ultimately, you judge the character of a society

ففي النهاية ، فإنك تحكم على شخصية المجتمع ،

not by how they treat their rich and the powerful and the privileged,

لا بطريقة معاملتهم للأغنياء و ذوي النفوذ والمؤهلين ،

بل بطريقة معاملتهم للفقراء ،

but by how they treat the poor,

the condemned,

والمُذنبين ، والمحتجزين.

the incarcerated.

لأنه في ذلك التمازج فقط

Because it's in that nexus

نبدأ بفهم أمور عميقةٍ بالفعل

that we actually begin to understand truly profound things

عن من نكون.

about who we are.

I sometimes get out of balance.

في بعض الأحيان أفقد التركيز. سأُنهي بهذه القصة.

I'll end with this story.

أحياناً أكون متشدداً جداً.

I sometimes push too hard.

I do get tired, as we all do.

بالفعل أتعب أحياناً ، مثل الجميع.

أحياناً تلك الأفكار تسبق طريقة تفكيرنا

Sometimes those ideas get ahead of our thinking

بطرقٍ مثيرة.

in ways that are important.

وكنت أترافع عن أولئك الأطفال

And I've been representing these kids

الذين حُكم عليهم بأحكام قاسيةٍ جداً.

who have been sentenced to these very harsh sentences.

وعندما ذهبت إلى السجن وشاهدت أولئك الموكلين بعمر ال ١٣ و ١٤ ،

And I go to the jail and I see my client, who's 13 and 14,

وتم التصديق على محاكمتهم كبالغين.

and he's been certified to stand trial as an adult.

I start thinking, well, how did that happen?

بدأت بالتفكير ، حسناً ، كيف حدث هذا ؟

كيف يستطيع القاضي أن يحولك إلى

How can a judge turn you into something that you're not?

شخص آخر ؟

And the judge has certified him as an adult, but I see this kid.

وصدّق القاضي بأن يُحاكم كبالغ ، ولكنني أرى طفلاً.

And I was up too late one night and I started thinking,

وكنت مستيقظاً لساعةٍ متأخرة وبدأت بالتفكير ،

يا إلآهي ، إذا كان القاضي قادراً على تحويلك إلى شخص آخر ،

well, if the judge can turn you into something you're not,

فلابد أن لدى القاضي قوةً خارقة.

the judge must have magic power.

حسناً ، بريان ، القاضي لديه قوى خارقة.

Yeah, Bryan, the judge has some magic power.

You should ask for some of that.

لابد أن تحصل على شيءٍ من ذلك.

And because I was up too late and wasn't thinking real straight,

ولأنني كنت مستيقظاً لوقتٍ متأخر ، لم أكن أفكر جيداً ،

وبدأت العمل على مرافعة.

I started working on a motion.

وكان لدي موكلاً بعمر ١٤ سنة ، يافعاً ، طفلٌ أسود فقير.

I had a client who was 14 years old, a young, poor Black kid.

وبدأت بكتابة تلك المرافعة ،

And I started working on this motion, and the head of the motion was:

وكان عنوان المرافعة : " مرافعةٌ لمحاكمة موكلي ،

"Motion to try my poor, 14-year-old Black male client

الفقير ، الذكر ، الأسود بعمر ١٤ سنة

كأنه رجلٌ أبيض ، مدير تنفيذي ،

like a privileged, white, 75-year-old corporate executive."

بعمر ال ٧٥ سنة."

(Laughter)

(تصفيق)

(Applause and cheers)

وكتبت في مرافعتي

And I put in my motion that there was prosecutorial misconduct

بأنه كان هناك سوء تصرف من الإدعاء ، والشرطة ، والقضاء.

and police misconduct and judicial misconduct.

وكان هناك سطرٌ مجنون فيه يقول بأنه ليس هناك أي أخلاقيات في هذا البلد ،

There was a crazy line in there

about how there's no conduct in this county, it's all misconduct.

