Maajid Nawaz: A global culture to fight extremism

Translator: Kim Stiberg Reviewer: Martin Hassel

Have you ever wondered

Har du noen gang lurt på

why extremism seems to have been on the rise in Muslim-majority countries

hvorfor ekstremisme ser ut til å være i oppspring i land med muslim-majoritet

over the course of the last decade?

gjennom de siste tiårene?

Have you ever wondered

Har du noen gang lurt på

how such a situation can be turned around?

hvordan en situasjon kan snus?

Have you ever looked at the Arab uprisings

Har du noen gang sett på arabiske opprør

and thought, "How could we have predicted that?"

og tenkt: "Hvordan kunne vi ha forutsett dette?"

or "How could we have better prepared for that?"

eller: "Hvordan kunne vi ha forberedt oss bedre mot dette?"

Well my personal story, my personal journey,

Vel, min personlige fortelling, min personlige reise,

what brings me to the TED stage here today,

som bringer meg til TED podiet her i dag,

is a demonstration of exactly what's been happening

er en demonstrasjon på nøyaktig det som har skjedd

in Muslim-majority countries

i land med muslim-majoritet

over the course of the last decades, at least, and beyond.

gjennom de siste tjue årene, og vel så det.

I want to share some of that story with you,

Jeg har lyst til å dele noe av den fortellingen med deg,

but also some of my ideas around change

men også noen av mine ideer omkring forandring

and the role of social movements in creating change

og rollen til sosiale folkebevegelser i å skape forandring

in Muslim-majority societies.

i land med muslim-majoritet.

So let me begin

Så la meg starte

by first of all giving a very, very brief history of time,

med først å gi en svært, svært kort historietime,

if I may indulge.

om jeg får lov.

In medieval societies there were defined allegiances.

I middelalderske samfunn var det definerte troskap.

An identity was defined

En identitet var definert

primarily by religion.

hovedsaklig med religion.

And then we moved on into an era in the 19th century

Og da vi bevegde oss i en periode på 1800-tallet

with the rise of a European nation-state

med oppspringet av europeiske nasjonale stater

where identities and allegiances were defined

hvor identitet og troskap ble definert

by ethnicity.

utifra etnisitet.

So identity was primarily defined by ethnicity,

Så identitet var hovedsaklig definert av etnisitet,

and the nation-state reflected that.

og den nasjonale staten reflekterte dette.

In the age of globalization, we moved on.

under globaliseringsalderen, bevegde vi oss videre.

I call it the era of citizenship --

Jeg kaller det statsborgeralderen -

where people could be from multi-racial, multi-ethnic backgrounds,

hvor folk kunne være multirasede, multietniske

but all be equal as citizens

men alle være like som borgere

in a state.

i en stat.

You could be American-Italian; you could be American-Irish;

Du kunne være amerikansk-italiener; du kunne være amerikansk-irsk;

you could be British-Pakistani.

du kunne være britisk-pakistaner.

But I believe now

Men jeg tror at nå

that we're moving into a new age,

beveger vi oss inn i en ny alder,

and that age The New York Times dubbed recently

og denne alderen kalte New York times nylig

as "the age of behavior."

for "adferdsalderen."

How I define the age of behavior

Hvordan jeg definerer adferdsalderen

is a period of transnational allegiances,

er en alder med transnasjonal troskap,

where identity is defined more so

hvor identitet er definert i større grad

by ideas and narratives.

av ideer og narrativ.

And these ideas and narratives that bump people across borders

Og disse ideene og narrativene som treffer folk mellom grensene

are increasingly beginning to affect

har i større grad begynt å påvirke

the way in which people behave.

måten folk oppfører seg på.

Now this is not all necessarily good news,

Nå er ikke dette nødvendigvis gode nyheter,

because it's also my belief

fordi det er også i min oppfatning

that hatred has gone global

at hat har spredt seg globalt

just as much as love.

så vel som kjærlighet.

