Maajid Nawaz: A global culture to fight extremism

Översättare: Daniel Kjellén Granskare: Johan Cegrell

Have you ever wondered

Har ni någonsin undrat

why extremism seems to have been on the rise in Muslim-majority countries

varför extremism verkar ha varit på uppgång i länder med muslimsk majoritet

over the course of the last decade?

under de senaste årtiondet?

Have you ever wondered

Har ni någonsin undrat

how such a situation can be turned around?

hur en sådan situation kan vändas?

Have you ever looked at the Arab uprisings

Har ni någonsin sett på arabvårens upplopp

and thought, "How could we have predicted that?"

och tänkt: "Hur kunde vi ha förutsett det där?"

or "How could we have better prepared for that?"

eller "Hur kunde vi ha förberett oss bättre för det där?"

Well my personal story, my personal journey,

Min egen berättelse, min egen resa,

what brings me to the TED stage here today,

det som har tagit mig till TED-scenen idag,

is a demonstration of exactly what's been happening

är en illustration av exakt det som hänt

in Muslim-majority countries

i länder med muslimsk majoritet

over the course of the last decades, at least, and beyond.

under det senaste årtiondet, åtminstone.

I want to share some of that story with you,

Jag vill dela en del av den berättelsen med er,

but also some of my ideas around change

men också några av mina idéer om förändring

and the role of social movements in creating change

och rollen som sociala rörelser har i att förändra

in Muslim-majority societies.

i samhällen med muslimsk majoritet.

So let me begin

Så låt mig börja

by first of all giving a very, very brief history of time,

genom att ge en väldigt, väldigt kort historiegenomgång,

if I may indulge.

om ni tillåter mig.

In medieval societies there were defined allegiances.

Under medeltiden fanns det väldefinierade lojaliteter.

An identity was defined

En identitet definierades

primarily by religion.

främst av religion.

And then we moved on into an era in the 19th century

Och sedan kom vi till en era på 1800-talet

with the rise of a European nation-state

med uppkomsten av den europeiska nationalstaten

where identities and allegiances were defined

där identiteter och lojaliteter definierades

by ethnicity.

genom etnicitet.

So identity was primarily defined by ethnicity,

Så identitet definierades främst av etnicitet,

and the nation-state reflected that.

och nationalstaten speglade det.

In the age of globalization, we moved on.

I globaliseringens tidsålder gick vi vidare.

I call it the era of citizenship --

Jag kallar det medborgarskapets era --

where people could be from multi-racial, multi-ethnic backgrounds,

i vilken man kunde härstamma från flera raser, från multietniska bakgrunder,

but all be equal as citizens

men samtidigt vara lika i sitt medborgarskap

in a state.

i staten.

You could be American-Italian; you could be American-Irish;

Man kunde vara amerikansk-italiensk, man kunder vara amerikansk-irländsk,

you could be British-Pakistani.

man kunde vara brittisk-pakistansk.

But I believe now

Men jag tror att

that we're moving into a new age,

vi nu kommer in i en ny tidsålder,

and that age The New York Times dubbed recently

en tidsålder som New York Times nyligen döpte

as "the age of behavior."

till "beteendets tidsålder."

How I define the age of behavior

Jag definierar beteendets tidsålder

is a period of transnational allegiances,

som en period med transnationella lojaliteter

where identity is defined more so

där identitet definierades mer

by ideas and narratives.

av idéer och berättelser.

And these ideas and narratives that bump people across borders

Och dessa idéer och berättelser som flyttar folk över gränser

are increasingly beginning to affect

börjar mer och mer påverka

the way in which people behave.

hur vi beter oss.

Now this is not all necessarily good news,

Det här är inte bara goda nyheter

because it's also my belief

för jag tror också

that hatred has gone global

att hat har blivit globalt,

just as much as love.

precis som kärleken.