كان كل شيءٍ عبارة عن سوء تصرف.

وفي الصباح التالي ، استيقظت وفكرت ، هل كنت أحلم بتلك المرافعة المجنونة ،

And the next morning, I woke up and I thought,

أم أنني كتبتها بالفعل ؟

now, did I dream that crazy motion, or did I actually write it?

ولدهشتي ، بإنني لم أكتبها فقط ،

And to my horror, not only had I written it,

بل أرسلتها إلى المحكمة.

but I had sent it to court.

(تصفيق)

(Applause)

ومرت بعض الشهور ،

A couple months went by,

and I just had forgotten all about it.

ونسيت كل شيءٍ عنها.

وأخيراً قررت ،

And I finally decided,

ياإلآهي ، علي الذهاب إلى المحكمة والمرافعة بتلك القضية المجنونة.

"Gosh, I've got to go to the court and do this crazy case."

وركبت سيارتي

And I got in my car, and I was feeling really overwhelmed -- overwhelmed.

وشعرت بأنني كنت أتجاوز الحد -- تجاوزت الحد.

واتجهت بسيارتي إلى قاعة المحكمة.

And I got in my car and went to this courthouse.

وكنت أفكر ، سيكون ذلك صعباً ، ومؤلماً جداً.

And I was thinking, this is going to be so difficult, so painful.

وأخيراً ترجلت من سيارتي واتجهت إلى قاعة المحكمة.

And I finally got out of the car and started walking up to the courthouse.

وعندما اقتربت من قاعة المحكمة ،

And as I was walking up the steps,

كان هناك رجلٌ أسود كبير السن والذي كان الحاجب في تلك المحكمة.

there was an older Black man who was the janitor in this courthouse.

وعندما رآني ، أتى إلي فوراً

When this man saw me, he came over and said, "Who are you?"

وقال : " من تكون ؟"

فقلت : " أنا محامي." وقال: " هل أنت محامي؟" ، قلت: "نعم ، سيدي."

I said, "I'm a lawyer." He said, "You're a lawyer?" I said, "Yes, sir."

فاقترب مني ذلك الرجل

And this man came over to me, and he hugged me.

وعانقني.

And he whispered in my ear.

و همس في أُذني.

He said, "I'm so proud of you."

وقال: " إنني فخورٌ جداً بك."

ويجب أن أقول لكم ،

And I have to tell you, it was energizing.

بأنها كانت مُحفّزة.

It connected deeply with something in me

ولامست في داخلي شيئاً

عن الهوية ،

about identity,

about the capacity of every person to contribute to community,

عن قدرة كل شخص في المساهمة

في المجتمع ، بطريقةٍ تبعث بالأمل.

to a perspective that is hopeful.

حسناً إتجهت إلى قاعة المحكمة.

Well, I went into the courtroom.

وعندما دخلت القاعة و رآني القاضي قادماً.

And as soon as I walked in, the judge saw me coming.

قال: "السيد ستيفنسن ، هل أنت من كتب هذه المرافعة الحمقاء؟"

He said, "Mr. Stevenson, did you write this crazy motion?"

فقلت :"نعم ، سيدي. أنا فعلت ذلك." وبدأنا في المجادلة.

I said, "Yes, sir. I did." And we started arguing.

وبدأ الناس يتوافدون لأنهم كانوا غاضبين.

And people started coming in,

بسبب كتابتي لتلك الأشياء المثيرة.

just outraged I'd written these crazy things.

وكان ضباط الشرطة يتوافدون

And police officers were coming in

ومساعدي الإدعاء العام والموظفين.

and assistant prosecutors and clerk workers.

وقبل أن أُلاحظ ذلك ، إمتلأت قاعة المحكمة بالناس

Before I knew it, the courtroom was filled with people

الغاضبين في أننا نتحدث عن العنصرية ،

angry that we were talking about race,

في أننا نتحدث عن الفقر ،

that we were talking about poverty, talking about inequality.

