Karen Armstrong: 2008 TED Prize wish: Charter for Compassion

Vertaald door: Janneke Meijntjes-Lok Nagekeken door: Frans Kellner

Well, this is such an honor. And it's wonderful to be

Dit is een geweldige eer. En het is fantastisch om

in the presence of an organization that is really making a difference in the world.

aanwezig te zijn bij een organisatie die werkelijk verschil maakt in de wereld.

And I'm intensely grateful for the opportunity to speak to you today.

En ik ben intens dankbaar voor de gelegenheid vandaag tot u te mogen spreken.

And I'm also rather surprised, because when I look back on my life

En ik ben ook nogal verrast, want als ik op mijn leven terugkijk

the last thing I ever wanted to do was write, or be in any way involved in religion.

was schrijven of op enige manier bij religie betrokken te zijn wel het laatste wat ik had gewild.

After I left my convent, I'd finished with religion, frankly.

Eerlijk gezegd was ik, na mijn vertrek uit het klooster, klaar met religie.

I thought that was it.

Ik dacht, dat was het dan.

And for 13 years I kept clear of it. I wanted to be an English literature professor.

En 13 jaar lang hield ik mij er verre van. Ik wilde leraar Engelse Literatuur worden.

And I certainly didn't even want to be a writer, particularly.

En bovenal zeer zeker geen schrijver worden.

But then I suffered a series of career catastrophes,

Maar toen volgde in mijn carrière de ene ramp op de andere.

one after the other, and finally found myself in television. (Laughter)

en uiteindelijk belandde ik bij de televisie. (Gelach)

I said that to Bill Moyers, and he said, "Oh, we take anybody." (Laughter)

Ik zei dit tegen Bill Moyers en hij zei, "Oh, we nemen iedereen." (Gelach)

And I was doing some rather controversial religious programs.

En ik maakte enkele nogal controversiële, religieuze programma's.

This went down very well in the U.K., where religion is extremely unpopular.

In Groot-Brittannië, waar religie zeer onpopulair is, werd dit heel goed ontvangen.

And so, for once, for the only time in my life, I was finally in the mainstream.

En zo, voor de eerste en enige keer in mijn leven liep ik dan eindelijk in de pas.

But I got sent to Jerusalem to make a film about early Christianity.

Maar ik werd naar Jerusalem gestuurd, om een film over het vroege Christendom te maken.

And there, for the first time, I encountered the other religious traditions:

En daar kwam ik voor het eerst in contact met de andere religieuze tradities:

Judaism and Islam, the sister religions of Christianity.

Jodendom en Islam, de zuster-religies van het Christendom.

And while I found I knew nothing about these faiths at all --

En ontdekte ondertussen dat ik, ondanks mijn intens religieuze achtergrond,

despite my own intensely religious background,

helemaal niets over deze religies wist.

I'd seen Judaism only as a kind of prelude to Christianity,

Ik had het Jodendom alleen gezien als een soort voorspel van het Christendom

and I knew nothing about Islam at all.

en over de Islam wist ik al helemaal niets.

But in that city, that tortured city,

Maar in die stad, die verscheurde stad,

where you see the three faiths jostling so uneasily together,

waar je de drie geloven zo ongemakkelijk ziet samen gaan,

you also become aware of the profound connection between them.

word je jezelf ook bewust van hun onderlinge, diepgaande verbondenheid.

And it has been the study of other religious traditions that brought me back

En het was de bestudering van andere religieuze tradities die me weer terugbracht

to a sense of what religion can be, and actually enabled me

tot het besef van wat religie kan zijn en het stelde me feitelijk in staat

to look at my own faith in a different light.

mijn eigen geloof in een ander licht te zien.

And I found some astonishing things in the course of my study

En ik vond in de loop van mijn studie enkele verbazingwekkende zaken

that had never occurred to me. Frankly, in the days when I thought I'd had it with religion,

die me nooit eerder waren opgevallen. Eerlijk gezegd, in de tijd toen ik dacht dat ik het met het geloof wel had gehad,

I just found the whole thing absolutely incredible.

vond ik de hele zaak gewoon absoluut ongeloofwaardig.

These doctrines seemed unproven, abstract.

Die doctrines schenen onbewezen, abstract.

And to my astonishment, when I began seriously studying other traditions,

En toen ik serieus andere tradities begon te bestuderen, begon ik me tot mijn verbazing

I began to realize that belief -- which we make such a fuss about today --

te realiseren, dat geloof -- waar we ons vandaag de dag zo over opwinden --

is only a very recent religious enthusiasm

slechts een zeer recentelijk religieus enthousiasme is,

that surfaced only in the West, in about the 17th century.

dat alleen in het Westen rondom de 17de eeuw naar boven kwam.

The word "belief" itself originally meant to love, to prize, to hold dear.

