The psychology of evil | Philip Zimbardo

المترجم: Doaa Akram المدقّق: Ryan Alfaddaghi

Philosophers, dramatists, theologians

الفلاسفةً، والمسرحيون، وعلماء الدين

have grappled with this question for centuries:

طوال قرون، بحثوا عن الإجابة الشافية لهذا السؤال

what makes people go wrong?

مالذي يدفع بالناس إلى ارتكاب الشرور؟

Interestingly, I asked this question when I was a little kid.

ومما يثير الاهتمام، فقد ألح علي هذا السؤال منذ كنت طفلا صغيرا.

I grew up in the South Bronx, inner-city ghetto in New York,

فقد كانت نشأتي في حي البْرونْكْس الجنوبي، الغيتو المنعزل

في مدينة نيويورك، حيث كان الشر يحاصرني من كل اتجاه،

and I was surrounded by evil,

as all kids are who grew up in an inner city.

كمثل سائر الأطفال الذين نشؤوا في هذا الجزء الداخلي من المدينة.

And I had friends who were really good kids,

وكان لي أصدقاء ممن كانوا أطفالا طيبين فعلا،

who lived out the Dr. Jekyll Mr. Hyde scenario -- Robert Louis Stevenson.

ولكنهم عاشوا ثنائية الدكتور جيكل والسيد هايد على طريقة رواية روبرت لويس ستيفنسون.

That is, they took drugs, got in trouble, went to jail.

فهؤلاء تعاطوا المخدرات، وورطوا أنفسهم في المشاكل، وذهبوا إلى السجن.

Some got killed, and some did it without drug assistance.

بعضهم قُتِل، والبعض نجح في ذلك دون عونٍ من المخدرات.

So when I read Robert Louis Stevenson, that wasn't fiction.

ولهذا وعندما قرأت رواية روبرت لويس ستيفنسون، لم تكن قصته خيالا.

The only question is, what was in the juice?

السؤال الوحيد كان، مالذي احتواه العصير؟

والأهم من ذلك، ذاك الخط الفاصل بين الخير والشر --

And more importantly, that line between good and evil --

which privileged people like to think is fixed and impermeable,

والذي يرغب الفاضلون في التفكير أنه ثابت ومنيع لا يمكن عبوره،

with them on the good side, the others on the bad side --

حيث يقفون هم على جانب الخير، في حين يقف الآخرون على جانب الشر --

I knew that line was movable, and it was permeable.

كنت أعلم أن هذا الخط متحرك، وأنه غير منيع ومن الممكن عبوره.

Good people could be seduced across that line,

إذ من الممكن اجتذاب الأشخاص الطيبين ليعبروا هذا الخط،

and under good and some rare circumstances, bad kids could recover

وتحت ظروف مواتية ونادرة يستطيع الأطفال السيئون العودة إلى جادة الصواب

من خلال تقديم العون لهم، وبرامج الإصلاح، وإعادة التأهيل.

with help, with reform, with rehabilitation.

So I want to begin with this wonderful illusion

ومن هنا أريد أن أبدأ مع هذه الخدعة البصرية الرائعة

by [Dutch] artist M.C. Escher.

التي أبدعها الفنان (الهولندي) م.ك. إيشر.

If you look at it and focus on the white, what you see is a world full of angels.

إذا نظرتم إليها وركزتم على المساحات البيضاء

فسترون العالم مليئا بالملائكة.

But let's look more deeply, and as we do,

ولكن لنمعن النظر، وعندها،

what appears is the demons, the devils in the world.

سنبدأ بملاحظة العفاريت والشياطين في العالم.

That tells us several things.

وهذا يقودنا إلى العديد من النتائج.

One, the world is, was, will always be filled with good and evil,

أولا: أن العالم كان وسيبقى دائما مليئا بالخير والشر،

because good and evil is the yin and yang of the human condition.

وذلك لأن الخير والشر هما النقيضان المكونان لحياة البشر.

It tells me something else.

وهذا يقودني إلى أمر آخر. إن كنتم تذكرون،

If you remember, God's favorite angel was Lucifer.

فقد كان لوسيفر هو المَلَك المفضل عند الرب.

Apparently, Lucifer means "the light."

وعلى ما يبدو، فإن كلمة لوسيفر تعني "النور".

It also means "the morning star," in some scripture.

كما تعني أيضا "نجمة الصبح"، حسب بعض الأسفار.

And apparently, he disobeyed God,

وعلى ما يبدو، فإنه قد عصى الرب،

and that's the ultimate disobedience to authority.

وهذا هو العصيان المطلق للسلطة.

And when he did, Michael, the archangel, was sent to kick him out of heaven

وعندما قام بذلك، أُرسِل الملك ميكال

لطرده من الجنة مع جميع الملائكة العصاة.

along with the other fallen angels.

And so Lucifer descends into hell, becomes Satan,

وبهذا هبط لوسيفر إلى الجحيم وأصبح شيطانا

becomes the devil, and the force of evil in the universe begins.

وبهذا بدأت قوة الشر عملها في الكون.

من المفارقة أن الرب خلق الجحيم كمكان يختزن فيه الشر.

Paradoxically, it was God who created hell as a place to store evil.

He didn't do a good job of keeping it there though.

ولكنه لم يعمل على حراسته جيدا.

وعليه، فإن هذا التحول الكوني

So, this arc of the cosmic transformation of God's favorite angel into the Devil,

للمَلَك المفضل لدى الرب إلى شيطان،

قد هيّأ لي السياق لفهم البشر

for me, sets the context for understanding human beings

who are transformed from good, ordinary people into perpetrators of evil.

الذين يتحولون من أشخاص طيبين عاديين

إلى أشخاص يرتكبون الشرور.

So the Lucifer effect, although it focuses on the negatives --

وبهذا فإن أثر لوسيفر، رغم تركيزه على السلبيات--

the negatives that people can become,

السلبيات التي قد يتحول إليها الناس،

not the negatives that people are --

وليس السلبيات التي جُبِل عليها الناس --

يقودني إلى هذا التعريف النفسي: الشر هو ممارسة السلطة.

leads me to a psychological definition.

Evil is the exercise of power.

And that's the key: it's about power.

وهذا هو المفتاح: الأمر يتعلق بالسلطة.

لتعمد التسبب بالأذى النفسي للآخرين،

To intentionally harm people psychologically,

to hurt people physically, to destroy people mortally, or ideas,

لإيذاء الآخرين جسديا، لتدمير حياة الآخرين، أو أفكارهم،

and to commit crimes against humanity.

ولارتكاب الجرائم ضد البشرية.