ونتحدث عن عدم المساواة.

واستطعت بطرف عيني لمح حاجب المحكمة يخطوا جيئةً وذهاباً.

And out of the corner of my eye, I could see this janitor pacing back and forth.

وكان ينظر من خلال النافذة ، ويستطيع سماع الصوت المرتفع.

He kept looking through the window and could hear all the holler.

واستمر في المشي جيئةً وذهاباً.

وأخيراً ، جاء ذلك الحاجب الأسود وفي وجهه علامات القلق

And finally, this older Black man with a very worried look on his face

وجلس في قاعة المحكمة بالقرب مني ،

came into the courtroom and sat behind me, almost at counsel table.

وكأنه مستشار المحامي.

Ten minutes later, the judge said we'd take a break.

وبعد عشر دقائق ، أمر القاضي بأخذ استراحة.

و في فترة الإستراحة كان هناك نائب الشريف والذي شعر ببعض الإهانة

During the break, there was a deputy sheriff who was offended

من أن حاجب المحكمة يجلس بداخل القاعة.

that the janitor had come into court.

فنهض ذلك النائب واتجه فوراً لذلك الرجل المسن الأسود.

The deputy jumped up and ran over to this older Black man.

وقال: "جيمي ، مالذي تفعله بقاعة المحكمة هذه ؟"

He said, "Jimmy, what are you doing in this courtroom?"

فوقف ذلك الرجل المسن الأسود

And this older Black man stood up and looked at that deputy

ونظر لذلك النائب ثم نظر إلي

and he looked at me,

وقال : " قدمت لقاعة المحكمة هذه

and he said, "I came into this courtroom to tell this young man,

لأخبر هذا الرجل اليافع ،

إبق الهدف نصب عينيك ، واصبر."

'Keep your eyes on the prize, hold on.'"

لقد قدمت إلى تيد

I've come to TED

because I believe that many of you understand

لأنني أؤمن بأن الكثير منكم يفهم

أن الإنحناء الأخلاقي للكون طويلٌ جداً ،

that the moral arc of the universe is long,

ولكنه يتجه نحو العدالة.

but it bends toward justice;

وأننا لن نكون بشراً مكتملين التطور

that we cannot be full, evolved human beings

حتى نهتم بحقوق البشر والكرامة الإنسانية.

until we care about human rights and basic dignity;

that all of our survival is tied to the survival of everyone;

وأن استمرار بقائنا جميعاً

يعتمد على بقاء كل فردٍ منا.

that our visions of technology and design

وأن رؤيتنا للتكنولوجيا والتصميم

والترفيه والإبداع

and entertainment and creativity

عليها أن تتزاوج مع رؤيتنا

have to be married with visions of humanity, compassion and justice.

للإنسانية ، والتعاطف ، والعدالة.

وأكثر من أي شيءٍ آخر ،

And more than anything, for those of you who share that,

لاؤلئك الذين يشاطرونني في هذا ،

I've simply come to tell you

أتيت لأقول لكم ببساطة

to keep your eyes on the prize, hold on.

أبقوا الهدف نصب عينيكم ، اصبروا.

شكراً جزيلاً.

Thank you very much.

(Applause and cheers)

(تصفيق)

Chris Anderson: Brian, so you heard and saw

كريس أندرسون: إذاً لقد سمعت ورأيت

an obvious desire by this audience, this community,

رغبةً واضحة من هذا الجمهور ، هذا التجمع ،

to help you on your way and to do something on this issue.

لمساعدتك في فعل شيءٍ ما على طريقتك.

Other than writing a check,

غير كتابة شيك فقط ،

ماذا بإمكاننا فعله ؟

what could we do?

BS: Well, there are opportunities all around us.

ب.س: حسناً هناك فرص في كل مكان.