But actually it's my belief

Men det er faktisk i min oppfatning

that the people who've been truly capitalizing on this age of behavior,

at folk som virkelig har tjent på denne adferdsalderen,

up until now, up until recent times,

frem til nå, frem til de senere tider,

up until the last six months,

frem til de siste seks månedene,

the people who have been capitalizing most

de som har vært mest tjent på

on the age of behavior

adferdsalderen

and the transnational allegiances,

og de transnasjonale troskap,

using digital activism

ved å bruke digital aktivisme

and other sorts of borderless technologies,

og andre typer teknologier som går over landegrenser

those who've been benefiting from this

de som har nytt godt av dette

have been extremists.

har vært ekstremister.

And that's something which I'd like to elaborate on.

Og det er noe som jeg ønsker å utdype videre.

If we look at Islamists,

Hvis vi tar islamistene,

if we look at the phenomenon

hvis vi ser på fenomenet

of far-right fascists,

om høyrevridde fascister,

one thing they've been very good at,

en ting de har vært veldig flinke på,

one thing that they've actually been exceeding in,

en ting som de faktisk har vært over forventing,

is communicating across borders,

er å kommunisere på tvers av landegrenser,

using technologies to organize themselves,

ved å bruke teknologi til å organisere seg,

to propagate their message

for å spre sine budskap

and to create truly global phenomena.

og skape et virkelig globalt fenomen.

Now I should know,

Dette burde jeg kunne,

because for 13 years of my life,

fordi i 13 år av mitt liv,

I was involved in an extreme Islamist organization.

var jeg involvert i en islamsk ekstremistorganisasjon.

And I was actually a potent force

Og jeg var en innflytelsesrik kraft

in spreading ideas across borders,

i å spre ideer på tvers av landegrenser.

and I witnessed the rise of Islamist extremism

Og jeg bevitnet inntoget av islamsk ekstremisme

as distinct from Islam the faith,

som noe fjernt fra islamsk tro,

and the way in which it influenced my co-religionists

og måten den påvirket mine medtroende.

across the world.

over hele verden.

And my story, my personal story,

Og min fortelling, min personlige fortelling,

is truly evidence for the age of behavior

er et sant bevis på den adfersalderen

that I'm attempting to elaborate upon here.

som jeg vil prøve å utdype videre på her.

I was, by the way -- I'm an Essex lad,

Jeg var, forresten, - jeg er fra Essex,

born and raised in Essex in the U.K.

født og oppvokst i Essex i Storbritannia.

Anyone who's from England

Enhver som er fra England

knows the reputation we have from Essex.

vet hvilket rykte vi fra Essex har.

But having been born in Essex,

Men etter å ha blitt født i Essex,

at the age of 16,

i en alder av 16 år,

I joined an organization.

meldte jeg meg inn i en organisasjon.

At the age of 17, I was recruiting people from Cambridge University

I en alder av 17, rekrutterte jeg folk fra Cambridge universitetet

to this organization.

til denne organisasjonen.

At the age of 19,

I en alder av 19

I was on the national leadership of this organization in the U.K.

var jeg en av de nasjonale lederne i Storbritannia.

At the age of 21, I was co-founding this organization in Pakistan.

I en alder av 21, medstiftet jeg denne organisasjonen i Pakistan.

At the age of 22,

I en alder av 22,

I was co-founding this organization in Denmark.

Medstiftet jeg denne organisasjonen i Danmark.

By the age of 24,

I en alder av 24,

I found myself convicted in prison in Egypt,

ble jeg dømt til fengsel i Egypt,

being blacklisted from three countries in the world

ble svartelistet fra tre land i verden

for attempting to overthrow their governments,

for forsøk på å kaste deres regjering,

being subjected to torture

ble utsatt for tortur

in Egyptian jails

i egyptiske fengsler

and sentenced to five years as a prisoner of conscience.

og dømt til fem års fengsel som samvittighetsfange.

Now that journey,

Så, denne reisen,

and what took me from Essex all the way across the world --

og det som tok meg fra Essex gjennom hele verden-

by the way, we were laughing at democratic activists.

forresten, vi lo av demokratiske aktivister.

We felt they were from the age of yesteryear.

Vi syntes de var fra en alder fra lenge siden.

We felt that they were out of date.

Vi syntes at de var avleggs.

I learned how to use email

Jeg lærte hvordan man bruker e-post

from the extremist organization that I used.

fra ekstremistorganisasjonen jeg brukte.

I learned how to effectively communicate across borders

Jeg lærte hvordan å effektivt kommunisere

without being detected.

imellom landegrenser uten å bli oppdaget.

