Maajid Nawaz: A global culture to fight extremism

Vertaald door: Roel Verbunt Nagekeken door: Els De Keyser

Have you ever wondered

Heb je je ooit afgevraagd

why extremism seems to have been on the rise in Muslim-majority countries

waarom extremisme het afgelopen decennium leek toe te nemen

over the course of the last decade?

in landen met een moslim-meerderheid?

Have you ever wondered

Heb je je ooit afgevraagd

how such a situation can be turned around?

hoe die situatie omgekeerd kan worden?

Have you ever looked at the Arab uprisings

Heb je ooit gekeken naar de Arabische lente

and thought, "How could we have predicted that?"

en gedacht: "Hoe hadden we dat kunnen voorspellen?"

or "How could we have better prepared for that?"

of "Hoe hadden we ons daar beter op kunnen voorbereiden?"

Well my personal story, my personal journey,

Mijn persoonlijke verhaal, mijn persoonlijke reis,

what brings me to the TED stage here today,

die me vandaag hier naar het TED-podium brengt,

is a demonstration of exactly what's been happening

is een demonstratie van wat er precies gebeurd is

in Muslim-majority countries

in landen met een moslim-meerderheid

over the course of the last decades, at least, and beyond.

in de afgelopen decennia, minstens, zo niet nog langer.

I want to share some of that story with you,

Ik wil een deel van dat verhaal met jullie delen,

but also some of my ideas around change

en ook wat van mijn ideeën over verandering

and the role of social movements in creating change

en de rol van sociale bewegingen bij het tot stand brengen van verandering

in Muslim-majority societies.

in een moslim-maatschappij.

So let me begin

Ik begin

by first of all giving a very, very brief history of time,

met een heel, heel korte tijdslijn,

if I may indulge.

als ik even mag.

In medieval societies there were defined allegiances.

In middeleeuwse maatschappijen bestonden vaste bondgenootschappen.

An identity was defined

Een identiteit werd vooral

primarily by religion.

bepaald door religie.

And then we moved on into an era in the 19th century

Toen kwam het tijdperk van de 19e eeuw,

with the rise of a European nation-state

met de opkomst van de Europese natiestaat,

where identities and allegiances were defined

waarin identiteit en bondgenootschappen bepaald werden

by ethnicity.

door etniciteit.

So identity was primarily defined by ethnicity,

Identiteit werd dus vooral bepaald door etniciteit,

and the nation-state reflected that.

en de natiestaat was daarvan een afspiegeling.

In the age of globalization, we moved on.

In het tijdperk van globalisatie ging het door.

I call it the era of citizenship --

Ik noem het het tijdperk van burgerschap --

where people could be from multi-racial, multi-ethnic backgrounds,

waarin mensen met een multi-raciale, multi-etnische achtergrond

but all be equal as citizens

aan elkaar gelijk zijn als burgers

in a state.

in een staat.

You could be American-Italian; you could be American-Irish;

Je kunt een Amerikaanse Italiaan zijn, of een Amerikaanse Ier,

you could be British-Pakistani.

of een Britse Pakistani.

But I believe now

Ik geloof dat we nu

that we're moving into a new age,

in een nieuw tijdperk komen.

and that age The New York Times dubbed recently

Dat tijdperk heeft de New York Times laatst

as "the age of behavior."

"het tijdperk van gedrag" gedoopt.

How I define the age of behavior

Ik definieer het tijdperk van gedrag

is a period of transnational allegiances,

als een periode van transnationale bondgenootschappen,

where identity is defined more so

waarin de identiteit meer bepaald wordt

by ideas and narratives.

door ideeën en verhalen.

And these ideas and narratives that bump people across borders

Deze ideeën en verhalen die mensen over grenzen heen stoten,

are increasingly beginning to affect

beïnvloeden steeds meer de manier

the way in which people behave.

waarop mensen zich gedragen.

Now this is not all necessarily good news,

Dit is niet alleen maar goed nieuws,

because it's also my belief

want ik denk ook

that hatred has gone global

dat haat, net zo veel als liefde,

just as much as love.

zich mondiaal heeft verspreid.