Het woord "geloven" zelf betekende oorspronkelijk loven, prijzen, koesteren.

In the 17th century, it narrowed its focus,

In de 17de eeuw werd de strekking beperkt,

for reasons that I'm exploring in a book I'm writing at the moment,

om redenen die ik onderzoek in een boek dat ik momenteel schrijf,

to include -- to mean an intellectual assent to a set of propositions, a credo.

om daarbij een intellectuele goedkeuring te geven aan een pakket stellingen, een credo.

"I believe:" it did not mean, "I accept certain creedal articles of faith."

"Ik geloof" -- betekende niet "Ik aanvaard bepaalde geloofsartikelen."

It meant: "I commit myself. I engage myself."

Het betekende: "Ik wil mij inzetten, ik verplicht mijzelf."

Indeed, some of the world traditions think very little of religious orthodoxy.

Inderdaad kijken sommige wereldtradities neer op religieuze orthodoxie.

In the Quran, religious opinion -- religious orthodoxy -- is dismissed as "zanna:"

In de Koran wordt religieuze orthodoxie afgedaan als zanna:

self-indulgent guesswork about matters that nobody can be certain of one way or the other,

zelfgenoegzaam giswerk over zaken waarover niemand, hoe dan ook, zeker kan zijn,

but which makes people quarrelsome and stupidly sectarian. (Laughter)

maar wat mensen tot ruziezoekers en domme sektariërs maakt. (Gelach)

So if religion is not about believing things, what is it about?

Dus, als religie niet gaat over geloven in dingen, waar gaat het dan wel over?

What I've found, across the board, is that religion is about behaving differently.

Wat ik heb ontdekt is dat religie over het algemeen gaat over ander gedrag.

Instead of deciding whether or not you believe in God, first you do something.

In plaats van te besluiten of je wel of niet in God gelooft, moet je eerst iets doen.

You behave in a committed way,

Je gedraagt je op een betrokken wijze.

and then you begin to understand the truths of religion.

En dan begin je de waarheden van religie te begrijpen.

And religious doctrines are meant to be summons to action;

En religieuze doctrines zijn bedoeld om op te roepen tot actie;

you only understand them when you put them into practice.

je begrijpt ze alleen wanneer je ze in praktijk brengt.

Now, pride of place in this practice is given to compassion.

Nu wordt in deze praktijk de hoogste eer aan compassie gegeven.

And it is an arresting fact that right across the board,

En het is een treffend gegeven dat over het algemeen

in every single one of the major world faiths, compassion --

in elk van de vooraanstaande wereldgeloven, compassie --

the ability to feel with the other in the way we've been thinking about this evening --

het vermogen met de ander mee te voelen op de wijze waarop wij dit deze avond bespreken --

is not only the test of any true religiosity, it is also what will bring us

is niet alleen de test voor elke ware religiositeit, het is ook wat ons

into the presence of what Jews, Christians and Muslims call "God" or the "Divine."

in de tegenwoordigheid brengt van wat joden, christenen en moslims "God" of de "Verhevene" noemen.

It is compassion, says the Buddha, which brings you to Nirvana.

Het is compassie wat je tot het Nirwana voert, zegt de Boeddha.

Why? Because in compassion, when we feel with the other,

Waarom? Omdat bij compassie, als we met de ander mee voelen,

we dethrone ourselves from the center of our world and we put

wij onszelf vanuit het centrum van onze wereld terugtrekken en daar

another person there. And once we get rid of ego, then we're ready to see the Divine.

een andere persoon plaatsen. En eenmaal van het ego bevrijd, zijn we gereed het goddelijke te ontmoeten.

And in particular, every single one of the major world traditions has highlighted -- has said --

En iedere grote wereldtraditie heeft dit speciaal benadrukt en als kern van die traditie

and put at the core of their tradition what's become known as the Golden Rule.

dat genomen wat bekend werds als de Gouden Regel.

First propounded by Confucius five centuries before Christ:

Voor het eerst verkondigd door Confucius, 5 eeuwen voor Christus:

"Do not do to others what you would not like them to do to you."

"Doe een ander niet aan, wat jij niet zou willen dat een ander jou aandeed."

That, he said, was the central thread which ran through all his teaching

Dit was, zei hij, de rode draad die door al zijn leringen liep

and that his disciples should put into practice all day and every day.

en wat zijn aanhangers altijd en overal in praktijk behoorden te brengen.

And it was -- the Golden Rule would bring them to the transcendent value that he called "ren,"

De Gouden Regel zou hen voeren tot de transcendente waarde die hij ren noemde,

human-heartedness, which was a transcendent experience in itself.

medemenselijkheid, wat op zich al een transcendente ervaring was.

And this is absolutely crucial to the monotheisms, too.

En dit is ook cruciaal voor de monotheïsten.