Eventually I was detected, of course, in Egypt.

Til slutt ble jeg oppdaget, selvfølgelig var det i Egypt.

But the way in which I learned

Men måten jeg lærte

to use technology to my advantage

å bruke teknologien til min fordel

was because I was within an extremist organization

var fordi jeg var i en ekstremistorganisasjon

that was forced to think beyond

som var tvunget til å tenke lengre

the confines of the nation-state.

enn grensene til en nasjonal stat.

The age of behavior: where ideas and narratives

Adferdsalderen: hvor ideer og narrativer

were increasingly defining behavior

i større grad definerer adferd

and identity and allegiances.

og identitet og troskap.

So as I said, we looked to the status quo

Så, som jeg sa, så vi på dagens tilstand

and ridiculed it.

og latterliggjorde den.

And it's not just Islamist extremists that did this.

Og det var ikke bare islamske ekstremister som gjorde dette.

But even if you look across

Men selv om du ser på tvers av

the mood music in Europe of late,

stemningsfylt musikk i Europa i det siste,

far-right fascism is also on the rise.

er høyreekstremister også i oppspring.

A form of anti-Islam rhetoric

En form for anti-islamistisk

is also on the rise

retorikk er også på vei oppover

and it's transnational.

og den er transnasjonal.

And the consequences that this is having

Og konsekvensene dette har

is that it's affecting the political climate

er at det påvirker det politiske klimaet

across Europe.

i hele Europa.

What's actually happening

Det som faktisk skjer

is that what were previously localized parochialisms,

er at det som tidligere var lokalpatriotisme,

individual or groupings of extremists

individuelle eller ekstremistgrupper

who were isolated from one another,

som var isolert fra hverandre,

have become interconnected in a globalized way

har nå blitt samkjørt på et globalt nivå

and have thus become, or are becoming, mainstream.

og har derfor blitt, eller holder på bli, populært.

Because the Internet and connection technologies

Fordi internett og kommunikasjonsteknologi

are connecting them across the world.

forbinder dem over hele verden.

If you look at the rise of far-right fascism across Europe of late,

Hvis du ser på økningen av høyreekstremister i Europa i det siste

you will see some things that are happening

vil du se at noen ting som skjer

that are influencing domestic politics,

er at de påvirker innenrikspolitikken,

yet the phenomenon is transnational.

samtidig er fenomenet transnasjonalt.

In certain countries, mosque minarets are being banned.

I noen land, blir moskeer og minareter forbudt.

In others, headscarves are being banned.

I andre, blir hodeplagg forbudt.

In others, kosher and halal meat are being banned,

I andre blir kosher og halalkjøtt forbudt,

as we speak.

akkurat nå.

And on the flip side,

Og på den andre siden,

we have transnational Islamist extremists

har vi transnasjonale islamske ekstremister

doing the same thing across their own societies.

som gjør det samme på tvers av deres samfunn.

And so they are pockets of parochialism that are being connected

Så de er lommer av lokalpatriotisme som forbindes

in a way that makes them feel like they are mainstream.

på en måte som gjør at de føler at de er populære.

Now that never would have been possible before.

Nå ville dette aldri ha vært mulig før.

They would have felt isolated,

De ville ha følt seg isolert,

until these sorts of technologies came around

helt til denne typen teknologi kom

and connected them in a way

og koplet de sammen på en måte

that made them feel part of a larger phenomenon.

som gjorde at de følte seg en del av et større fenomen.

Where does that leave democracy aspirants?

Hvor blir det av de demokratiske aspirantene?

Well I believe they're getting left far behind.

Vel, jeg tror de henger veldig langt etter.

And I'll give you an example here at this stage.

Og jeg skal gi dere noen eksempler på dette her nå.

If any of you remembers the Christmas Day bomb plot:

Hvis noen av dere husker 1. juledags bombeforsøket:

there's a man called Anwar al-Awlaki.

Det var en mann ved navn Anwar al-Awlaki.

As an American citizen, ethnically a Yemeni,

Som en amerikansk statsborger, etnisk jemenitt,

in hiding currently in Yemen,

som for tiden er i skjul i Jemen,

who inspired a Nigerian,

som inspirerte en Nigerianer (Trusebomberen),

son of the head of Nigeria's national bank.

sønnen av direktøren for Nigerias Nasjonalbank.