If you Google "evil," a word that should surely have withered by now,

إذا بحثت عن كلمة "شر" في غوغل، وهي كلمة قد استهلكت من كثرة الاستخدام،

you come up with 136 million hits in a third of a second.

فستظهر لك 136 مليون نتيجة بحث خلال ثلث ثانية.

A few years ago -- I am sure all of you were shocked, as I was,

منذ بضع سنوات - أنا على يقين أنكم قد أصبتم بالصدمة مثلي تماما،

with the revelation of American soldiers abusing prisoners in a strange place

عندما تم الكشف عن الجنود الأمريكيين

الذين قاموا بتعذيب السجناء في مكان غريب

in a controversial war, Abu Ghraib in Iraq.

في حرب مثيرة للجدل: أبو غريب في العراق.

And these were men and women

هؤلاء كانوا رجالا ونساء

عرضوا السجناء إلى صنوف مريعة من الإذلال.

who were putting prisoners through unbelievable humiliation.

I was shocked, but I wasn't surprised,

لقد أُصِبتُ بالصدمة، ولكن لم يكن الأمر مفاجأة،

because I had seen those same visual parallels

وذلك لأني رأيت فيما مضى صورا مماثلة

when I was the prison superintendent of the Stanford Prison Study.

عندما كنت آمر السجن في دراسة سجن ستانفورد.

Immediately the Bush administration military said what?

مباشرة بعدها قالت قيادة الجيش في إدارة بوش ... ماذا؟

What all administrations say when there's a scandal:

ما تقوله كافة الإدارات عندما تكون هناك فضيحة.

"لا تلقوا باللائمة علينا. ليست الخطأ في النظام. ولكنه في بضع تفاحات فاسدة،

"Don't blame us. It's not the system.

It's the few bad apples, the few rogue soldiers."

هؤلاء الجنود المارقين."

My hypothesis is, American soldiers are good, usually.

تفترض نظريتي أن الجنود الأمريكيين هم صالحون عادة.

Maybe it was the barrel that was bad.

ربما يكمن الفساد في البرميل نفسه.

But how am I going to deal with that hypothesis?

ولكن كيف سأتمكن من -- كيف سأتمكن من استكشاف هذه الفرضية؟

I became an expert witness for one of the guards,

لقد أصبحت شاهد خبرة

لأحد الحرّاس، الضابط تشب فريدرك،

Sergeant Chip Frederick, and in that position,

وبهذه الصفة، تمكنت من الوصول إلى العشرات من تقارير التحقيق.

I had access to the dozen investigative reports.

I had access to him.

لقد تمكنت من الجلوس معه. تمكنت من دراسته،

I could study him, have him come to my home, get to know him,

وإحضاره إلى منزلي، للتعرف إليه،

do psychological analysis to see, was he a good apple or bad apple.

وإجراء تحليل نفسي لأرى إن كان تفاحة جيدة أو تفاحة رديئة.

And thirdly, I had access to all of the 1,000 pictures

وثالثا، تمكنت من الوصول إلى الـ1000 صورة

that these soldiers took.

التي التقطها هؤلاء الجنود.

These pictures are of a violent or sexual nature.

تتسم المشاهد في هذه الصور بطبيعة عنيفة أو جنسية.

All of them come from the cameras of American soldiers.

وقد تم التقاطها بعدسات كاميرات الجنود الأمريكيين.

Because everybody has a digital camera or cell phone camera,

ولأن الجميع لديهم كاميرا رقمية أو كاميرا هاتف محمول،

they took pictures of everything, more than 1,000.

فقد تم التقاط صور لكل شيء. أكثر من 1000 صورة.

And what I've done is I organized them into various categories.

وما فعلته هو أني قد صنفتها إلى مجموعات مختلفة.

ولكن هذه الصور هي التي التقطتها شرطة جيش الولايات المتحدة، جنود الاحتياط.

But these are by United States military police, army reservists.

They are not soldiers prepared for this mission at all.

وهؤلاء ليسوا جنودا مهيئين لأداء هذه المهمة على الإطلاق.

وقد أُخذت جميعها في مكان واحد، الطابق 1أ، خلال النوبة الليلية.

And it all happened in a single place, Tier 1-A, on the night shift.

Why?

لماذا؟ لأن الطابق 1أ كان مركز الاستخبارات العسكرية.

Tier 1-A was the center for military intelligence.

It was the interrogation hold.

لقد كان معقل الاستجواب. كانت وكالة الاستخبارات المركزية (CIA) هناك.

The CIA was there.

Interrogators from Titan Corporation, all there,

المحققون من شركة تايتان، كلهم كانوا هناك،

ولم يتمكنوا من الحصول على أية معلومات عن التمرد.

and they're getting no information about the insurgency.

So they're going to put pressure on these soldiers,

لهذا سيقومون بالضغط على هؤلاء الجنود،

الشرطة العسكرية، لتجاوز الحد المسموح به،

military police, to cross the line,

give them permission to break the will of the enemy,

وتم إعطاؤهم الإذن بقهر إرادة العدو،

to prepare them for interrogation, to soften them up,

لتحضيرهم للاستجواب، لتليينهم،

to take the gloves off.

للتشمير عن سواعدهم. هذه هي الكنايات المهذبة التي تم استخدامها،

Those are the euphemisms, and this is how it was interpreted.

وهكذا تم تفسيرها.

Let's go down to that dungeon.

لنهبط الآن إلى ذلك القبو.

(صوت عدسة الكاميرا)

(Typewriting)

[Abu Ghraib Iraq Prison Abuses 2008 Military Police Guards' Photos]

[The following images include nudity and graphic depictions of violence]

(Camera shutter sounds)

(أصوات ارتطام)

(Thuds)

(Camera shutter)

(صوت عدسة الكاميرا)

(Camera shutter)

(أصوات ارتطام)

(Breathing)

(تنفس)

(Bells)

(أجراس)

(Bells end)

So, pretty horrific.

إذن، مريع جدا.

That's one of the visual illustrations of evil.

هذه واحدة من الأمثلة المرئية للشر.

And it should not have escaped you

وبالتأكيد لم يفت انتباهكم

سبب اختياري لصورة السجين الباسط ذراعيه

that the reason I paired the prisoner with his arms out

with Leonardo da Vinci's ode to humanity

مقترنة بصورة أنشودة الإنسانية لليوناردو دا فينشي

is that that prisoner was mentally ill.

وهو أن هذا السجين كان مريض عقليا.

That prisoner covered himself with shit every day,

كان هذا السجين يغمر جسده بالغائط كل يوم،

وكانوا يقومون بدحرجته في التراب كي لا ينتن.

they had to roll him in dirt so he wouldn't stink.