But actually it's my belief

Men jag tror faktiskt

that the people who've been truly capitalizing on this age of behavior,

att de människor som har skott sig på denna beteendets tidsålder,

up until now, up until recent times,

fram tills nu, fram tills nyligen,

up until the last six months,

fram tills de senaste halvåret,

the people who have been capitalizing most

de människor som har tjänat mest

on the age of behavior

på beteendets tidsålder

and the transnational allegiances,

och de transnationella lojaliteterna

using digital activism

genom digital aktivism

and other sorts of borderless technologies,

och andra typer av gränslös teknik

those who've been benefiting from this

de som har dragit fördel av det här

have been extremists.

har varit extremister.

And that's something which I'd like to elaborate on.

Och det är något som jag vill utveckla.

If we look at Islamists,

Om vi ser till islamister,

if we look at the phenomenon

om vi ser till fenomenet

of far-right fascists,

som är extremhögern, fascister

one thing they've been very good at,

en sak de har varit bra på,

one thing that they've actually been exceeding in,

en sak som de faktiskt har varit utomordentligt skickliga med,

is communicating across borders,

är att kommunicera över gränser,

using technologies to organize themselves,

att använda teknik för att organisera sig,

to propagate their message

att propagera för deras sak

and to create truly global phenomena.

och att skapa ett i sanning globalt fenomen.

Now I should know,

Och jag om någon borde veta,

because for 13 years of my life,

eftersom jag, i tretton år,

I was involved in an extreme Islamist organization.

var med i en extremistisk, islamistisk organisation.

And I was actually a potent force

Och jag var faktiskt en kraft med potential

in spreading ideas across borders,

när det gällde att sprida idéer över gränser.

and I witnessed the rise of Islamist extremism

Och jag bevittnade hur den islamistiska extremismen växte fram

as distinct from Islam the faith,

skild från islam som tro,

and the way in which it influenced my co-religionists

och hur det fick effekt hos mina medtroende

across the world.

runt världen.

And my story, my personal story,

Och min berättelse, min egen berättelse,

is truly evidence for the age of behavior

är verkligen ett tecken i tiden för beteendets tidsålder

that I'm attempting to elaborate upon here.

som jag försöker utveckla här.

I was, by the way -- I'm an Essex lad,

Jag var... förresten -- jag är en essex-kille,

born and raised in Essex in the U.K.

född och uppvuxen i Essex i Storbritannien.

Anyone who's from England

Alla från England

knows the reputation we have from Essex.

vet vilket rykte vi essexbor har om oss.

But having been born in Essex,

Men som sagt, jag föddes i Essex.

at the age of 16,

Vid 16 års ålder

I joined an organization.

gick jag med i en organisation.

At the age of 17, I was recruiting people from Cambridge University

Vid 17 års ålder rekryterade jag folk från Cambridge

to this organization.

till den här organisationen.

At the age of 19,

Vid 19 års ålder,

I was on the national leadership of this organization in the U.K.

satt jag med i det nationella styret för den här organisationen i Storbritannien.

At the age of 21, I was co-founding this organization in Pakistan.

Vid 21 års ålder var jag med och grundade organisationens gren i Pakistan.

At the age of 22,

Vid 22 års ålder,

I was co-founding this organization in Denmark.

var jag med och grundade organisationens gren i Danmark.

By the age of 24,

Vid 24 års ålder,

I found myself convicted in prison in Egypt,

satt jag fängslad i ett egyptiskt fängelse,

being blacklisted from three countries in the world

svartlistad från tre av världens länder

for attempting to overthrow their governments,

eftersom jag försökt sänka deras regeringen.

being subjected to torture

Jag utsattes för tortyr

in Egyptian jails

i egyptiska fängelser

and sentenced to five years as a prisoner of conscience.

och var dömd till fem år som samvetsfånge.

Now that journey,

Den resan,

and what took me from Essex all the way across the world --

den som tog mig från Essex runt världen--

by the way, we were laughing at democratic activists.

Förresten, vi skrattade åt demokratiaktivister.

We felt they were from the age of yesteryear.

För oss var de från en gången tid.

We felt that they were out of date.

Vi tyckte de var omoderna.

I learned how to use email

Jag lärde mig att använda e-mail

from the extremist organization that I used.

av extremistorganisation jag var med i.