If you live in the state of California, for example,

إذا كنتم تعيشون في ولاية كاليفورنيا ، على سبيل المثال ،

هناك إستفتاءٌ في الربيع القادم

there's a referendum coming up this spring

حيث هناك محاولات

where there's going to be an effort to redirect some of the money we spend

لتحويل جزءٍ من الأموال المصروفة في قوانين العقوبات

on the politics of punishment.

على سبيل المثال ، هنا في كاليفورنيا

For example, here in California,

سنصرف مليار دولاراً

we're going to spend one billion dollars

لمصاريف عقوبة الإعدام للسنوات الخمس القادمة --

on the death penalty in the next five years --

مليار دولار.

one billion dollars.

And yet, 46 percent of all homicide cases don't result in arrest,

بالرغم من أنه ، ٤٦٪ من جرائم القتل

لا تؤدي إلى أي اعتقال.

56 percent of all rape cases don't result.

٥٦٪ من جرائم الإغتصاب لا يتم حلها.

وهناك فرصةٌ لتغيير كل هذا.

So there's an opportunity to change that.

وهذا الإستفتاء يقترح صرف تلك الدولارات

And this referendum would propose

having those dollars go to law enforcement and safety.

لدوائر تطبيق القانون والأمن.

وأعتقد أن هذه الفرصة متاحةٌ للجميع.

And I think that opportunity exists all around us.

ك.أ.: كان هناك انخفاض شديد

CA: There's been this huge decline in crime in America

في معدل الجريمة في أمريكا في الثلاثين سنةً الأخيرة.

over the last three decades.

وجزءٌ من تلك الحكاية

And part of the narrative of that

is sometimes that it's about increased incarceration rates.

هو أحياناً ازديادٌ في معدل عدد المساجين.

ماذا تقول لشخص مقتنعٍ بذلك ؟

What would you say to someone who believed that?

ب.س.: حسناً إن معدل جرائم العنف

BS: Well, actually, the violent crime rate has remained relatively stable.

لايزال هو نفسه.

والإزدياد في معدل المساجين في هذا البلد

The great increase in mass incarceration in this country

لم يكن فعلياً بسبب جرائم العنف.

wasn't really in violent crime categories.

بل كانت تلك الحملات الغير موجهة جيداً على المخدرات.

It was this misguided war on drugs.

That's where the dramatic increases have come

تلك كانت أسباب الزيادة

in our prison population.

في تعداد المساجين.

(Applause)

And we got carried away with the rhetoric of punishment.

واستمرينا في المبالغة في أنواع العقوبات.

And so we have "Three Strikes" laws

لذا فإنه لدينا ثلاثة قوانين صارمة

that put people in prison forever

تضع الناس في السجن المؤبد.

for stealing a bicycle, for low-level property crimes,

لمجرد سرقة دراجة ، وجرائم الملكية البسيطة ،

rather than making them give those resources back

بدلاً من أن نجبرهم على إعادة تلك الملكيات

to the people who they victimized.

لأصحابها الضحايا.

I believe we need to do more

علينا فعل المزيد لأولائك الذين تضرروا من تلك الجرائم ،

to help people who are victimized by crime,

ولا نكتفي بالأقل.

not do less.

وأعتقد أن فلسفتنا في العقاب الآن

And I think our current punishment philosophy

لاتفعل أي شيء لأي أحد.

does nothing for no one.

And I think that's the orientation that we have to change.

وأعتقد أن ذلك التفكير هو مايجب أن نغيره.

(تصفيق)

(Applause)

ك.أ.: بريان ، لقد أصبت وتراً حساساً لدينا.

CA: Bryan, you've struck a massive chord here.

أنت بالفعل شخصٌ مؤثر.

You're an inspiring person.

Thank you so much for coming to TED. Thank you.

وأشكرك على قدومك إلى تيد . شكراً لك.

(Applause and cheers)

(تصفيق)

BS: Thank you. Thank you.

(Applause and cheers)