There's a famous story about the great rabbi, Hillel, the older contemporary of Jesus.

Er is een beroemd verhaal over de grote rabbi Hillel, de oudere tijdgenoot van Jezus.

A pagan came to him and offered to convert to Judaism if the rabbi could

Een heiden kwam naar hem toe en bood aan zich tot het jodendom te bekeren

recite the whole of Jewish teaching while he stood on one leg.

als de rabbi op een been staande de hele joodse leer kon opzeggen.

Hillel stood on one leg and said, "That which is hateful to you,

Hillel ging op een been staan en zei, "Wat jij als verfoeilijk beschouwt,

do not do to your neighbor. That is the Torah. The rest is commentary.

doe dat je buurman niet aan. Dat is de Torah. De rest is toelichting.

Go and study it." (Laughter)

Ga het maar bestuderen." (Gelach)

And "go and study it" was what he meant.

En "ga dit bestuderen" was wat hij bedoelde.

He said, "In your exegesis, you must make it clear

Hij zei, "In je schriftuitlegging moet je duidelijk maken,

that every single verse of the Torah is a commentary, a gloss upon the Golden Rule."

dat ieder vers van de Torah een toelichting is op, een kanttekening bij de "Gouden Regel."

The great Rabbi Meir said that any interpretation of Scripture which

De grote rabbi Meir zei dat iedere interpretatie van de Schrift

led to hatred and disdain, or contempt of other people --

die leidde tot haat en minachting van anderen,

any people whatsoever -- was illegitimate.

van wie dan ook, onrechtmatig was.

Saint Augustine made exactly the same point.

Sint Augustinus beweerde precies hetzelfde.

Scripture, he says, "teaches nothing but charity, and we must not leave

De Schrift, zegt hij, "leert ons alleen maar barmhartigheid en we moeten

an interpretation of Scripture until we have found a compassionate interpretation of it."

een schriftinterpretatie niet loslaten totdat we een interpretatie van compassie hebben gevonden.

And this struggle to find compassion in some of these rather rebarbative texts

En deze worsteling om compassie te vinden in soms vrij weerzinwekkende teksten

is a good dress rehearsal for doing the same in ordinary life. (Applause)

is een goede generale repetitie om hetzelfde in het gewone leven te doen. (Applaus)

But now look at our world. And we are living in a world that is --

Maar kijk nu naar onze wereld. En we leven in een wereld

where religion has been hijacked. Where terrorists cite Quranic verses to justify their atrocities.

waar religie is gekaapt. Waar terroristen Koranverzen reciteren om hun wreedheden te rechtvaardigen.

Where instead of taking Jesus' words, "Love your enemies.

Waar in plaats van het accepteren van Jezus' woorden, "Heb uw vijand lief.

Don't judge others," we have the spectacle of Christians endlessly judging other people,

Oordeel niet over anderen," wij het schouwspel hebben van christenen die eindeloos de ander veroordelen,

endlessly using Scripture as a way of arguing with other people,

eindeloos de Schrift gebruikend om met andere mensen te argumenteren,

putting other people down. Throughout the ages, religion has been used to oppress others,

anderen omlaag te halen. Door de eeuwen heen is religie gebruikt om anderen te onderdrukken,

and this is because of human ego, human greed.

en dit komt door het menselijk ego, de menselijke hebzucht.

We have a talent as a species for messing up wonderful things.

Als soort hebben we er een talent voor om prachtige zaken te verpesten.

So the traditions also insisted -- and this is an important point, I think --

Dus drongen de tradities er ook op aan -- en dit is een belangrijk punt, denk ik --

that you could not and must not confine your compassion

dat je jouw compassie niet zou kunnen en mogen beperken

to your own group: your own nation, your own co-religionists,

tot je eigen groep: je eigen land, je eigen geloofsgenoten,

your own fellow countrymen. You must have what one of the Chinese sages called "jian ai":

je eigen landgenoten. Je moet "jian ai" hebben, zoals een Chinese wijsgeer het noemde;

concern for everybody. Love your enemies. Honor the stranger.

zorg hebben voor iedereen. Heb je vijanden lief. Eer de vreemdeling.

We formed you, says the Quran, into tribes and nations so that you may know one another.

Wij verdeelden jullie in stammen en volkeren, zegt de Koran, opdat jullie elkaar leert kennen.

And this, again -- this universal outreach -- is getting subdued in the strident use of religion --

En opnieuw wordt deze universele handreiking overschreeuwd door het lawaaiige gebruik van religie --

abuse of religion -- for nefarious gains.

misbruik van religie -- uit schandelijk eigenbelang.

Now, I've lost count of the number of taxi drivers who,

Nu ben ik de tel kwijtgeraakt van alle taxi-chauffeurs die mij vertellen,

when I say to them what I do for a living, inform me that religion

als ik ze zeg waarmee ik mijn brood verdien, dat religie

has been the cause of all the major world wars in history. Wrong.

de oorzaak was van alle grote oorlogen uit de geschiedenis. Fout.