I learned how to effectively communicate across borders

Jag lärde mig att effektivt kommunicera över gränser

without being detected.

utan att upptäckas.

Eventually I was detected, of course, in Egypt.

Självklart så upptäcke man mig, i Egypten.

But the way in which I learned

Men sättet jag lärde mig

to use technology to my advantage

att använda teknologi till min fördel

was because I was within an extremist organization

berodde på att jag var med i en extremistorganisation

that was forced to think beyond

som var tvungen att tänka utanför

the confines of the nation-state.

nationalstatens gränser.

The age of behavior: where ideas and narratives

Beteendets tidsålder: När idéer och berättelser

were increasingly defining behavior

blev viktigare för att definiera beteende

and identity and allegiances.

och identitet och lojalitet.

So as I said, we looked to the status quo

Så, som jag nämnde, vi betraktade status quo

and ridiculed it.

och förlöjligade det.

And it's not just Islamist extremists that did this.

Och det är inte bara islamistiska extremister som gör så här.

But even if you look across

För om man ser till

the mood music in Europe of late,

atmosfären i Europa den senaste tiden,

far-right fascism is also on the rise.

ser man också att fascismen på den extrema högerkanten växer.

A form of anti-Islam rhetoric

En retorik som är anti-islam

is also on the rise

växer också

and it's transnational.

och den är transnationell.

And the consequences that this is having

Och de konsekvenser som det här leder till

is that it's affecting the political climate

är att det påverkar det politiska klimatet

across Europe.

över Europa.

What's actually happening

Det som egentligen pågår

is that what were previously localized parochialisms,

är att det som tidigare var egenheter bundna till gupper,

individual or groupings of extremists

individer eller extremistgrupperingar

who were isolated from one another,

som var isolerade från varandra,

have become interconnected in a globalized way

har blivit sammankopplade på ett globaliserat sätt

and have thus become, or are becoming, mainstream.

och har då blivit, eller håller på att bli, del av den politiska mittfåran.

Because the Internet and connection technologies

Eftersom internet och kommunikationsteknologi

are connecting them across the world.

låter dem kommunicera över hela världen.

If you look at the rise of far-right fascism across Europe of late,

Om man ser till den senaste tidens popularitetsökning hos fascismen på extremhögern i Europa

you will see some things that are happening

ser man att en del saker som händer

that are influencing domestic politics,

påverkar inrikespolitik,

yet the phenomenon is transnational.

trots att fenomenet är transnationellt.

In certain countries, mosque minarets are being banned.

I vissa länder förbjuder man minareter.

In others, headscarves are being banned.

I andra förbjuder man slöjor.

In others, kosher and halal meat are being banned,

I vissa förbjuder man kosher- och halalkött,

as we speak.

i denna stund.

And on the flip side,

Och på andra sidan

we have transnational Islamist extremists

har vi transnationella islamistiska extremister

doing the same thing across their own societies.

som gör detsamma i sina egna samhällen.

And so they are pockets of parochialism that are being connected

Alltså handlar det om kampanilistiska delar av samhället som kopplas samman

in a way that makes them feel like they are mainstream.

på ett sätt som får dem att känna sig del av den politiska mittfåren.

Now that never would have been possible before.

Det skulle aldrig kunna hände tidigare.

They would have felt isolated,

De skulle ha känt sig isolerade,

until these sorts of technologies came around

tills dess att den här typen av teknologi dök upp

and connected them in a way

och sammankopplade dem på ett sätt

that made them feel part of a larger phenomenon.

som fick dem att känna sig som en del av ett större fenomen.

Where does that leave democracy aspirants?

Och var står då de som förespråkar demokrati?

Well I believe they're getting left far behind.

Jag tror att de halkar långt efter.

And I'll give you an example here at this stage.

Och jag ska nu ge er ett exempel på det.

If any of you remembers the Christmas Day bomb plot:

Om någon minns den misslyckade bombförsöket mot Flight 253:

there's a man called Anwar al-Awlaki.

Det började med en man som heter Anwar al-Awlaki.