But actually it's my belief

Ik denk eigenlijk

that the people who've been truly capitalizing on this age of behavior,

dat de mensen die echt ingespeeld hebben op dit tijdperk van gedrag,

up until now, up until recent times,

tot nu toe, tot voor kort,

up until the last six months,

tot de laatste zes maanden,

the people who have been capitalizing most

de mensen die het meest ingespeeld hebben

on the age of behavior

op het tijdperk van gedrag

and the transnational allegiances,

en de transnationale bondgenootschappen,

using digital activism

met gebruik van digitaal activisme

and other sorts of borderless technologies,

en andere grenzeloze technologieën,

those who've been benefiting from this

de mensen die er het meest van hebben geprofiteerd,

have been extremists.

dat dat de extremisten zijn geweest.

And that's something which I'd like to elaborate on.

Daar wil ik wat meer over vertellen.

If we look at Islamists,

Islamisten

if we look at the phenomenon

en het fenomeen

of far-right fascists,

van extreem-rechtse fascisten,

one thing they've been very good at,

zijn in één ding heel goed,

one thing that they've actually been exceeding in,

in één ding blinken ze echt uit,

is communicating across borders,

en dat is over de grenzen heen communiceren,

using technologies to organize themselves,

met gebruik van technologieën om zich te organiseren,

to propagate their message

om hun boodschap te verspreiden

and to create truly global phenomena.

en een werkelijk mondiaal fenomeen te creëren.

Now I should know,

En ik kan het weten,

because for 13 years of my life,

want 13 jaar van mijn leven

I was involved in an extreme Islamist organization.

was ik betrokken bij een extreem-islamistische organisatie.

And I was actually a potent force

Ik was eigenlijk heel sterk

in spreading ideas across borders,

in het verspreiden van ideeën over de grenzen.

and I witnessed the rise of Islamist extremism

Ik was getuige van de opkomst van het islamistisch extremisme,

as distinct from Islam the faith,

los van de Islam als geloof,

and the way in which it influenced my co-religionists

en de manier waarop het mijn geloofsgenoten over de hele wereld

across the world.

beïnvloedde.

And my story, my personal story,

Mijn verhaal, mijn persoonlijke verhaal,

is truly evidence for the age of behavior

is echt een bewijs voor het tijdperk van gedrag

that I'm attempting to elaborate upon here.

waarover ik hier wil uitweiden.

I was, by the way -- I'm an Essex lad,

Ik ben overigens een knul uit Essex --

born and raised in Essex in the U.K.

geboren en getogen in Essex in het VK.

Anyone who's from England

Iedereen uit Engeland

knows the reputation we have from Essex.

kent de reputatie die we hebben uit Essex.

But having been born in Essex,

Ik ben geboren in Essex,

at the age of 16,

en toen ik 16 was,

I joined an organization.

werd ik lid van een organisatie.

At the age of 17, I was recruiting people from Cambridge University

Toen ik 17 was, ronselde ik mensen van de universiteit van Cambridge

to this organization.

voor deze organisatie.

At the age of 19,

Toen ik 19 was,

I was on the national leadership of this organization in the U.K.

hoorde ik bij de nationale leiding van deze organisatie in het VK.

At the age of 21, I was co-founding this organization in Pakistan.

Toen ik 21 was, richtte ik een tak van deze organisatie in Pakistan op.

At the age of 22,

Toen ik 22 was,

I was co-founding this organization in Denmark.

richtte ik een tak van deze organisatie op in Denemarken.

By the age of 24,

Toen ik 24 was,

I found myself convicted in prison in Egypt,

was ik veroordeeld tot gevangenisstraf in Egypte.

being blacklisted from three countries in the world

Ik stond in drie landen op de zwarte lijst

for attempting to overthrow their governments,

vanwege pogingen om hun regering omver te werpen.

being subjected to torture

Ik werd gemarteld

in Egyptian jails

in de Egyptische gevangenis

and sentenced to five years as a prisoner of conscience.

en bestraft met vijf jaar als politiek gevangene.

Now that journey,

Die reis,

and what took me from Essex all the way across the world --

die me vanuit Essex de hele wereld over bracht --

by the way, we were laughing at democratic activists.

we lachten trouwens om democratische activisten.

We felt they were from the age of yesteryear.

Wij vonden dat zij uit een vorig tijdperk waren.

We felt that they were out of date.

Wij vonden dat ze achterhaald waren.