But the guards ended up calling him "Shit Boy."

وانتهى الأمر بالحراس أن يدعوه فتى الغائط.

What was he doing in that prison rather than in some mental institution?

مالذي كان يفعله في السجن

بدلا من وجوده في مصح عقلي؟

In any event, here's former Secretary of Defense Rumsfeld.

على العموم، ها هو وزير الدفاع السابق رامسفيلد.

He comes down and says, "I want to know, who is responsible?

لقد أتى وهو يقول، "أريد أن أعرف من هو المسؤول؟

من هم التفاح الفاسد؟" حسنا، هذا سؤال خاطئ.

Who are the bad apples?"

Well, that's a bad question.

لا بد من إعادة صياغته لطرح السؤال، "ما المسؤول؟"

You have to reframe it and ask, "What is responsible?"

"What" could be the who of people,

فالسؤال عن "ما" قد يعود على الأشخاص،

but it could also be the what of the situation,

ولكنه أيضا قد يعود على الظرف،

and obviously that's wrongheaded.

وذلك كما هو واضح خطأ.

How do psychologists try to understand such transformations of human character,

إذن ما هي طريقة علماء النفس في فهم

مثل هذه التحولات في شخصية الفرد،

if you believe that they were good soldiers

إذا كنت تعتقد أنهم كانوا جنودا صالحين

before they went down to that dungeon?

قبل نزولهم إلى ذلك القبو؟

There are three ways. The main way is called dispositional.

هنالك ثلاث طرق. الطريقة الرئيسية هي، إنها تدعى النزوعية.

وفيها ننظر إلى ما يدور داخل الإنسان، التفاحات الفاسدة.

We look at what's inside of the person, the bad apples.

This is the foundation of all of social science,

وهذا هو أساس كافة العلوم الاجتماعية،

the foundation of religion, the foundation of war.

أساس الدين، أساس الحرب.

Social psychologists like me come along and say,

علماء النفس الاجتماعي مثلي يأتون ويقولون، "أجل،

"Yeah, people are the actors on the stage,

الناس هم ممثلون على خشبة المسرح،

but you'll have to be aware of the situation.

ولكن يجب أن تكون واعيا بماهية ذلك الظرف.

Who are the cast of characters? What's the costume?

من هم طاقم الشخصيات؟ ماهي الأزياء؟

Is there a stage director?"

هل هناك مخرج مسرحي؟"

And so we're interested in what are the external factors

وبهذا فنحن مهتمون بماهية العوامل الخارجية

around the individual -- the bad barrel?

المحيطة بالفرد، البرميل الفاسد؟

هنا يقف علماء الاجتماع وبهذا تفوتهم النقطة الكبرى

Social scientists stop there and they miss the big point

that I discovered when I became an expert witness for Abu Ghraib.

التي اكتشفتها أنا عندما أصبحت شاهد خبرة لأبو غريب.

The power is in the system.

تكمن السُّلطة في النظام.

The system creates the situation that corrupts the individuals,

النظامُ يخلق الظرفَ الذي يُفسد الأفراد،

and the system is the legal, political, economic, cultural background.

والنظام هو الخلفية القانونية، والسياسية، والاقتصادية، والثقافية.

And this is where the power is of the bad-barrel makers.

وهنا تقبع السلطة التي يمتلكها صانعو البراميل الفاسدة.

وعليه إذا أردت تغيير شخصٍ ما فعليك بتغيير الظرف.

If you want to change a person, change the situation.

And to change it, you've got to know where the power is, in the system.

وإذا أردت تغيير الظرف،

عليك أن تعرف أين تكمن السلطة ضمن النظام.

إذن فأثر لوسيفر يتضمن فهم

So the Lucifer effect involves understanding

التحولات في شخصية الإنسان في ضوء هذه العوامل الثلاث.

human character transformations with these three factors.

And it's a dynamic interplay.

والتفاعل الحيوي بينها.

What do the people bring into the situation?

مالذي يضفيه الناس على الظرف؟

What does the situation bring out of them?

وما هي جوانب الشخصية التي تظهر منهم نتيجة للظرف؟

And what is the system that creates and maintains that situation?

وما هو النظام الذي يخلق ذلك الظرف ويحافظ على استمراريته؟

My recent book, "The Lucifer Effect," is about,

إذن فكتابي، The Lucifer Effect، الذي نشر مؤخرا، يتحدث عن

كيف تفهم طريقة تحول الأشخاص الطيبين إلى الشر؟

how do you understand how good people turn evil?

And it has a lot of detail about what I'm going to talk about today.

وفيه الكثير من التفاصيل

حول الموضوع الذي سأتحدث عنه اليوم.

So Dr. Z's "Lucifer Effect," although it focuses on evil,

إذن كتاب الدكتور زي "Lucifer Effect"، ورغم تركيزه على الشر،

really is a celebration of the human mind's infinite capacity

فإنه في الواقع يحتفي بالعقل البشري

وقدرته اللامحدودة على جعل أي منا لطيفا أو قاسيا،

to make any of us kind or cruel,

caring or indifferent, creative or destructive,

مراعيا أو لامباليا، مبدعا أو مدمرا،

and it makes some of us villains.

ويجعل من بعضنا أنذالا.

And the good news that I'm going to hopefully come to at the end

والأخبار الطيبة والتي آمل أن أصل بكم إليها

is that it makes some of us heroes.

في النهاية هي أنه يجعل من البعض منا أبطالا.

هذا رسم رائع في مطبوعة New Yorker،

This wonderful cartoon in the New Yorker summarizes my whole talk:

وفيه ملخص لكل ما أتحدث عنه:

"I'm neither a good cop nor a bad cop, Jerome.

"أنا لست شرطيا طيبا ولست شرطيا سيئا، يا جيروم.

Like yourself, I'm a complex amalgam

مثلك تماما، أنا خليط معقد

of positive and negative personality traits

من السمات الشخصية الإيجابية والسلبية

that emerge or not, depending on the circumstances."

التي تطفو أو تختفي، اعتمادا على الظروف."

(Laughter)

(ضحك)

There's a study some of you think you know about,

هناك دراسة يظن بعضكم أنه على معرفة بها،

but very few people have ever read the story.

ولكن قلائل هم الذين قرؤوا القصة. لقد شاهدتم الفلم.

You watched the movie.

This is Stanley Milgram, little Jewish kid from the Bronx,

هذا هو ستانلي ملجروم، صبي يهودي صغير من البرونكس،

and he asked the question, "Could the Holocaust happen here, now?"

وقد سأل السؤال التالي، "هل من الممكن للمحرقة أن تحدث هنا، الآن؟"

People say, "No, that's Nazi Germany, Hitler, you know, that's 1939."