As an American citizen, ethnically a Yemeni,

En amerikansk medborgare, etniskt sett från Jemen,

in hiding currently in Yemen,

som nu gömmer sig i Jemen,

who inspired a Nigerian,

inspirerade en nigerian,

son of the head of Nigeria's national bank.

sonen till chefen för Nigerias riksbank.

This Nigerian student studied in London, trained in Yemen,

Nigerianen studerade i London, tränade i Jemen,

boarded a flight in Amsterdam to attack America.

gick ombord på en flight i Amsterdam, för att attackera Amerika.

In the meanwhile,

Samtidigt,

the Old mentality with a capital O,

representerades den Gamla Mentaliteten - med stora bokstäver -

was represented by his father, the head of the Nigerian bank,

av hans far, chefen för den nigerianska banken,

warning the CIA that his own son was about to attack,

som varnade CIA för att hans son var på väg att attackera,

and this warning fell on deaf ears.

och varningen hörsammades inte.

The Old mentality with a capital O,

Den Gamla Mentaliteten,

as represented by the nation-state,

som representeras av nationalstaten,

not yet fully into the age of behavior,

som i sin tur inte har äntrat beteendets tidsålder,

not recognizing the power of transnational social movements,

som inte erkänner kraften hos transnationella sociala rörelser,

got left behind.

halkade efter.

And the Christmas Day bomber almost succeeded

Och bombaren lyckades nästan

in attacking the United States of America.

att attackera USA.

Again with the example of the far right:

För att återkomma till exemplet med extrem-högern,

that we find, ironically,

där ser man ironiskt nog,

xenophobic nationalists

xenofobiska nationalister

are utilizing the benefits of globalization.

som använder fördelarna av globaliseringen till egen vinning.

So why are they succeeding?

Så varför lyckas de?

And why are democracy aspirants falling behind?

Och varför halkar demokratiförespråkare efter?

Well we need to understand the power of the social movements who understand this.

För att förstå det måste vi förstå möjligheterna hos sociala rörelser.

And a social movement is comprised, in my view,

En social rörelse består, i mina ögon,

it's comprised of four main characteristics.

av fyra huvudegenskaper.

It's comprised of ideas and narratives

De består av idéer och berättelser

and symbols and leaders.

samt symboler och ledare.

I'll talk you through one example,

Låt mig förklara ett exempel,

and that's the example that everyone here will be aware of,

och det är ett exempel alla här kommer att känna igen,

and that's the example of Al-Qaeda.

och det exemplet är al-Qaida.

If I asked you to think of the ideas of Al-Qaeda,

Om jag ber er tänka på al-Qaidas idéer,

that's something that comes to your mind immediately.

så kommer de direkt att dyka upp i era huvuden.

If I ask you to think of their narratives --

Om jag ber er tänka på deras berättelser --

the West being at war with Islam, the need to defend Islam against the West --

att Väst ligger i krig med islam, behovet av ett försvar för islam mot Väst --

these narratives, they come to your mind immediately.

de här berättelserna dyker på en gång upp i era huvuden.

Incidentally, the difference between ideas and narratives:

Och det råkar vara så att skillnaden mellan idéer och berättelser är

the idea is the cause that one believes in;

att idéer är anledningen att du tror på

and the narrative is the way to sell that cause --

och berättelser är sättet du säljer din sak --

the propaganda, if you like, of the cause.

propagandan, kan man säga, kring din sak.

So the ideas and the narratives of Al-Qaeda come to your mind immediately.

Så idéerna och berättelserna hos al-Qaida dyker upp hos er på en gång.

If I ask you to think of their symbols and their leaders,

Om jag ber er tänka på deras symboler och ledare,

they come to your mind immediately.

kommer ni direkt att tänka på dem.

One of their leaders was killed in Pakistan recently.

En av deras ledare dödades i Pakistan nyligen.

So these symbols and these leaders

Så dessa symboler och dessa ledare

come to your mind immediately.

dyker direkt upp i era tankar.

And that's the power of social movements.

Och det är kraften hos sociala rörelser.