I learned how to use email

Ik leerde hoe ik e-mail moest gebruiken

from the extremist organization that I used.

in de extremistische organisatie die ik kende.

I learned how to effectively communicate across borders

Ik leerde hoe ik effectief over de grenzen kon communiceren

without being detected.

zonder betrapt te worden.

Eventually I was detected, of course, in Egypt.

Uiteindelijk werd ik natuurlijk in Egypte ontdekt.

But the way in which I learned

Maar de manier waarop ik leerde

to use technology to my advantage

om technologie in mijn voordeel te gebruiken,

was because I was within an extremist organization

was door deel te nemen aan een extremistische organisatie

that was forced to think beyond

die gedwongen was om buiten

the confines of the nation-state.

de grenzen van de natiestaat te denken.

The age of behavior: where ideas and narratives

Het tijdperk van gedrag: waar ideeën en verhalen

were increasingly defining behavior

steeds meer gedrag en identiteit

and identity and allegiances.

en bondgenootschappen bepaalden.

So as I said, we looked to the status quo

Zoals ik al zei: we keken naar de status quo

and ridiculed it.

en maakten die belachelijk.

And it's not just Islamist extremists that did this.

Niet alleen islamistische extremisten deden dat.

But even if you look across

Ook als je naar

the mood music in Europe of late,

de stemming in het huidige Europa kijkt,

far-right fascism is also on the rise.

is extreemrechts fascisme ook in opkomst.

A form of anti-Islam rhetoric

Een vorm van anti-Islam-retoriek

is also on the rise

is ook in opkomst

and it's transnational.

en het speelt in vele landen.

And the consequences that this is having

Het gevolg hiervan is

is that it's affecting the political climate

dat het politieke klimaat in Europa

across Europe.

beïnvloed wordt.

What's actually happening

Wat er in werkelijkheid gebeurt,

is that what were previously localized parochialisms,

is dat diegenen die vroeger lokale splintergroepen waren,

individual or groupings of extremists

individueel of groepen extremisten

who were isolated from one another,

die van elkaar geïsoleerd waren,

have become interconnected in a globalized way

nu onderling verbonden zijn op mondiale schaal

and have thus become, or are becoming, mainstream.

en zo mainstream geworden zijn, of dat aan het worden zijn.

Because the Internet and connection technologies

Want internet en verbindingstechnologieën

are connecting them across the world.

koppelen ze aan elkaar over de wereld.

If you look at the rise of far-right fascism across Europe of late,

Als je de recente opkomst van extreem-rechts in Europa bekijkt,

you will see some things that are happening

zie je dat er wat dingen gebeuren

that are influencing domestic politics,

die de binnenlandse politiek beïnvloeden,

yet the phenomenon is transnational.

maar toch is het fenomeen transnationaal.

In certain countries, mosque minarets are being banned.

In sommige landen zijn minaretten verboden.

In others, headscarves are being banned.

In andere zijn hoofddoekjes verboden.

In others, kosher and halal meat are being banned,

In andere worden op dit moment koosjer en halal vlees

as we speak.

verboden.

And on the flip side,

Daar staat tegenover

we have transnational Islamist extremists

dat er transnationale islamistische extremisten zijn,

doing the same thing across their own societies.

die hetzelfde doen binnen hun eigen maatschappij.

And so they are pockets of parochialism that are being connected

Ook zij zijn splintergroepen die onderling verbonden worden,

in a way that makes them feel like they are mainstream.

wat ze de indruk geeft dat ze mainstream zijn geworden.

Now that never would have been possible before.

Dat was voorheen niet mogelijk geweest.

They would have felt isolated,

Ze voelden zich geïsoleerd,

until these sorts of technologies came around

tot deze technologieën beschikbaar werden

and connected them in a way

en ze onderling verbonden,

that made them feel part of a larger phenomenon.

wat ze de indruk gaf dat ze deel uitmaken van een groter fenomeen.

Where does that leave democracy aspirants?

Waar blijven de kandidaten voor de democratie nu?

Well I believe they're getting left far behind.

Wel, ik geloof dat ze ver achterop raken.

And I'll give you an example here at this stage.

Ik zal je hier een voorbeeld van geven.

If any of you remembers the Christmas Day bomb plot:

Als jullie je de bomaanslag op eerste kerstdag herinneren:

there's a man called Anwar al-Awlaki.

het gaat over een man die Anwar al-Awlaki heet.