الناس يقولون، "لا، لقد كانت تلك ألمانيا النازية،

وهتلر، كما تعرف، كانت تلك 1939."

He said, "Yeah, but suppose Hitler asked you,

أجاب قائلا، "نعم، ولكن على فرض أن هتلر سألكم،

"هل من الممكن أن تصعقوا شخصا غريبا؟" "أبدا، ليس أنا، أنا إنسان صالح."

'Would you electrocute a stranger?' 'No way, I'm a good person.'"

He said, "Why don't we put you in a situation

فأجاب، "لماذا لا نضعكم في موقف

ونعطيكم الفرصة لاختبار ماذا كنتم ستعملون؟"

and give you a chance to see what you would do?"

وهكذا قام بإجراء اختبار لـ1000 شخص عادي.

And so what he did was he tested 1,000 ordinary people.

500 New Haven, Connecticut, 500 Bridgeport.

500 من نيوهايفن كونكتكت؛ 500 من بريدجبورت.

وكان الإعلان المنشور يقول، "علماء نفس يريدون فهم الذاكرة،

And the ad said, "Psychologists want to understand memory.

We want to improve people's memory, because it is the key to success."

نريد تحسين ذاكرة الناس،

لأن الذاكرة هي مفتاح النجاح." حسنا؟

OK?

"سوف نعطيكم خمسة دولارات -- أربعة دولارات لقاء وقتكم."

"We're going to give you five bucks -- four dollars for your time.

We don't want college students. We want men between 20 and 50."

وأضاف الإعلان "لا نريد طلبة الكليات؛

نريد رجالا أعمارهم بين 20 و50"

In the later studies, they ran women.

-- في الدراسات اللاحقة تم اختبار النساء --

أشخاص عاديون: حلاقون، محاسبون، ذوو الياقات البيضاء.

Ordinary people: barbers, clerks, white-collar people.

So, you go down,

ثم تذهبون هناك، واحد منكم يكون المتعلم،

one of you will be a learner, one will be a teacher.

وواحد آخر يكون المعلم.

The learner's a genial, middle-aged guy.

المتعلم هو رجل لطيف في منتصف العمر.

He gets tied up to the shock apparatus in another room.

يتم ربطه إلى آلة صاعقة في غرفة أخرى.

The learner could be middle-aged, could be as young as 20.

من الممكن أن يكون المتعلم شخصا في منتصف العمر، ومن الممكن أن يكون شابا في العشرينات.

وعندها يخبرك ممثل السلطة، الشاب الذي يرتدي معطف المختبر،

And one of you is told by the authority, the guy in the lab coat,

"Your job as teacher is to give him material to learn.

"مهمتك كمعلم هي أن تعطي هذا الشخص مادة ليتعلمها.

Gets it right, reward.

إن أصاب، كافئه.

Gets it wrong, you press a button on the shock box.

إن أخطأ، ستضغط زرا على صندوق الصعقات.

The first button is 15 volts. He doesn't even feel it."

الزر الأول قوته 15 فولت. لن يحس بشيء."

That's the key.

هنا يكمن المفتاح. كل أنواع الشر تنبع من مفتاح قوته 15 فولت.

All evil starts with 15 volts.

And then the next step is another 15 volts.

ثم الخطوة التالية هي 15 فولت أخرى.

The problem is, at the end of the line, it's 450 volts.

والمشكلة هي، أنه في نهاية الأمر، هناك 450 فولت.

وكلما تقدم بك الأمر يأخذ الشاب بالصراخ،

And as you go along, the guy is screaming,

"I've got a heart condition! I'm out of here!"

"عندي مشكلة في القلب! أريد أن أخرج!"

You're a good person. You complain.

أنت شخص طيب. تبدأ بالتذمر.

"Sir, who will be responsible if something happens to him?"

"سيدي، من سيتحمل المسؤولية في حال حصل سوء له؟"

The experimenter says, "Don't worry, I will be responsible.

يقول صاحب التجربة، "لا عليك، أنا سأتحمل المسؤولية.

Continue, teacher."

استمر، أيها المعلم."

والسؤال هو، من سيكمل ليصل إلى قوة 450 فولت؟

And the question is, who would go all the way to 450 volts?

You should notice here, when it gets up to 375,

يجب أن تلاحظ هنا، عند الوصول إلى 375،

it says, "Danger. Severe Shock."

مكتوب، "خطر. صعقة شديدة."

When it gets up to here, there's "XXX" -- the pornography of power.

عند الوصول إلى هنا، يوجد "XXX": إنها إباحية السلطة.

So Milgram asks 40 psychiatrists,

(ضحك)

إذن يسأل ملجروم 40 عالما نفسيا،

"ما هي نسبة المواطنين الأمريكيين الذين سيكملون [التجربة] حتى النهاية؟"

"What percent of American citizens would go to the end?"

They said only one percent.

فأجابوا 1 بالمائة فقط. فهذا سلوك سادي،

Because that's sadistic behavior, and we know, psychiatry knows,

ونحن على يقين، علم النفس على يقين، أن 1 بالمائة فقط من الأمريكيين يتسمون بالسادية.

only one percent of Americans are sadistic.

OK.

حسنا. إليكم البيانات. لقد كانوا مخطئين تماما.

Here's the data. They could not be more wrong.

Two thirds go all the way to 450 volts.

ثلثي الأشخاص تابعوا التجربة إلى أن وصلوا إلى قوة 450 فولت. وكانت هذه دراسة واحدة.

This was just one study.

Milgram did more than 16 studies.

لقد أجرى ملجروم أكثر من 16 دراسة. وانظروا إلى هذا.

And look at this.

الدراسة رقم 16، حيث ترون شخص مثلكم تماما يتابع إلى النهاية،

In study 16, where you see somebody like you go all the way,

90 percent go all the way.

90 بالمائة يتابعون إلى النهاية. في الدراسة الخامسة، عندما كان هناك أشخاص يتمردون، 90 بالمائة يتمردون.

In study five, if you see people rebel,

90 percent rebel.

What about women? Study 13 -- no different than men.

ماذا عن النساء؟ الدراسة رقم 13: لا فرق بينهن والرجال.

So Milgram is quantifying evil as the willingness of people

إذن ميلجروم يقدر الشر بالكم للتعبير عن استعداد الناس

to blindly obey authority, to go all the way to 450 volts.

لتقديم الطاعة العمياء للسلطة، واستخدام أقصى قوة صعق عند 450 فولت.

And it's like a dial on human nature.

والأمر يظهر مثل إدارة قرص الطبيعة البشرية.