They're transnational, and they bond around these ideas and narratives

De är transnationella, och samlas kring dessa idéer och berättelser

and these symbols and these leaders.

och dessa symboler och dessa ledare.

However,

Men,

if I ask your minds to focus currently on Pakistan,

om jag nu ber er tänka på Pakistan,

and I ask you to think

och jag ber er tänka

of the symbols and the leaders for democracy

på symbolerna och demokratiledarna

in Pakistan today,

i Pakistan idag,

you'll be hard pressed

så kommer ni har svårt

to think beyond perhaps

att tänka längre än kanske

the assassination of Benazir Bhutto.

mordet på Benazir Bhutto.

Which means, by definition,

Vilket - per definition - innebär

that particular leader no longer exists.

att deras definitiva ledare inte längre existerar.

One of the problems we're facing is, in my view,

Ett av problemen vi står inför, om ni frågar mig,

that there are no globalized,

är att det inte finns någon globaliserad

youth-led, grassroots social movements

ungdomsledd gräsrotsrörelse

advocating for democratic culture

som förespråkar en demokratisk kultur

across Muslim-majority societies.

i länder med muslimsk majoritet.

There is no equivalent of the Al-Qaeda, without the terrorism,

Det finns ingen motsvarighet till al-Qaida - minus terrorismen -

for democracy across Muslim-majority societies.

för demokrati i samhällen med muslimsk majoritet.

There are no ideas and narratives and leaders and symbols

Det finns inga idéer eller berättelser eller ledare eller symboler

advocating the democratic culture on the ground.

som förespråkar demokratisk kultur på plats.

So that begs the next question.

Och det får mig in på nästa fråga.

Why is it that extremist organizations,

Varför är det så att extrema organisationer,

whether of the far-right or of the Islamist extremism --

vare sig det är extrem-högern eller islamistisk extremism --

Islamism meaning those who wish to impose

med "islamister" menar jag här de som vill införa

one version of Islam over the rest of society --

en version av islam över hela samhället --

why is it that they are succeeding

hur kommer det sig att de lyckas

in organizing in a globalized way,

med att organisera sig enligt globalisering,

whereas those who aspire to democratic culture

men att de som förespråkar demokratisk kultur

are falling behind?

halkar efter?

And I believe that's for four reasons.

Jag tror det beror på fyra saker.

I believe, number one, it's complacency.

Jag tror, för det första, att det är självbelåtenhet.

Because those who aspire to democratic culture

Eftersom de som förespråkare demokratisk kultur

are in power,

regerar

or have societies

eller har samhällen

that are leading globalized, powerful societies,

som leder de globaliserade, mäktiga samhällena,

powerful countries.

den mäktiga länderna.

And that level of complacency means

Och den graden av självbelåtenhet innebär

they don't feel the need to advocate for that culture.

att de inte känner ett behov av att förespråka den kulturen.

The second, I believe,

Det andra, tror jag,

is political correctness.

är politisk korrekthet.

That we have a hesitation

Vi tvekar

in espousing the universality of democratic culture

i att förespråka det universella i demokratisk kultur,

because we are associating that --

eftersom vi förknippar det --

we associate believing in the universality of our values --

vi förknippar tron på att våra värderingar är universella --

with extremists.

med extremister.

Yet actually, whenever we talk about human rights,

Men ändå, när vi pratar om mänskliga rättigheter,

we do say that human rights are universal.

så säger vi att de är universella.

But actually going out to propagate that view

Men att faktiskt propagera för den åsikten

is associated with either neoconservativism

associeras med antingen neokonservatism

or with Islamist extremism.

eller islamistisk extremism.

To go around saying that I believe

Att gå runt och säga att "jag tror

democratic culture is the best that we've arrived at

att den demokratiska kulturen är det bästa vi har

as a form of political organizing

i fråga om politisk organisation"

is associated with extremism.

är associerat med extremism.