As an American citizen, ethnically a Yemeni,

Als Amerikaans burger, etnische Jemeniet,

in hiding currently in Yemen,

hield hij zich verborgen in Jemen,

who inspired a Nigerian,

en inspireerde hij een Nigeriaan,

son of the head of Nigeria's national bank.

de zoon van het hoofd van de nationale bank van Nigeria.

This Nigerian student studied in London, trained in Yemen,

Deze Nigeriaanse student studeerde in Londen, trainde in Jemen,

boarded a flight in Amsterdam to attack America.

ging in Amsterdam aan boord van een vliegtuig om Amerika aan te vallen.

In the meanwhile,

Ondertussen werd

the Old mentality with a capital O,

de Oude mentaliteit met een hoofdletter O,

was represented by his father, the head of the Nigerian bank,

vertegenwoordigd door zijn vader, het hoofd van de Nigeriaanse bank,

warning the CIA that his own son was about to attack,

die de CIA waarschuwde dat zijn eigen zoon van plan was aan te vallen,

and this warning fell on deaf ears.

maar die waarschuwing viel in dovemansoren.

The Old mentality with a capital O,

De Oude mentaliteit met een hoofdletter O,

as represented by the nation-state,

zoals vertegenwoordigd door de natiestaat,

not yet fully into the age of behavior,

nog niet geheel in het tijdperk van gedrag,

not recognizing the power of transnational social movements,

niet bekend met de kracht van transnationale sociale bewegingen,

got left behind.

bleef achter.

And the Christmas Day bomber almost succeeded

De Kerstdagterrorist slaagde bijna

in attacking the United States of America.

in het aanvallen van de Verenigde Staten van Amerika.

Again with the example of the far right:

Ook met het voorbeeld van extreem-rechts:

that we find, ironically,

ironisch genoeg zien we dat

xenophobic nationalists

xenofobe nationalisten

are utilizing the benefits of globalization.

gebruik maken van de voordelen van globalisering.

So why are they succeeding?

Dus waarom slagen ze?

And why are democracy aspirants falling behind?

En waarom raken kandidaten voor de democratie achterop?

Well we need to understand the power of the social movements who understand this.

Om dat te begrijpen, moeten we de kracht van sociale bewegingen begrijpen.

And a social movement is comprised, in my view,

Volgens mij bestaat een sociale beweging

it's comprised of four main characteristics.

uit vier hoofdkenmerken.

It's comprised of ideas and narratives

Zij bestaat uit ideeën en verhalen

and symbols and leaders.

en symbolen en leiders.

I'll talk you through one example,

Ik geef een voorbeeld.

and that's the example that everyone here will be aware of,

Dit voorbeeld zal hier iedereen herkennen,

and that's the example of Al-Qaeda.

en dat is het voorbeeld van Al-Qaida.

If I asked you to think of the ideas of Al-Qaeda,

Als ik jullie vraag naar de ideeën van Al-Qaida,

that's something that comes to your mind immediately.

dan schieten die je onmiddellijk te binnen.

If I ask you to think of their narratives --

Als ik jullie vraag naar hun verhaal --

the West being at war with Islam, the need to defend Islam against the West --

het Westen is in oorlog met de Islam, de noodzaak om de Islam te verdedigen tegen het Westen --

these narratives, they come to your mind immediately.

deze verhalen ken je onmiddellijk.

Incidentally, the difference between ideas and narratives:

Voor de goede orde, het verschil tussen ideeën en verhalen:

the idea is the cause that one believes in;

het idee is waar mensen in geloven;

and the narrative is the way to sell that cause --

het verhaal wordt gebruikt om dat aan de man te brengen --

the propaganda, if you like, of the cause.

of als je wilt, de propaganda voor de zaak.

So the ideas and the narratives of Al-Qaeda come to your mind immediately.

Dus de ideeën en de verhalen van Al-Qaida ken je meteen.

If I ask you to think of their symbols and their leaders,

Als ik je vraag naar hun symbolen en hun leiders

they come to your mind immediately.

schieten ook die je meteen te binnen.

One of their leaders was killed in Pakistan recently.

Eén van hun leiders is onlangs in Pakistan gedood.