This Nigerian student studied in London, trained in Yemen,

Denne nigerianske studenten studerte i London, trente i Jemen,

boarded a flight in Amsterdam to attack America.

gikk ombord på et fly i Amsterdam for å angripe USA.

In the meanwhile,

I mellomtiden,

the Old mentality with a capital O,

den Gamle holdningen, med stor G

was represented by his father, the head of the Nigerian bank,

var representert av hans far, direktøren for nasjonalbanken i Nigeria,

warning the CIA that his own son was about to attack,

advarte CIA at hans sønn skulle til å angripe,

and this warning fell on deaf ears.

og denne advarselen falt for døve ører.

The Old mentality with a capital O,

Den Gamle holdningen med stor G,

as represented by the nation-state,

som representert med nasjonal stat,

not yet fully into the age of behavior,

som ennå ikke er inne i adferdsalderen,

not recognizing the power of transnational social movements,

som ikke anerkjenner makten til transnasjonale sosiale folkebevegelser,

got left behind.

henger etter.

And the Christmas Day bomber almost succeeded

Og 1. juledagsbomberen lyktes nesten

in attacking the United States of America.

i å angripe USA.

Again with the example of the far right:

Igjen med høyreekstremister som eksempel:

that we find, ironically,

ser vi, ironisk nok,

xenophobic nationalists

xenofobe nasjonalister

are utilizing the benefits of globalization.

som benytter fordelene av globalisering.

So why are they succeeding?

Så hvorfor lykkes de?

And why are democracy aspirants falling behind?

Og hvorfor henger demokratiske aspiranter etter.

Well we need to understand the power of the social movements who understand this.

Vel, vi trenger å forstå makten til sosiale folkebevegelser for å forstå dette.

And a social movement is comprised, in my view,

Og sosiale folkebevegelser består av, i mine øyne,

it's comprised of four main characteristics.

består av fire hovedkarakteristikker.

It's comprised of ideas and narratives

Det består av ideer og narrativer

and symbols and leaders.

Og symboler og ledere.

I'll talk you through one example,

Jeg vil gå igjennom ett eksempel,

and that's the example that everyone here will be aware of,

og det er et eksempel alle er kjenner til,

and that's the example of Al-Qaeda.

og det er eksemplet med Al-Qaida.

If I asked you to think of the ideas of Al-Qaeda,

Hvis jeg ber dere om å tenke på ideene bak Al-Qaida,

that's something that comes to your mind immediately.

så er det noe som du umiddelbart kommer på.

If I ask you to think of their narratives --

Hvis jeg ber deg om deres narrativer -

the West being at war with Islam, the need to defend Islam against the West --

Vesten som er i krig mot Islam, nødvendigheten med å forsvare Islam mot Vesten -

these narratives, they come to your mind immediately.

disse narrativer, kommer i tankene umiddelbart.

Incidentally, the difference between ideas and narratives:

Forøvrig, forskjellen mellom ideer og narrativer:

the idea is the cause that one believes in;

er at ideer er formålet man tror på;

and the narrative is the way to sell that cause --

og narrativet er måten man selger et formål

the propaganda, if you like, of the cause.

propaganda, om du vil, om formålet.

So the ideas and the narratives of Al-Qaeda come to your mind immediately.

Så ideene og narrativene til Al-Qaida kommer du umiddelbart på.

If I ask you to think of their symbols and their leaders,

Hvis jeg ber deg om å tenke på symbolene og deres ledere,

they come to your mind immediately.

kommer du på de umiddelbart.

One of their leaders was killed in Pakistan recently.

En av deres ledere ble drept i Pakistan nå nylig.

So these symbols and these leaders

Så disse symbolene og disse lederene

come to your mind immediately.

kommer du på umiddelbart.

And that's the power of social movements.

Og det er styrken til sosiale folkebevegelser.

They're transnational, and they bond around these ideas and narratives

De er transnasjonale, og de samles rundt disse ideene og narrativer

and these symbols and these leaders.

og disse symbolene og disse lederene.