A dial in a sense that you can make almost everybody totally obedient,

وهو قرص بمعنى أنك تستطيع أن تجعل الجميع تقريبا طائعين تماما

down to the majority, down to none.

للأغلبية، أو حتى للاشيء.

إذن ما هي المقاربات في العالم الخارجي؟ إذن أن البحث برمته في بيئة صناعية.

What are the external parallels? For all research is artificial.

What's the validity in the real world?

ما مدى مصداقيته في العالم الخارجي؟

912 مواطنا أمريكيا انتحر أو فقد حياته على يد

912 American citizens committed suicide or were murdered

by family and friends in Guyana jungle in 1978,

فرد من أفراد عائلته أو أصدقائه في غابات جويانا سنة 1978،

because they were blindly obedient to this guy, their pastor --

وذلك نتيجة طاعتهم العمياء لهذا الرجل، لقسيسهم.

not their priest -- their pastor, Reverend Jim Jones.

ليس كاهنهم.بل قسيسهم، الموقر جيم جونز.

لقد أقنعهم بالقيام بالانتحار الجماعي.

He persuaded them to commit mass suicide.

And so, he's the modern Lucifer effect,

وهو بهذا يمثل أثر لوسيفر في العصر الحديث.

رجل يخدم الله يتحول إلى ملاك للموت.

a man of God who becomes the Angel of Death.

Milgram's study is all about individual authority to control people.

لقد ركّزت دراسة ملجروم على الفرد كمصدر للسلطة المسيطرة على الناس.

معظم الأوقات نحن نعمل ضمن مؤسسات،

Most of the time, we are in institutions,

so the Stanford Prison Study is a study of the power of institutions

وعليه كانت دراسة سجن ستانفورد تبحث في سلطة المؤسسات

to influence individual behavior.

في التأثير على السلوك الفردي.

Interestingly, Stanley Milgram and I were in the same high school class

ومما يثير الاهتمام، أن ستانلي ميلجروم وأنا قد ارتدنا نفس المدرسة الثانوية

في جايمس مونرو في برونكس، 1954.

in James Monroe in the Bronx, 1954.

I did this study with my graduate students,

إذن في هذه الدراسة، التي أجريتها

مع عدد من طلبة السنة الأخيرة، وبخاصة كرايج هايني،

especially Craig Haney -- and it also began work with an ad.

قمنا بمباشرة العمل بنشر إعلان.

لم يكن لدينا المال، لهذا نشرنا إعلانا صغيرا رخيصا،

We had a cheap, little ad,

but we wanted college students for a study of prison life.

طلبنا فيه طلبة جامعيين للتطوع لإجراء دراسة على حياة السجن.

75 شخصا تطوع للمشاركة، وتقدموا لاختبارات كشف الشخصية.

75 people volunteered, took personality tests.

We did interviews.

قمنا بإجراء مقابلات. وتم اختيار مجموعتين من 12 شخص لكل منهما:

Picked two dozen: the most normal, the most healthy.

الطبيعيون والأوفر صحة.

Randomly assigned them to be prisoner and guard.

وتم توزيعهم عشوائيا كسجناء وحراس.

So on day one, we knew we had good apples.

وهكذا وفي اليوم الأول، عرفنا أن ما لدينا هو تفاح سليم.

I'm going to put them in a bad situation.

وسوف نعرضهم لظرف سيء.

And secondly, we know there's no difference

ثانيا، كنا نعرف أنه لا يوجد أي فرق

between the boys who will be guards and those who will be prisoners.

بين الشباب الذين سيؤدون دور الحرّاس

والشباب الآخرين الذين سيؤدون دور السجناء.

To the prisoners, we said,

أخبرنا الطلاب الذين سيكونون السجناء،

"Wait at home. The study will begin Sunday."

"انتظروا في مهاجعكم. سوف تبدأ الدراسة يوم الأحد."

We didn't tell them

ولم نخبرهم

that the city police were going to come and do realistic arrests.

أن شرطة المدينة سوف تأتي وتقوم باعتقالهم فعليا.

(Video) (Music)

[Day 1]

الرجل في الفيديو: ركنت سيارة للشرطة في الأمام، وتقدم شرطي من الباب الأمامي

Student: A police car pulls up in front, and a cop comes to the front door,

and knocks, and says he's looking for me.

حيث يقرع الباب ويقول أنه يبحث عني.

So they, right there, you know, they took me out the door,

ومن ثم، هناك تماما، كما تعرف، قاموا بسحبي من الباب،

they put my hands against the car.

ووضعوا ذراعي على السيارة.

It was a real cop car, it was a real policeman,

لقد كانت سيارة شرطة حقيقية، وكان الرجل شرطيا حقيقيا،

and there were real neighbors in the street,

وكان هناك جيران حقيقيون في الشارع

وهم لم يكونوا على معرفة بأن هذه تجربة.

who didn't know that this was an experiment.

And there was cameras all around and neighbors all around.

وكان هناك كاميرات في كل مكان وجيران في كل مكان.

They put me in the car, then they drove me around Palo Alto.

لقد وضعوني في السيارة، وتم اقتيادي في بالو ألتو.

They took me to the basement of the police station.

لقد اقتادوني إلى مركز الشرطة،

إلى الطابق السفلي من مركز الشرطة. ثم قاموا بوضعي في زنزانة.

Then they put me in a cell.

I was the first one to be picked up, so they put me in a cell,

لقد كنت أول المعتقلين، ولهذا وضعوني في زنزانة،

وكانت تلك تشبه غرفة لها باب عليه قضبان.

which was just like a room with a door with bars on it.

You could tell it wasn't a real jail.

وبالطبع لم يكن ذلك سجنا حقيقيا.

لقد حبسوني هناك، وألبسوني ملابس صغيرة مهينة.

They locked me in there, in this degrading little outfit.

They were taking this experiment too seriously.

لقد كانوا يأخذون هذه التجربة بجدية أكثر من اللازم.

Here are the prisoners, who are going to be dehumanized, they'll become numbers.

هؤلاء هم السجناء الذين سيتم تجريدهم من إنسانيتهم.

سوف يصبحون مجرد أرقام.

هؤلاء هم الحراس ولديهم رموز تدل على السلطة دون إفصاح عن هوياتهم.

Here are the guards with the symbols of power and anonymity.

يجعل الحراسُ السجناء

Guards get prisoners to clean the toilet bowls out with their bare hands,

يقومون بتنظيف المراحيض بأيديهم دون أدوات،

وغيرها من المهام المُذِلّة.

to do other humiliating tasks.

لقد جردوهم من ثيابهم. وسخروا منهم.

They strip them naked. They sexually taunt them.