So these symbols and these leaders

Dus ook die symbolen en leiders

come to your mind immediately.

weet je meteen.

And that's the power of social movements.

Dat is de kracht van sociale bewegingen.

They're transnational, and they bond around these ideas and narratives

Ze zijn transnationaal en gevormd rond ideeën en verhalen

and these symbols and these leaders.

en symbolen en leiders.

However,

Hoewel,

if I ask your minds to focus currently on Pakistan,

als ik jullie laat denken aan het huidige Pakistan,

and I ask you to think

en jullie dan vraag

of the symbols and the leaders for democracy

naar de symbolen en de leiders voor de democratie

in Pakistan today,

in het hedendaagse Pakistan,

you'll be hard pressed

dan zul je misschien niet

to think beyond perhaps

verder komen dan

the assassination of Benazir Bhutto.

de aanslag op Benazir Bhutto.

Which means, by definition,

Wat concreet betekent

that particular leader no longer exists.

dat die specifieke leider niet langer bestaat.

One of the problems we're facing is, in my view,

Ik denk dat één van de problemen waarmee we te maken hebben, is

that there are no globalized,

dat er geen mondiale, door jongeren geleide,

youth-led, grassroots social movements

sociale basisbewegingen bestaan in maatschappijen

advocating for democratic culture

met een moslimmeerderheid,

across Muslim-majority societies.

die een democratische cultuur bepleiten.

There is no equivalent of the Al-Qaeda, without the terrorism,

Er bestaat geen soort Al-Qaida, zonder terrorisme,

for democracy across Muslim-majority societies.

voor democratie tussen maatschappijen met een moslimmeerderheid.

There are no ideas and narratives and leaders and symbols

Er bestaan geen ideeën, verhalen, leiders en symbolen

advocating the democratic culture on the ground.

die de democratische cultuur aan de basis bepleiten.

So that begs the next question.

Dat vraagt om de volgende vraag.

Why is it that extremist organizations,

Waarom slagen extremistische organisaties,

whether of the far-right or of the Islamist extremism --

of dat nou extreem-rechts of islamistisch is --

Islamism meaning those who wish to impose

islamistisch betekent dat ze één versie van de islam

one version of Islam over the rest of society --

aan de rest van de maatschappij willen opleggen --

why is it that they are succeeding

waarom slagen zij erin

in organizing in a globalized way,

zich mondiaal te organiseren,

whereas those who aspire to democratic culture

terwijl zij die streven naar een democratische cultuur

are falling behind?

achterop raken?

And I believe that's for four reasons.

Ik denk dat hiervoor vier redenen zijn.

I believe, number one, it's complacency.

Ten eerste is het, denk ik, zelfgenoegzaamheid.

Because those who aspire to democratic culture

Omdat zij die streven naar een democratische cultuur

are in power,

de macht hebben,

or have societies

of maatschappijen hebben die aan de top staan

that are leading globalized, powerful societies,

van mondiale, krachtige maatschappijen,

powerful countries.

krachtige landen.

And that level of complacency means

Het niveau van zelfgenoegzaamheid houdt in

they don't feel the need to advocate for that culture.

dat ze niet de noodzaak inzien om te pleiten voor die cultuur.

The second, I believe,

De tweede reden is, denk ik,

is political correctness.

politieke correctheid.

That we have a hesitation

Dat we schromen om

in espousing the universality of democratic culture

de alomvattendheid van de democratische cultuur te omhelzen,

because we are associating that --

omdat we dat associëren met --

we associate believing in the universality of our values --

we associëren geloof in alomvattende waarden --

with extremists.

met extremisten.

Yet actually, whenever we talk about human rights,

Terwijl we, als we het hebben over mensenrechten,

we do say that human rights are universal.

toch ook zeggen dat mensenrechten universeel zijn.

But actually going out to propagate that view

Maar dat standpunt uitdragen,

is associated with either neoconservativism

wordt geassocieerd met ofwel neoconservatisme

or with Islamist extremism.

of met islamistisch extremisme.

To go around saying that I believe

Rondbazuinen dat

democratic culture is the best that we've arrived at

een democratische cultuur het beste is dat we bereikt hebben

as a form of political organizing

als vorm van politieke organisatie,

is associated with extremism.

wordt met extremisme geassocieerd.