However,

Men,

if I ask your minds to focus currently on Pakistan,

hvis jeg spør dere om å fokusere på Pakistan,

and I ask you to think

og ber dere om å komme på

of the symbols and the leaders for democracy

symbolene og lederene for demokrati

in Pakistan today,

i Pakistan i dag,

you'll be hard pressed

vil det bli vanskeligere

to think beyond perhaps

å tenke på andre en kanskje

the assassination of Benazir Bhutto.

drapet på Benazir Bhutto.

Which means, by definition,

Som betyr, per definisjon,

that particular leader no longer exists.

at den lederen ikke lengre eksisterer.

One of the problems we're facing is, in my view,

En av problemene som vi står ovenfor, i mine øyne,

that there are no globalized,

er at det ikke er en globalisert,

youth-led, grassroots social movements

ungdomsledet, grasrots-sosial folkebevegelse.

advocating for democratic culture

som forsvarer for demokratisk kultur

across Muslim-majority societies.

på tvers av samfunn med muslimsk majoritet.

There is no equivalent of the Al-Qaeda, without the terrorism,

Det finnes ingenting som tilsvarer Al-Qaida, uten terrorismen,

for democracy across Muslim-majority societies.

som er for demokrati på tvers av samfunn med muslimsk majoritet.

There are no ideas and narratives and leaders and symbols

Det er ingen ideer og narrativer og ledere og symboler

advocating the democratic culture on the ground.

som forsvarer den demokratiske kulturen på bakkenivå.

So that begs the next question.

Så da kan man spørre seg.

Why is it that extremist organizations,

Hvorfor har det seg at en ekstremistorganisasjoner,

whether of the far-right or of the Islamist extremism --

enten de er høyre-, eller islamske ekstremister--

Islamism meaning those who wish to impose

islamisme i den forstand at de som ønsker å innføre

one version of Islam over the rest of society --

en type islamisme over resten av samfunnet -

why is it that they are succeeding

hvorfor har det seg at de lykkes

in organizing in a globalized way,

i å organisere på en globalisert måte,

whereas those who aspire to democratic culture

mens de som sikter mot en demokratisk kultur

are falling behind?

henger etter?

And I believe that's for four reasons.

Og jeg mener det er fire grunner til dette-

I believe, number one, it's complacency.

jeg mener, for det første, så handler det om tilfredshet.

Because those who aspire to democratic culture

Fordi de som sikter mot en demokratisk kultur

are in power,

står ved makten,

or have societies

eller har samfunn

that are leading globalized, powerful societies,

som leder globaliserte, mektige samfunn,

powerful countries.

mektige land.

And that level of complacency means

Og dette nivået av tilfredshet betyr

they don't feel the need to advocate for that culture.

at de ikke føler et behov for å forsvare denne kulturen.

The second, I believe,

For det andre, mener jeg

is political correctness.

det handler om politisk korrekthet.

That we have a hesitation

At vi vegrer oss

in espousing the universality of democratic culture

med å omfavne allmengyldigheten av den demokratiske kulturen,

because we are associating that --

fordi vi assosierer det å --

we associate believing in the universality of our values --

vi assosierer det å tro på allmengyldigheten av våre verdier --

with extremists.

med ekstremisme.

Yet actually, whenever we talk about human rights,

Men samtidig, hver gang vi snakker om menneskerettigheter,

we do say that human rights are universal.

sier vi at menneskerettigheter er grunnleggende.

But actually going out to propagate that view

Men å faktisk gå ut og spre dette synet

is associated with either neoconservativism

er assosiert med enten neo-konservatisme

or with Islamist extremism.

eller med islamsk ekstremisme.

To go around saying that I believe

Å gå rundt og si at jeg tror

democratic culture is the best that we've arrived at

at den demokratiske kulturen er det beste vi har oppnådd

as a form of political organizing

som en styreform,

is associated with extremism.

er assosiert med ekstremisme.

And the third,

Og for det tredje,

democratic choice in Muslim-majority societies

har det å velge demokrati i samfunn med muslimsk majoritet

has been relegated to a political choice,

blitt henvist til et politisk valg,

meaning political parties

det vil si politiske parti.

in many of these societies

I mange av disse samfunnene

ask people to vote for them

ber folk om å stemme på dem

as the democratic party,

som det demokratiske partiet,

but then the other parties ask them to vote for them

men så er det andre parti som ber om å stemme på dem

as the military party --

som det millitære partiet -

wanting to rule by military dictatorship.

som ønsker et militært diktatur som styringsform.