ثم بدؤا بالقيام بأنشطة مهينة،

They begin to do degrading activities, like having them simulate sodomy.

مثل إجبارهم على القيام بممارسات شاذة.

You saw simulating fellatio in soldiers in Abu Ghraib.

لقد شاهدتم مناظر ممارسة الجنس الفموي على جنود في أبو غريب.

لقد وصل حراسي إلى هذه المرحلة في خمس أيام. لقد نجم عن ذلك إجهاد عصبي شديد،

My guards did it in five days.

The stress reaction was so extreme

that normal kids we picked because they were healthy

هؤلاء الفتية الطبيعيون الذين اخترناهم لأنهم يتمتعون بصحة جيدة

had breakdowns within 36 hours.

تعرضوا للانهيارات عصبية خلال 36 ساعة.

The study ended after six days, because it was out of control.

لقد تم إنهاء الدراسة بعد ست أيام فحسب بسبب خروجها عن السيطرة.

Five kids had emotional breakdowns.

لقد أصيب خمس فتية بانهيارات عصبية.

Does it make a difference

هل هناك فرق إن كان المحاربون يتوجهون للمعركة

if warriors go to battle changing their appearance or not?

بعد تغيير مظهرهم أو إبقائه؟

If they're anonymous, how do they treat their victims?

هل هناك فرق إن كانوا مجهولي الهوية

في طريقة تعاملهم مع ضحاياهم؟

In some cultures, they go to war without changing their appearance.

نعرف أن هناك حضارات عندما تذهب للحرب،

لا يقوم أفرادها بتغيير مظهرهم.

وفي حضارات أخرى يقومون بطلاء أنفسهم مثل رواية "Lord of the Flies"

In others, they paint themselves like "Lord of the Flies."

وفي أخرى يرتدون الأقنعة.

In some, they wear masks.

في العديد منها، يكون الجنود مجهولي الهوية في زيهم العسكري.

In many, soldiers are anonymous in uniform.

So this anthropologist, John Watson, found 23 cultures that had two bits of data.

لقد وجد الأخصائي في علم الإنسان، جون واتسون،

23 حضارة فيها نوعين من البيانات.

Do they change their appearance? 15.

هل يغيرون مظهرهم؟ 15.

Do they kill, torture, mutilate? 13.

هل يقتلون، يعذبون، يشوهون؟ 13.

إذا لم يغيروا مظهرهم

If they don't change their appearance,

واحد من أصل ثمانية يقتل، أو يعذب أو يشوه.

only one of eight kills, tortures or mutilates.

المفتاح موجود في المنطقة الحمراء.

The key is in the red zone.

If they change their appearance,

إذا عمدوا إلى تغيير مظهرهم،

فإن 12 من أصل 13 -- أي 90 بالمائة -- يقتلون، يعذبون، يشوهون.

12 of 13 -- that's 90 percent -- kill, torture, mutilate.

And that's the power of anonymity.

وهذه هي السلطة التي يفرضها إخفاء الهوية.

So what are the seven social processes

إذن ما هي الخطوات الاجتماعية السبع التي

that grease the slippery slope of evil?

تهيئ المجال للانزلاق في مزالق الشر؟

Mindlessly taking the first small step.

القيام بالخطوة الأولى بغفلة دون عقل النتائج.

Dehumanization of others. De-individuation of self.

تجريد الآخرين من إنسانيتهم. تجريد الشخص من فرديته.

Diffusion of personal responsibility.

تشتيت المسؤولية الفردية. الطاعة العمياء للسلطة.

Blind obedience to authority.

Uncritical conformity to group norms.

الانصياع للعرف السائد دون سؤال.

Passive tolerance of evil through inaction, or indifference.

التسامح السلبي مع الشر من خلال التقاعس واللامبالاة.

And it happens when you're in a new or unfamiliar situation.

وهذا يحصل عندما تكون في ظرف جديد أو غير مألوف بالنسبة إليك.

حيث تتعطل أنماط الاستجابة المعتادة.

Your habitual response patterns don't work.

Your personality and morality are disengaged.

وتفقد الارتباط بشخصيتك وقيمك العليا.

"لا شيء أهون من شجب فاعل الشر؛

"Nothing is easier than to denounce the evildoer;

ولا شيء أصعب من محاولة فهمه،" كما يخبرنا دستويفسكي.

nothing more difficult than understanding him," Dostoyevsky.

إن الفهم لا يعني إيجاد المبرر. فعلم النفس ليس علم التبرير.

Understanding is not excusing. Psychology is not excuse-ology.

So social and psychological research reveals

إذن فالبحث الاجتماعي والنفسي يكشف

كيف يمكن أن يتحول أشخاص عاديون طيبون دون الحاجة إلى مخدرات.

how ordinary, good people can be transformed without the drugs.

You don't need it. You just need the social-psychological processes.

لستم بحاجة إليها. كل ما أنتم بحاجة إليه هو العمليات الاجتماعية والنفسية.

Real world parallels?

هل هناك مقاربات مع العالم الحقيقي؟ قارنوا بين هذا وهذا.

Compare this with this.

James Schlesinger -- I'm going to end with this -- says,

جايمس شليسنجر -- وعلي أن أختم بهذا -- يقول،

"Psychologists have attempted to understand how and why

"لقد حاول علماء النفس الوصول إلى فهم كيف ولماذا

individuals and groups who usually act humanely

يستطيع الأفراد والمجموعات اللذين عادة ما يتصرفون على نحو إنساني

can sometimes act otherwise in certain circumstances."

التصرف أحيانا على نحو مغاير تحت ظروف معينة."

That's the Lucifer effect.

إن هذا هو تأثير لوسيفر.

And he goes on to say, "The landmark Stanford study

ويتابع قائلا، "إن دراسة ستانفورد تشكل معلما

provides a cautionary tale for all military operations."

يوفر موعظة للحذر لكافة العمليات العسكرية."

If you give people power without oversight,

إذا أعطيت الناس السلطة دون رقابة،

it's a prescription for abuse.

فإنها وصفة جاهزة للإساءة. لقد كانوا يعرفون ذلك وهم سمحوا بحدوثه.

They knew that, and let that happen.

في تقرير آخر، وهو تقرير تقصي قام به الجنرال فاي،

So another report, an investigative report by General Fay,

says the system is guilty.

ورد أن النظام مذنب، وفي هذا التقرير

In this report, he says it was the environment that created Abu Ghraib,

يقول الجنرال أن البيئة هي التي خلقت أبو غريب

by leadership failures that contributed to the occurrence of such abuse,

نتيجة لتقصير القيادة و التي ساهمت

في حدوث مثل هذه الإساءات،

and because it remained undiscovered

كما ساهمت في استمرارها دون اكتشافها

by higher authorities for a long period of time.