And the third,

Ten derde is de keuze

democratic choice in Muslim-majority societies

voor democratie in moslimmaatschappijen

has been relegated to a political choice,

gedegradeerd tot een politieke keuze.

meaning political parties

Dat betekent dat politieke partijen

in many of these societies

in veel van deze maatschappijen

ask people to vote for them

oproepen op hen te stemmen

as the democratic party,

als democratische partij,

but then the other parties ask them to vote for them

terwijl de andere partijen oproepen op hen te stemmen

as the military party --

als militaire partij --

wanting to rule by military dictatorship.

die wil regeren met een militaire dictatuur.

And then you have a third party saying,

Er is een derde partij die zegt:

"Vote for us; we'll establish a theocracy."

"Stem op ons, wij vestigen een theocratie."

So democracy has become merely one political choice

Dus democratie is vooral een politieke keuze geworden

among many other forms

tussen veel andere vormen

of political choices available in those societies.

van aanwezige politieke keuzes in die maatschappijen.

And what happens as a result of this

Het gevolg hiervan zal zijn,

is, when those parties are elected,

dat als die partijen worden verkozen,

and inevitably they fail,

en ze onvermijdelijk falen

or inevitably they make political mistakes,

of politieke fouten maken,

democracy takes the blame

dat dan democratie de schuld krijgt

for their political mistakes.

voor hun politieke fouten.

And then people say, "We've tried democracy. It doesn't really work.

Dan zeggen mensen: "We hebben de democratie geprobeerd. Dat werkt niet echt.

Let's bring the military back again."

Geef ons de militairen maar weer terug."

And the fourth reason, I believe,

De vierde reden is, denk ik,

is what I've labeled here on the slide as the ideology of resistance.

wat ik hier heb aangemerkt als de tegenstandsideologie.

What I mean by that is,

Wat ik daarmee bedoel, is:

if the world superpower today was a communist,

als de wereldsupermacht vandaag een communist was,

it would be much easier for democracy activists

zou het veel makkelijker zijn voor democratie-activisten

to use democracy activism

om democratie-activisme te gebruiken

as a form of resistance against colonialism,

als vorm van tegenstand tegen kolonialisme,

than it is today with the world superpower being America,

dan met Amerika als de huidige wereldsupermacht,

occupying certain lands

die landen bezet

and also espousing democratic ideals.

en ook democratische idealen omhelst.

So roughly these four reasons

Dus deze grofweg vier redenen

make it a lot more difficult for democratic culture to spread

maken het een stuk moeilijker voor een democratie om zich te verspreiden

as a civilizational choice,

als een beschavingskeuze,

not merely as a political choice.

niet louter als een politieke keuze.

When talking about those reasons,

Als we het hebben over deze redenen,

let's break down certain preconceptions.

moeten we wat vooroordelen tegengaan.

Is it just about grievances?

Gaat het alleen om grieven?

Is it just about a lack of education?

Is het alleen een gebrek aan opleiding?

Well statistically,

Statistisch gezien,

the majority of those who join extremist organizations are highly educated.

is de meerderheid van de leden van een extremistische organisatie hoogopgeleid.

Statistically, they are educated, on average,

Statistisch gezien zijn ze gemiddeld

above the education levels

hoger opgeleid

of Western society.

dan de westerse maatschappij.

Anecdotally, we can demonstrate

We kunnen anekdotisch laten zien

that if poverty was the only factor,

dat als armoede de enige factor was --

well Bin Laden is from one of the richest families in Saudi Arabia.

Bin Laden komt uit één van de rijkste families van Saoedi-Arabië.

His deputy, Ayman al-Zawahiri, was a pediatrician --

Zijn plaatsvervanger, Ayman al-Zawahiri, was een kinderarts --

not an ill-educated man.

geen slecht opgeleide man.

International aid and development has been going on for years,

Internationale hulp en ontwikkeling loopt al jaren,

but extremism in those societies, in many of those societies,

maar in veel van die maatschappijen is extremisme

has been on the rise.

in opkomst.

And what I believe is missing

Ik denk dat wat ontbreekt,

is genuine grassroots activism

echt basisactivisme is,

on the ground,

op straat.

in addition to international aid,

Bovenop de internationale hulp,

in addition to education, in addition to health.

bovenop onderwijs, bovenop gezondheidszorg.