And then you have a third party saying,

Og så har du et tredje parti som sier,

"Vote for us; we'll establish a theocracy."

"Stem på oss så vil vi innføre teokrati."

So democracy has become merely one political choice

Så demokrati har blitt kun ett politisk valg

among many other forms

blant mange andre typer

of political choices available in those societies.

politiske muligheter tilgjengelig i disse samfunn.

And what happens as a result of this

Og det som skjer som følger av dette

is, when those parties are elected,

er, at når disse partiene velges,

and inevitably they fail,

og uunngåelig mislykkes,

or inevitably they make political mistakes,

eller uunngåelig gjør politiske feil,

democracy takes the blame

er det demokratiet som får skylden

for their political mistakes.

for deres politiske feiltrinn.

And then people say, "We've tried democracy. It doesn't really work.

og da sier folk: "Vi har prøvd demokrati. Det fungerer egentlig ikke.

Let's bring the military back again."

La oss få militæret tilbake igjen."

And the fourth reason, I believe,

Og for det fjerde, mener jeg,

is what I've labeled here on the slide as the ideology of resistance.

at det jeg har merket her på lysarket som ideologien om motstandsbevegelse.

What I mean by that is,

Hva jeg mener med det er at,

if the world superpower today was a communist,

om verdens supermakt i dag var kommunististk,

it would be much easier for democracy activists

ville det ha vært mye lettere for demokratiske aktivister

to use democracy activism

å bruke demokratisk aktivisme

as a form of resistance against colonialism,

som en motstandsbevegelse mot kolonialisme,

than it is today with the world superpower being America,

enn det er i dag med supermakten som er amerika,

occupying certain lands

som okkuperer enkelte land

and also espousing democratic ideals.

og også innfører demokratiske idealer.

So roughly these four reasons

Så stort sett disse fire grunnene

make it a lot more difficult for democratic culture to spread

gjør det mye vanskeligere for den demokratiske kulturen å kunne spre seg

as a civilizational choice,

som mulighet for sivilisasjoner.

not merely as a political choice.

og ikke bare et politisk valg.

When talking about those reasons,

Når man snakker om disse grunnene,

let's break down certain preconceptions.

la oss dele det opp i visse forestillinger.

Is it just about grievances?

handler det bare om frustrasjon?

Is it just about a lack of education?

handler det bare om mangel på utdannelse?

Well statistically,

Vel, statistisk sett,

the majority of those who join extremist organizations are highly educated.

er hoveddelen av de som melder seg inn i en ekstremistisk organisasjon høyt utdannet.

Statistically, they are educated, on average,

Statistisk sett, har de i gjennomsnitt en utdannelse

above the education levels

som ligger over utdannelsesnivået

of Western society.

til det vestlige samfunnet.

Anecdotally, we can demonstrate

Anekdotisk, kan vi demonstrere

that if poverty was the only factor,

at om fattigdom var den eneste faktoren,

well Bin Laden is from one of the richest families in Saudi Arabia.

vel, Bin Laden er fra en av de rikeste familiene i Saudi Arabia.

His deputy, Ayman al-Zawahiri, was a pediatrician --

hans nestkommanderende, Ayman al-Zawahiri, var en barnespesialist -

not an ill-educated man.

ikke en dårlig utdannet mann.

International aid and development has been going on for years,

Internasjonal hjelp og utvikling har pågått i årevis,

but extremism in those societies, in many of those societies,

men ekstremisme i disse samfunnene, i mange av disse samfunnene,

has been on the rise.

har vært i oppspring.

And what I believe is missing

Og det jeg tror mangler

is genuine grassroots activism

er en genuin grasrotsaktivisme

on the ground,

på bakkenivå,

in addition to international aid,

i tillegg til internasjonal hjelp,

in addition to education, in addition to health.

i tillegg til utdannelse, i tillegg til helsevesen.

Not exclusive to these things, but in addition to them,

Ikke bare eksklusivt til disse tingene, men i tillegg til dem,

is propagating a genuine demand for democracy on the ground.