من قِبَل السلطات العليا ولمدة طويلة من الزمن.

لقد استمرت هذه الإساءات لثلاث أشهر. من كان يراقب المتجر؟

Those abuses went on for three months.

Who was watching the store?

The answer is nobody, I think on purpose.

الجواب هو لا أحد، وأنا أعتقد، أن ذلك متعمد.

He gave the guards permission to do those things,

لقد أعطى الحراس الإذن للقيام بهذه الأشياء،

وقد كانوا يعلمون أن أحدا لن ينزل إلى ذلك السرداب.

and they knew nobody was ever going to come down to that dungeon.

لهذا فنحن بحاجة إلى تحول شامل للنمط المتبع في هذه المجالات.

So you need a paradigm shift in all of these areas.

The shift is away from the medical model that focuses only on the individual.

وهذا التحول هو انتقال من النموذج الطبي الذي

يركز فقط على الفرد.

The shift is toward a public health model

للانتقال نحو نموذج يركز على الصحة العامة

that recognizes situational and systemic vectors of disease.

ويعترف بمنظومتي الظرف والنظام المسببتين للمرض.

Bullying is a disease. Prejudice is a disease.

إن البلطجة مرض. والتعصب مرض. والعنف مرض.

Violence is a disease.

Since the Inquisition, we've been dealing with problems at the individual level.

ومنذ بدأت محاكم التفتيش، بدأنا بالتعامل مع المشكلات

على المستوى الفردي. أتعلمون أمرا؟ إن ذلك غير مجدي.

It doesn't work.

Aleksandr Solzhenitsyn says, "The line between good and evil

ألكساندر سولجنيتسِن يقول أن الخط الفاصل بين الخير والشر

cuts through the heart of every human being."

يمر عبر قلب كل إنسان.

That means that line is not out there.

وهذا يعني أن الخط الفاصل ليس هناك في الخارج.

That's a decision that you have to make, a personal thing.

وإنما هو قرار تقوم أنت باتخاذه. إنه أمر شخصي.

So I want to end very quickly on a positive note.

وهنا أود أن أختم بسرعة مع هذه الملحوظة الإيجابية:

Heroism as the antidote to evil,

البطولة كترياق مضاد للشر.

by promoting the heroic imagination,

من خلال تشجيع الخيال البطولي،

وبخاصة بين أبنائنا، في منظومتنا التعليمية.

especially in our kids, in our educational system.

We want kids to think, "I'm a hero in waiting,

نريد أبناءنا أن يفكروا، أنا هو البطل المُنتَظَر،

الذي ينتظر الظرف المناسب ليظهر،

waiting for the right situation to come along,

and I will act heroically.

وعندها سأتصرف كبطل.

My whole life, I'm now going to focus away from evil --

الآن سوف أركز كل حياتي بعيدا عن الشر

الذي كان يحيط بي منذ كنت صغيرا، لأتمكن من فهم الأبطال.

that I've been in since I was a kid -- to understanding heroes.

والآن تصبح فكرتهم عن البطولة

Banality of heroism.

هي أن الأشخاص العاديون هم من يقومون بأعمال البطولة.

It's ordinary people who do heroic deeds.

It's the counterpoint to Hannah Arendt's "Banality of Evil."

وهذه النقطة هي النقيض لفكرة هناء آرندت حول ابتذال الشر.

Our traditional societal heroes are wrong, because they are the exceptions.

إن تصويرنا التقليدي للأبطال في المجتمع خاطئ،

فهم يصورون على أنهم الاستثناء.

They organize their life around this. That's why we know their names.

وأنهم نظموا حياتهم بأحملها حولها [البطولة].

ولهذا السبب نحن نعرف أسماءهم.

كما أن أبطال أبنائنا هم قدوة لهم،

Our kids' heroes are also wrong models for them,

لأنهم يتمتعون بقدرات خارقة.

because they have supernatural talents.

We want our kids to realize most heroes are everyday people,

نريد أن يدرك أبناؤنا أن أغلب الأبطال هم الأناس العاديون الذين نقابلهم كل يوم،

وأن العمل البطولي هو أمر غير اعتيادي. هذا هو جو داربي.

and the heroic act is unusual.

This is Joe Darby.

He was the one that stopped those abuses you saw,

وهو الشخص الذي أوقف هذه الانتهاكات التي رأيتموها،

لأنه عندما شاهد هذه الصور،

because when he saw those images,

he turned them over to a senior investigating officer.

قام بتقديمها لضابط تحقيق ذي رتبة كبيرة.

He was a low-level private, and that stopped it.

لقد كان هذا الشخص جندي احتياط متدني الرتبة وقد أوقف ما كان يجري. هل كان بطلا؟ لا.

Was he a hero? No.

They had to put him in hiding, because people wanted to kill him,

لقد كان يتعين عليهم إخفاؤه، لأن الناس أرادوا قتله،

and then his mother and his wife.

ومن ثم قتل أمه وزوجته.

لقد اختبؤوا مدة ثلاث سنوات.

For three years, they were in hiding.

This is the woman who stopped the Stanford Prison Study.

هذه هي المرأة التي أوقفت دراسة سجن ستانفورد.

When I said it got out of control, I was the prison superintendent.

عندما قلت أنها خرجت عن السيطرة، كنت أنا آمر السجن.

I didn't know it was out of control. I was totally indifferent.

لم أعرف أنها قد خرجت عن السيطرة. لم أكن أبالي أبدا.

She saw that madhouse and said,

لقد نزلت إلى ذلك القبو، وشاهدت الجنون فيه وقالت،

"You know what, it's terrible what you're doing to those boys.

"أتعرف ماذا، إن ما تفعله بأولئك الفتية لأمر فظيع.

They're not prisoners nor guards, they're boys, and you are responsible."

إنهم ليسوا سجناء، وهؤلاء ليسوا حراسا،

إنهم فتية صغار، وأنت المسؤول عما يحدث."

And I ended the study the next day.

وفي اليوم التالي قمت بإنهاء التجربة.

The good news is I married her the next year.

الأخبار الجيدة هي أني قد تزوجتها العام التالي.

(Laughter)

(ضحك)

(Applause)

(تصفيق)

I just came to my senses, obviously.

لقد عاد إلي رشدي، كما هو واضح.

So situations have the power to do [three things].

لهذا فإن للظروف هذه القدرة، من خلال --

But the point is, this is the same situation

ولكن النقطة هي، إن هذا هو الظرف نفسه

الذي أدى إلى قدح شرارة العدوانية في البعض منا،

that can inflame the hostile imagination in some of us,

that makes us perpetrators of evil,

الذي دفع بنا إلى ارتكاب أعمال شريرة،

can inspire the heroic imagination in others.