Not exclusive to these things, but in addition to them,

Niet zonder die zaken, maar er bovenop,

is propagating a genuine demand for democracy on the ground.

draagt het de oorspronkelijke eis tot democratie op straat uit.

And this is where I believe

Ik denk dat neoconservatisme

neoconservatism had it upside-down.

het hier bij het verkeerde eind had.

Neoconservatism had the philosophy

Neoconservatisme had de filosofie

that you go in with a supply-led approach

dat je begint met een aanbod-geleide benadering

to impose democratic values from the top down.

om de democratische waarden van bovenaf op te leggen.

Whereas Islamists and far-right organizations, for decades,

Terwijl islamisten en extreem-rechtse organisaties, al decennia,

have been building demand for their ideology on the grassroots.

de vraag voor hun ideologie van onderop hebben opgebouwd.

They've been building civilizational demand for their values

Ze hebben beschavingsvraag naar hun waarden van onderop

on the grassroots,

opgebouwd,

and we've been seeing those societies slowly transition

en we hebben in dat soort maatschappijen een langzame overgang

to societies that are increasingly asking for

gezien naar een maatschappij die steeds meer vraagt om

a form of Islamism.

een vorm van islamisme.

Mass movements in Pakistan

Massabewegingen in Pakistan

have been represented after the Arab uprisings

zijn na de Arabische opstanden vooral vertegenwoordigd

mainly by organizations

door organisaties die

claiming for some form of theocracy,

een vorm van theocratie willen vestigen,

rather than for a democratic uprising.

eerder dan een democratische opstand.

Because since pre-partition,

Want al sinds de verdeling,

they've been building demand for their ideology on the ground.

hebben ze de vraag naar hun ideologie op straat opgebouwd.

And what's needed is a genuine transnational

Wat nodig is, is een authentieke, transnationale,

youth-led movement

door jongeren geleide beweging,

that works to actively advocate

die zich actief sterk maakt

for the democratic culture --

voor de democratische cultuur --

which is necessarily more

wat noodzakelijk meer is

than just elections.

dan alleen verkiezingen.

But without freedom of speech, you can't have free and fair elections.

Maar zonder de vrijheid van meningsuiting kun je geen vrije en eerlijke verkiezingen hebben.

Without human rights, you don't have the protection granted to you to campaign.

Zonder mensenrechten heb je niet de bescherming om campagne te voeren.

Without freedom of belief,

Zonder godsdienstvrijheid

you don't have the right to join organizations.

heb je niet het recht om lid te worden van organisaties.

So what's needed is those organizations on the ground

Dus die organisaties op straat moeten

advocating for the democratic culture itself

pleiten voor een democratische cultuur zelf

to create the demand on the ground for this culture.

om op straat vraag te creëren naar deze cultuur.

What that will do

Daardoor zullen we

is avoid the problem I was talking about earlier,

het probleem voorkomen, waar ik al eerder over sprak,

where currently we have political parties presenting democracy

waarbij we politieke partijen hebben die de democratie vooral als

as merely a political choice in those societies

een politieke keuze presenteren in die maatschappijen,

alongside other choices

naast andere keuzes

such as military rule and theocracy.

zoals militair bewind en theocratie.

Whereas if we start building this demand on the ground on a civilizational level,

Terwijl, als we beginnen deze vraag op straat op te bouwen op beschavingsniveau,

rather than merely on a political level,

in plaats van louter op politiek niveau,

a level above politics --

een niveau dat boven de politiek staat --

movements that are not political parties,

bewegingen die geen politieke partij zijn,

but are rather creating this civilizational demand

maar toch zorgen voor deze beschavingsvraag

for this democratic culture.

voor de democratische cultuur --

What we'll have in the end

dan zullen we uiteindelijk

is this ideal that you see on the slide here --

het ideaal bereiken dat je op deze dia ziet --

the ideal that people should vote in an existing democracy,

het ideaal dat mensen horen te stemmen IN een gevestigde democratie,

not for a democracy.

niet VOOR een democratie.