And the third,

Och för det tredje,

democratic choice in Muslim-majority societies

demokratiska valmöjligheter i samhällen med muslimsk majoritet

has been relegated to a political choice,

har blivit nedgraderat till ett politiskt val

meaning political parties

vilket innebär att politiska partier

in many of these societies

i många av dessa samhällen

ask people to vote for them

uppmanar väljare att rösta på dem

as the democratic party,

som det "demokratiska partiet",

but then the other parties ask them to vote for them

och sen uppmanar andra partier att rösta på dem för att

as the military party --

de är "militärpartiet" --

wanting to rule by military dictatorship.

som vill styra genom militärdiktatur.

And then you have a third party saying,

Och sen har man ett tredje parti som säger

"Vote for us; we'll establish a theocracy."

"Rösta på oss, vi kommer att etablera en teokrati."

So democracy has become merely one political choice

Så demokrati har blivit ett politiskt val

among many other forms

bland många andra

of political choices available in those societies.

mellan de politiska alternativen som är tillgängliga i dessa samhällen.

And what happens as a result of this

Och konsekvensen av detta

is, when those parties are elected,

är att, när dessa partier väljs,

and inevitably they fail,

och oundvikligen misslyckas

or inevitably they make political mistakes,

eller gör politiska misstag,

democracy takes the blame

så får demokratin skulden

for their political mistakes.

för deras politiska misstag.

And then people say, "We've tried democracy. It doesn't really work.

Och då säger folk: "Vi har testa demokrati, och det funkar inte riktigt.

Let's bring the military back again."

Nu låter vi militären återta makten."

And the fourth reason, I believe,

Och för det fjärde, enligt mig,

is what I've labeled here on the slide as the ideology of resistance.

är vad jag har kallat motståndsideologi här på presentationsbilden.

What I mean by that is,

Vad jag menar med det är

if the world superpower today was a communist,

att om dagens supermakt var kommunistisk,

it would be much easier for democracy activists

skulle det vara lättare för demokratiaktivister

to use democracy activism

att använda demokratisk aktivism

as a form of resistance against colonialism,

som en form av motstånd mot kolonialism

than it is today with the world superpower being America,

än vad det är i dagens läge med USA som supermakten i världen

occupying certain lands

som ockuperar vissa länder

and also espousing democratic ideals.

och för vidare demokratiska idéer.

So roughly these four reasons

Så det är i princip de här fyra anledningarna

make it a lot more difficult for democratic culture to spread

som gör det svårare för demokratisk kultur att spridas

as a civilizational choice,

som ett alternativ för en civilisation

not merely as a political choice.

och inte bara ett politiskt alternativ.

When talking about those reasons,

Så när vi nu pratar om dessa anledningar

let's break down certain preconceptions.

kan vi bryta ner vissa förutfattade meningar.

Is it just about grievances?

Handlar det bara om missnöje?

Is it just about a lack of education?

Handlar det bara om brist på utbildning?

Well statistically,

Statistiskt sett

the majority of those who join extremist organizations are highly educated.

är majoriteten av de som går med i extremistorganisationer högutbildade.

Statistically, they are educated, on average,

Enligt statistiken är de i genomsnitt utbildade

above the education levels

till en högre grad

of Western society.

än genomsnittet i västerländska samhällen.

Anecdotally, we can demonstrate

Som en anekdot kan vi demonstrera

that if poverty was the only factor,

att om fattigdom var den enda faktorn...

well Bin Laden is from one of the richest families in Saudi Arabia.

Bin Laden var ju från en av de rikaste familjerna i Saudiarabien.

His deputy, Ayman al-Zawahiri, was a pediatrician --

Hans andreman, Ayman al-Zawahiri, var en barnläkare --

not an ill-educated man.

alltså ingen lågutbildad man.

International aid and development has been going on for years,

Internationellt bistånd och utveckling har pågått i åratal,

but extremism in those societies, in many of those societies,

men extremism i dessa samhällen, i många av dessa samhällen,

has been on the rise.

har växt till sig.

And what I believe is missing

Och vad jag tror saknas

is genuine grassroots activism

är genuin gräsrotsaktivism

on the ground,

på plats,

in addition to international aid,

utöver internationellt bistånd,

in addition to education, in addition to health.

utöver bidrag till utbildning, utöver bidrag till hälsovård.