قد يلهم المخيلة البطولية في آخرين. إنه الظرف ذاته.

It's the same situation and you're on one side or the other.

وأنتم تقفون إلى أحد هذين الجانبين.

Most people are guilty of the evil of inaction,

غالبية الناس مذنبون بارتكاب شر التخاذل،

because your mother said, "Don't get involved. Mind your own business."

وذلك لأن والدتك قد قالت لك، "لا تتورط في هذا، عليك أن تهتم بما يخصك فقط."

وعندها يجب أن تقول، "ماما، إن الإنسانية تخصني أيضا."

And you have to say, "Mama, humanity is my business."

So the psychology of heroism is -- we're going to end in a moment --

لهذا فإن علم نفس البطولة هو -- وسوف أختم في ثانية --

كيف نشجع الأطفال لأخذ مسالك البطولة الجديدة،

how do we encourage children in new hero courses,

that I'm working on with Matt Langdon -- he has a hero workshop --

ولهذا فأنا أعمل مع مات لانجدون- وهو ينظم ورشة عمل بطولية --

to develop this heroic imagination, this self-labeling,

لتطوير المخيلة البطولية، تلك الفكرة التي يحملها المرء عن ذاته،

"I am a hero in waiting," and teach them skills.

"أنا البطل المُنْتَظَر،" ولتعليم هذه المهارات.

To be a hero, you have to learn to be a deviant,

لتصبح بطلا يجب عليك أن تتعلم أن تخالف ما هو سائد ومُسَلّم به،

because you're always going against the conformity of the group.

إذ عليك دائما أن تسبح عكس تيار الإجماع.

إن الأبطال هم الأشخاص العاديون الذين يقومون بأفعال غير مألوفة في المجتمع. إنهم يتصرفون.

Heroes are ordinary people whose social actions are extraordinary. Who act.

يكمن المفتاح للبطولة في أمرين.

The key to heroism is two things.

أولا: يجب أن تتصرف عندما لا يبالي الآخرون.

You have to act when other people are passive.

B: You have to act socio-centrically, not egocentrically.

ثانيا: يجب أن ينبني تصرفك على فائدة المجتمع وليس كبرياؤك.

And I want to end with a known story about Wesley Autrey, New York subway hero.

وأريد أن أنتهي بسرد هذه القصة التي يعرفها بعضكم،

عن ويزلي أوتري، بطل قطار الأنفاق في نيويورك.

Fifty-year-old African-American construction worker standing on a subway.

عامل البناء الأمريكي من أصل إفريقي والبالغ عمره 50 عاما.

كان يقف في محطة أنفاق في نيويورك؛

A white guy falls on the tracks.

وهناك وقع شاب أبيض على سكة القطار.

The subway train is coming. There's 75 people there.

كان القطار قادما. وكان هناك 75 شخصا.

You know what? They freeze.

أتعلمون ماذا حصل؟ لقد تجمدوا.

He's got a reason not to get involved.

لقد كان لديه أسباب تمنعه من التدخل.

He's black, the guy's white, and he's got two kids.

هو أسود والشاب الآخر أبيض، وكان معه طفلين صغيرين.

Instead, he gives his kids to a stranger,

ولكن، لقد قام بإعطاء طفليه لأحد الغرباء،

وقفز إلى السكة، ثم مد الشاب بين السكتين،

jumps on the tracks, puts the guy between the tracks,

lays on him, the subway goes over him.

ثم انبطح فوقه، عندها مر القطار فوقه.

Wesley and the guy -- 20 and a half inches height.

ويزلي والشاب: ارتفاعهما معا 20 ونصف إنشا.

The train clearance is 21 inches.

المسافة الفارغة تحت القطار هي 21 إنشا.

A half an inch would have taken his head off.

نصف إنش فقط كانت كفيلة بالإطاحة برأسه.

And he said, "I did what anyone could do," no big deal to jump on the tracks.

وقد قال "أي شخص كان يقدر على ذلك،"

ليست قضية كبيرة أن تقفز على السكة.

And the moral imperative is "I did what everyone should do."

والموعظة الأخلاقية الملحة هي "لقد قمت بالشيء الذي يجب على الجميع فعله."

And so one day, you will be in a new situation.

ولهذا في يوم من الأيام، سوف تكون في ظرف جديد.

Take path one, you're going to be a perpetrator of evil.

هناك طريق سيؤدي بك إلى ارتكاب الشر.

Evil, meaning you're going to be Arthur Andersen.

الشر، بمعنى أنك ستكون آرثر آندرسن.

You're going to cheat, or you're going to allow bullying.

وعندها ستقوم بالغش، أو ستسمح بالبلطجة.

Path two, you become guilty of the evil of passive inaction.

الطريق الثاني: ستصبح مذنبا بارتكاب الشر الناجم عن الخذلان وعدم المبالاة.

Path three, you become a hero.

الطريق الثالث: سوف تصبح بطلا.

والنقطة التي أريد الوصول إليها، هي هل نحن على استعداد لأخذ الطريق

The point is, are we ready to take the path to celebrating ordinary heroes,

لنحتفي بالأبطال العاديين،

waiting for the right situation to come along

الذين ينتظرون الظرف المناسب ليظهروا،

ويدفعوا بالمخيلة البطولية إلى القيام بالأفعال؟

to put heroic imagination into action?

لأن مثل هذه الفرصة قد لا تحصل إلا مرة واحدة في حياتك كلها،

Because it may only happen once in your life,

and when you pass it by, you'll always know,

وعندما تفقدها سوف تعرف دائما،

لقد كان بإمكاني أن أكون بطلا وتركت الفرصة تفلت مني.

I could have been a hero and I let it pass me by.

So the point is thinking it and then doing it.

إذن النقطة الأساسية هي أن تفكر أولا ثم تقوم بالفعل.

وهنا أود أن أشكركم. شكرا لكم. شكرا لكم.

So I want to thank you. Thank you.

Let's oppose the power of evil systems at home and abroad,

لنقاوم سلطة الأنظمة الشريرة في الداخل وفي الخارج،

and let's focus on the positive.

ولنقم بالتركيز على الإيجابيات.

Advocate for respect of personal dignity, for justice and peace,

لندعُ إلى احترام كرامة الفرد، والعدالة والسلام،

which sadly our administration has not been doing.

وهذا وللأسف ما لم تفعله حكومتنا إلى الآن.

شكرا جزيلا لكم

Thanks so much.

(تصفيق)

(Applause)