å spre en ekte etterspørsel for demokrati på bakkenivå

And this is where I believe

Og det er her jeg mener

neoconservatism had it upside-down.

at neo-konservatismen gjør ting i omvendt rekkefølge.

Neoconservatism had the philosophy

Neo-konservatisme hadde en filosofi

that you go in with a supply-led approach

om at du går inn med et tilbudsbasert tilnærming

to impose democratic values from the top down.

ved å pålegge demokratiske verdier fra ovenfra og ned.

Whereas Islamists and far-right organizations, for decades,

Mens islamister og høyreekstremister, i tiår,

have been building demand for their ideology on the grassroots.

har bygd en etterspørsel på deres ideologi på grasrotnivå.

They've been building civilizational demand for their values

De har bygd en sivilisasjonell etterspørsel etter sine verdier

on the grassroots,

på grasrotnivå,

and we've been seeing those societies slowly transition

og vi har sett disse samfunnene gradvis forandres

to societies that are increasingly asking for

til samfunn som i større grad spør etter

a form of Islamism.

en type islamisme.

Mass movements in Pakistan

enorme folkemengder i Pakistan

have been represented after the Arab uprisings

har vært representert etter opprøret i den arabiske verden

mainly by organizations

hovedsaklig av organisasjoner

claiming for some form of theocracy,

som står for en eller annen form for teokrati,

rather than for a democratic uprising.

og ikke for et demokratisk opprør.

Because since pre-partition,

Fordi helt siden før oppdelingen av India,

they've been building demand for their ideology on the ground.

har de skapt en etterspørsel for deres ideologi på bakkenivå.

And what's needed is a genuine transnational

Og det som trengs er en ekte transnasjonal

youth-led movement

ungdomsledet folkebevegelse

that works to actively advocate

som fungerer til å aktivt forsvare

for the democratic culture --

den demokratiske kulturen -

which is necessarily more

som er nødvendigvis mer

than just elections.

enn bare valg.

But without freedom of speech, you can't have free and fair elections.

Men uten ytringsfrihet, kan du ikke du ha frie og rettferdige valg.

Without human rights, you don't have the protection granted to you to campaign.

Uten menneskerettigheter, kan du ikke være beskyttet mens du driver valgkamp.

Without freedom of belief,

Uten tankefrihet,

you don't have the right to join organizations.

har du ikke retten til å slutte deg til organisasjoner.

So what's needed is those organizations on the ground

Så det som trengs er disse organisasjonene på bakkenivå

advocating for the democratic culture itself

som forsvarer for den demokratiske kulturen i seg selv

to create the demand on the ground for this culture.

og skaper en etterspørsel på bakkenivå for denne kulturen.

What that will do

Hva det vil gjøre

is avoid the problem I was talking about earlier,

er å unngå problemet jeg snakket om tidligere,

where currently we have political parties presenting democracy

hvor vi for øyeblikket har politiske partier som representerer demokrati

as merely a political choice in those societies

som kun et politisk valg i disse samunnene

alongside other choices

ved siden av andre valg

such as military rule and theocracy.

sånn som militærdiktatur og teokrati.

Whereas if we start building this demand on the ground on a civilizational level,

Hvis vi skulle begynne å skape en etterspørsel på bakkenivå

rather than merely on a political level,

på et sivilisasjonistisk nivå enn kun på et politisk nivå,

a level above politics --

et nivå ovenfor politikk -

movements that are not political parties,

folkebevegelser som ikke er politiske partier,

but are rather creating this civilizational demand

men heller skape en sivilisajonell etterspørsel

for this democratic culture.

på denne demokratiske kulturen.

What we'll have in the end

Det vi vil ende opp med

is this ideal that you see on the slide here --

er det idealet som dere ser på dette lysbildet -

the ideal that people should vote in an existing democracy,

idealet om at folk skal kunne velge i et eksisterende demokrati,

not for a democracy.

ikke for et demokrati.