Not exclusive to these things, but in addition to them,

Inte istället för detta, men utöver dem,

is propagating a genuine demand for democracy on the ground.

behövs ett propagerande på plats för behovet av demokrati.

And this is where I believe

Och det är i det jag tror

neoconservatism had it upside-down.

att neokonservatismen har fått saken om bakfoten.

Neoconservatism had the philosophy

Neokonservatism hade en filosofi

that you go in with a supply-led approach

som innebar att man går in med en tillgångs-baserad utgångspunkt

to impose democratic values from the top down.

för att införa demokratiska värderingar uppifrån.

Whereas Islamists and far-right organizations, for decades,

Detta samtidigt som islamister och extrem-högern, under årtionden,

have been building demand for their ideology on the grassroots.

har byggt upp en efterfrågan för sin ideologi på gräsrotsnivå.

They've been building civilizational demand for their values

De har byggt upp en efterfrågan för sina värderingar i civilisationen de lever i

on the grassroots,

från gräsrotsnivå

and we've been seeing those societies slowly transition

och vi har upptäckt att dessa samhällen sakta rör sig

to societies that are increasingly asking for

till samhällen som mer och mer efterfrågar

a form of Islamism.

en slags islamism.

Mass movements in Pakistan

Massrörelser i Pakistan

have been represented after the Arab uprisings

har representeras efter arabvåren

mainly by organizations

främst av organisationer

claiming for some form of theocracy,

som vill ha någon form av teokrati,

rather than for a democratic uprising.

snarare än demokrati.

Because since pre-partition,

Detta eftersom de sedan innan splittringen med Indien

they've been building demand for their ideology on the ground.

har byggt efterfrågan för deras ideologi nerifrån.

And what's needed is a genuine transnational

Och vad som behövs är en genuin transnationell

youth-led movement

ungdomsledd rörelse

that works to actively advocate

som aktivt förespråkar

for the democratic culture --

demokratisk kultur --

which is necessarily more

vilket måste vara

than just elections.

mer än bara val.

But without freedom of speech, you can't have free and fair elections.

Men utan yttrandefrihet kan man inte ha fria och rättvisa val.

Without human rights, you don't have the protection granted to you to campaign.

Utan mänskliga rättigheter kan man inte garanteras skydd om man skulle kampanja.

Without freedom of belief,

Utan friheten att ro,

you don't have the right to join organizations.

har man inte rätten att gå med i organisationer.

So what's needed is those organizations on the ground

Så det som behövs är att dessa gräsrotsorganisationer

advocating for the democratic culture itself

förespråkare den demokratiska kulturen i sig

to create the demand on the ground for this culture.

för att skapa efterfrågan för den kulturen.

What that will do

Vad detta innebär

is avoid the problem I was talking about earlier,

är att man undviker problemet jag tidigare tog upp,

where currently we have political parties presenting democracy

där vi för närvarande har politiska partier som visar demokrati

as merely a political choice in those societies

som inte mer än ett politiskt val i dessa samhällen,

alongside other choices

ett val bland flera

such as military rule and theocracy.

så som militarstyre och teokrati.

Whereas if we start building this demand on the ground on a civilizational level,

Men om vi börjar bygga på den här efterfrågan nerifrån på civilisationsnivå,

rather than merely on a political level,

snarare än bara på en politisk nivå,

a level above politics --

en nivå över politik --

movements that are not political parties,

rörelser som inte är politiska partier,

but are rather creating this civilizational demand

utan snarare skapa den här civilisationsbaserade efterfrågan

for this democratic culture.

för en sådan här demokratisk kultur.

What we'll have in the end

Vad vi får i slutändan

is this ideal that you see on the slide here --

är idealet ni ser på den här presentationsbilden --

the ideal that people should vote in an existing democracy,

idealet att man ska rösta i en demokrati,

not for a democracy.

inte rösta på en demokrati.