But to get to that stage,

Maar om te komen tot het stadium

where democracy builds the fabric of society

waarin democratie de structuur van de maatschappij vormt

and the political choices within that fabric,

en de politieke keuzes binnen die structuur liggen,

but are certainly not theocratic and military dictatorship --

maar die keuzes zeker niet 'theocratie' en 'militaire dictatuur' zijn,

i.e. you're voting in a democracy,

d.w.z. dat je stemt in een democratie,

in an existing democracy,

in een gevestigde democratie,

and that democracy is not merely one of the choices at the ballot box.

en dat democratie niet louter één van de keuzes in het stemhokje is,

To get to that stage,

om tot dat stadium te komen,

we genuinely need to start building demand

moeten we echt beginnen te bouwen aan vraag

in those societies on the ground.

in die maatschappijen op straat.

Now to conclude, how does that happen?

Om af te sluiten, hoe gaat dat gebeuren?

Well, Egypt is a good starting point.

Wel, Egypte is een goed beginpunt.

The Arab uprisings have demonstrated that this is already beginning.

De Arabische opstanden hebben laten zien dat dit al begint.

But what happened in the Arab uprisings and what happened in Egypt

Maar wat er gebeurde in de Arabische opstanden en in Egypte

was particularly cathartic for me.

was bijzonder louterend voor mij.

What happened there was a political coalition

Wat daar gebeurde, was dat er een politieke coalitie

gathered together for a political goal,

werd gesmeed voor een politiek doel,

and that was to remove the leader.

en dat was de leider afzetten.

We need to move one step beyond that now.

We moeten nu één stapje verder zetten.

We need to see how we can help those societies

We moeten kijken hoe we die maatschappijen kunnen helpen

move from political coalitions,

om van politieke coalities,

loosely based political coalitions,

onsamenhangende politieke coalities,

to civilizational coalitions

over te gaan naar beschavingscoalities,

that are working for the ideals and narratives

die een bijdrage leveren aan het ideaal en de verhalen

of the democratic culture on the ground.

van de democratische cultuur op straat.

Because it's not enough to remove a leader

Want het is niet voldoende om een leider, heerser

or ruler or dictator.

of dictator af te zetten.

That doesn't guarantee that what comes next

Dat verzekert niet dat er daarna

will be a society built on democratic values.

een maatschappij komt die op democratische waarden is gebouwd.

But generally, the trends that start in Egypt

Maar in het algemeen hebben de trends die beginnen in Egypte

have historically spread across the MENA region,

zich historisch verspreid over de MONA-regio,

the Middle East and North Africa region.

het Midden-Oosten en Noord-Afrika.

So when Arab socialism started in Egypt, it spread across the region.

Toen het Arabisch socialisme begon in Egypte, verspreidde het zich over de regio.

In the '80s and '90s when Islamism started in the region,

Toen in de jaren 80 en 90 het islamisme opkwam in de regio,

it spread across the MENA region as a whole.

verspreidde het zich over de hele MONA-regio.

And the aspiration that we have at the moment --

We hebben op dit moment het streven --

as young Arabs are proving today

zoals jonge Arabieren vandaag bewijzen,

and instantly rebranding themselves

die direct hun imago veranderen:

as being prepared to die for more than just terrorism --

ze zijn klaar zijn om te sterven voor meer dan alleen terrorisme --

is that there is a chance

we hebben het streven dat er een kans bestaat

that democratic culture can start in the region

dat de democratische cultuur kan beginnen in de regio,

and spread across to the rest of the countries that are surrounding that.

en zich verspreiden naar de overige landen die eromheen liggen.

But that will require

Maar dat zal vereisen

helping these societies transition

dat we helpen deze maatschappijen om te vormen

from having merely political coalitions

van vooral politieke coalities

to building genuinely grassroots-based social movements

naar authentieke sociale bewegingen van onderop

that advocate for the democratic culture.

die pleiten voor de democratische cultuur.

And we've made a start for that in Pakistan

We zijn daarmee begonnen in Pakistan

with a movement called Khudi,

met een beweging die Khundi heet,

where we are working on the ground to encourage the youth

waarin we op straat werken om de jongeren aan te moedigen

to create genuine buy-in for the democratic culture.

om authentiek enthousiasme voor de democratische cultuur te genereren.

And it's with that thought that I'll end.

En ik eindig met die gedachte.

And my time is up, and thank you for your time.

Mijn tijd zit erop en dank je voor je tijd.

(Applause)

(Applaus)