But to get to that stage,

Men for å komme seg dit,

where democracy builds the fabric of society

hvor demokrati bygger samfunnets strukturer

and the political choices within that fabric,

og politiske valg innenfor disse strukturene,

but are certainly not theocratic and military dictatorship --

er høyre eller venstrevridd, men som definitivt ikke er et teokratisk eller militærdiktatur-

i.e. you're voting in a democracy,

Det vil si at du stemmer i et demokrati,

in an existing democracy,

i et eksisterende demokrati,

and that democracy is not merely one of the choices at the ballot box.

og at demokrati ikke bare er ett av valgene

To get to that stage,

man har ved valgurnene. For å komme på dette nivået

we genuinely need to start building demand

trenger vi oppriktig å begynne å skape en etterspørsel

in those societies on the ground.

til disse samfunnene på bakkenivå.

Now to conclude, how does that happen?

Så for å avrunde, hvordan vil dette skje?

Well, Egypt is a good starting point.

Vel, Egypt er et godt utgangspunkt.

The Arab uprisings have demonstrated that this is already beginning.

Opprørene i de arabiske landene har vist at dette allerede holder på.

But what happened in the Arab uprisings and what happened in Egypt

Men det som skjedde i de arabiske opprørene og det som skjedde i Egypt

was particularly cathartic for me.

var veldig rensende for meg.

What happened there was a political coalition

Det som skjedde var en politisk koalisjon

gathered together for a political goal,

som samlet seg for å nå et politisk mål,

and that was to remove the leader.

og det var å fjerne lederen.

We need to move one step beyond that now.

Vi må bevege oss et steg videre nå

We need to see how we can help those societies

Vi trenger å se på hvordan vi kan hjelpe disse samfunnene

move from political coalitions,

til å bevege seg fra politiske koalisjoner,

loosely based political coalitions,

løst baserte politiske koalisjoner,

to civilizational coalitions

til sivile koalisjoner.

that are working for the ideals and narratives

som står for idealene og narrativene

of the democratic culture on the ground.

til den demokratiske kulturen på bakkenivå.

Because it's not enough to remove a leader

Fordi det er ikke nok å bare fjerne en leder

or ruler or dictator.

eller en hersker eller diktator.

That doesn't guarantee that what comes next

Det er ingen garanti på at det som skjer etterpå

will be a society built on democratic values.

er et samfunn bygd på demokratiske verdier.

But generally, the trends that start in Egypt

Men generelt, så har trender som begynner i Egypt

have historically spread across the MENA region,

har historisk sett spredt seg over MENA regionen,

the Middle East and North Africa region.

midtøsten og nord-Afrika regionen.

So when Arab socialism started in Egypt, it spread across the region.

Så da arabisk sosialisme begynte i Egypt, spredte det seg over hele regionen.

In the '80s and '90s when Islamism started in the region,

På 80- og 90-tallet da Islamisme begynte i regionen,

it spread across the MENA region as a whole.

spredte det seg over MENA-regionen som helhet.

And the aspiration that we have at the moment --

Og de ønskene som vi har for øyeblikket -

as young Arabs are proving today

som unge arabere beviser i dag

and instantly rebranding themselves

og umiddelbart omprofilerer seg selv

as being prepared to die for more than just terrorism --

som å være forberedt på å dø for mer enn kun terrorisme -

is that there is a chance

så er det en mulighet

that democratic culture can start in the region

at den demokratiske kulturen kan begynne i regionen

and spread across to the rest of the countries that are surrounding that.

og spre igjennom resten av landende som omgir det.

But that will require

Men det vil kreve

helping these societies transition

at vi hjelper disse samfunnene i å forandre seg

from having merely political coalitions

fra å ha kun politiske koalisjoner

to building genuinely grassroots-based social movements

til å bygge en ekte grasrot-baserte sosiale folkebevegelser.

that advocate for the democratic culture.

som forsvarer den demokratiske kulturen.

And we've made a start for that in Pakistan

Og vi har begynte med dette i Pakistan

with a movement called Khudi,

med en folkebevegelse kalt [khoudi ?]

where we are working on the ground to encourage the youth

der vi jobber på bakkenivå for å oppmuntre ungdommen

to create genuine buy-in for the democratic culture.

til å lage ekte deltagelse for den demokratiske kulturen.

And it's with that thought that I'll end.

Og det med den tanken jeg vil avslutte.

And my time is up, and thank you for your time.

Min tid er ute, så takk for deres tid.

(Applause)

(Applaus)