But to get to that stage,

Men för att komma dit,

where democracy builds the fabric of society

där demokrati bygger upp den samhälleliga strukturen

and the political choices within that fabric,

och de politiska alternativen inom den strukturen,

but are certainly not theocratic and military dictatorship --

definitivt inte är teokrati eller militärdiktatur --

i.e. you're voting in a democracy,

det vill säga att man rösta i en demokrati,

in an existing democracy,

i en fungerande demokrati

and that democracy is not merely one of the choices at the ballot box.

och att demokrati inte bara är ett alternativ på röstsedeln.

To get to that stage,

För att komma dit,

we genuinely need to start building demand

måste vi helt klart börja bygga efterfrågan,

in those societies on the ground.

i dessa samhällen, nerifrån.

Now to conclude, how does that happen?

Och för att avsluta, hur går det här till?

Well, Egypt is a good starting point.

Egypten är en bra utgångspunkt.

The Arab uprisings have demonstrated that this is already beginning.

Arabvåren har demonstrerat att de här redan har börjat.

But what happened in the Arab uprisings and what happened in Egypt

Men det som hände under arabvåren och det som hände i Egypten

was particularly cathartic for me.

var särskilt renande för mig.

What happened there was a political coalition

Det som hände då var att en politisk koalition

gathered together for a political goal,

samlades kring ett politiskt mål,

and that was to remove the leader.

och det var att man skulle få bort ledaren.

We need to move one step beyond that now.

Vi måste röra oss vidare nu.

We need to see how we can help those societies

Vi måste se hur vi kan hjälpa dessa samhällen

move from political coalitions,

att ändra sig från politiska koalitioner,

loosely based political coalitions,

svagt sammanhängande koalitioner,

to civilizational coalitions

to civilisationsbaserade koalitioner

that are working for the ideals and narratives

som arbetar för idealet och berättelserna

of the democratic culture on the ground.

om demokratisk kultur nerifrån.

Because it's not enough to remove a leader

Detta eftersom det inte är tillräckligt att bara få bort en ledare

or ruler or dictator.

eller en statschef eller en diktator.

That doesn't guarantee that what comes next

Det ger inga garantera för att det som kommer härnäst

will be a society built on democratic values.

kommer att vara ett samhälle byggt på demokratiska värderingar.

But generally, the trends that start in Egypt

Men generellt sett, trenderna som startade i Egypten

have historically spread across the MENA region,

har historiskt sett spridit sig i MENA-området,

the Middle East and North Africa region.

Mellanöstern och Nordafrica.

So when Arab socialism started in Egypt, it spread across the region.

Så när arabisk socialism uppkom i Egypten, spred det sig i området.

In the '80s and '90s when Islamism started in the region,

På 80- och 90-talen när islamism uppkom i området,

it spread across the MENA region as a whole.

spred det sig i MENA-området i sin helhet.

And the aspiration that we have at the moment --

Och det vi hoppas på för tillfället --

as young Arabs are proving today

det som unga araber visar på idag

and instantly rebranding themselves

och det som ger dem ett annat rykte

as being prepared to die for more than just terrorism --

än att vara villiga att dö för bara terrorism --

is that there is a chance

är att det finns en chans

that democratic culture can start in the region

att demokratisk kultur kan uppkomma i regionen

and spread across to the rest of the countries that are surrounding that.

och sprida sig till resten av länderna runt omkring.

But that will require

Men det kräver

helping these societies transition

att man hjälper dessa samhällen övergå

from having merely political coalitions

från att bara ha politiska koalitioner

to building genuinely grassroots-based social movements

till att bygga genuina sociala gräsrotsrörelser

that advocate for the democratic culture.

som förespråkar den demokratiska kulturen.

And we've made a start for that in Pakistan

Och vi började med det i Pakistan

with a movement called Khudi,

med en rörelse som som heter Khudi,

where we are working on the ground to encourage the youth

inom vilken vi jobbar nerifrån för att uppmuntra ungdomarna

to create genuine buy-in for the democratic culture.

att skapa genuin buy-in för den demokratiska kulturen.

And it's with that thought that I'll end.

Och därmed tänkte jag avsluta.

And my time is up, and thank you for your time.

Och jag har slut på tid, tack för er uppmärksamhet.

(Applause)

(Applåder)