The causes of our present woes are political.

De oorzaak van onze huidige ellende is een politieke.

But, make no mistake about it, religion is a kind of fault line,

Maar vergis je niet, religie is een soort breuklijn

and when a conflict gets ingrained in a region, religion can get sucked in

en als een conflict in een regio wortel schiet, kan ze worden meegezogen

and become part of the problem. Our modernity has been exceedingly violent.

en deel van het probleem worden. Onze moderne tijd is bijzonder gewelddadig geweest.

Between 1914 and 1945, 70 million people died in Europe alone as a result of armed conflict.

Alleen al in Europa stierven tussen 1914 en 1945, 70 miljoen mensen als gevolg van een gewapend conflict.

And so many of our institutions, even football, which used to be a pleasant pastime,

En zoveel van onze instellingen, zelfs voetbal, dat vroeger een plezierig tijdverdrijf was,

now causes riots where people even die.

veroorzaken nu rellen waarbij mensen zelfs omkomen.

And it's not surprising that religion, too, has been affected by this violent ethos.

En het wekt geen verbazing dat ook religie beïnvloed is door deze gewelddadige houding.

There's also a great deal, I think, of religious illiteracy around.

Ook denk ik dat er overal behoorlijk wat religieuze onwetendheid is.

People seem to think, now equate religious faith with believing things.

Mensen lijken nu te denken dat religieus geloof gelijk staat met het geloven aan dingen.

As though that -- we call religious people often believers,

Alsof dat -- we noemen religieuze mensen vaak gelovigen --

as though that were the main thing that they do. And very often, secondary goals

hun voornaamste bezigheid is. En erg vaak worden bijzaken

get pushed into the first place, in place of compassion and the Golden Rule.

naar de eerste plaats getild en in de plaats gesteld van compassie en De Gouden Regel.

Because the Golden Rule is difficult. I sometimes -- when I'm speaking to

Want de Gouden Regel is moeilijk. Soms, als ik gemeenten

congregations about compassion, I sometimes see

toespreek over compassie, zie ik soms

a mutinous expression crossing some of their faces because

een opstandige uitdrukking op sommige gezichten verschijnen, want

a lot of religious people prefer to be right, rather than compassionate. (Laughter)

veel religieuze mensen hebben liever gelijk dan compassie . (Gelach)

Now -- but that's not the whole story.

Maar ja, dat is niet het hele verhaal.

Since September the 11th, when my work on Islam suddenly propelled me

Sinds 11 September, toen ik door mijn werk over de Islam ineens op een voor mij onvoorstelbare manier

into public life, in a way that I'd never imagined, I've been able to sort of go all over the world,

de openbaarheid werd ingeschoten, kan ik zo'n beetje overal ter wereld gaan

and finding, everywhere I go, a yearning for change.

en waar ik ook ga een schreeuw naar verandering vinden.

I've just come back from Pakistan, where literally thousands of people came to my lectures,

Ik ben net terug uit Pakistan, waar letterlijk duizenden mensen mijn lezingen bezochten,

because they were yearning, first of all, to hear a friendly Western voice.

vooral omdat ze smachtten naar een welwillende westerse stem.

And especially the young people were coming. And were asking me --

En vooral jonge mensen kwamen er. En vroegen mij,

the young people were saying, "What can we do? What can we do to change things?"

"Wat kunnen we doen? Wat kunnen wij doen om dingen te veranderen?"

And my hosts in Pakistan said, "Look, don't be too polite to us.

En mijn gastheren in Pakistan zeiden, "Je hoeft echt niet te beleefd te zijn tegen ons.

Tell us where we're going wrong. Let's talk together about where religion is failing."

Zeg ons waar we fout zitten. Laten we samen praten over waar religie faalt."

Because it seems to me that with -- our current situation is so serious

Want het lijkt me dat onze huidige situatie zo ernstig is,

at the moment that any ideology that doesn't promote a sense of global understanding

dat iedere ideologie die geen promotor is van wereldwijd begrip

and global appreciation of each other is failing the test of the time.

en waardering voor elkaar de test van de tijd niet doorstaat.

And religion, with its wide following ... Here in the United States,

En religie, met zijn vele volgelingen... Hier in de Verenigde Staten

people may be being religious in a different way, as a report has just shown --

zijn mensen misschien op een andere manier religieus, zoals een recent rapport uitwijst --

but they still want to be religious. It's only Western Europe that has retained its secularism,

maar ze willen nog altijd religieus zijn. Alleen West-Europa is nog secularistisch,

which is now beginning to look rather endearingly old-fashioned.

wat er nu bijna vertederend ouderwets begint uit te zien.

But people want to be religious, and religion should be made

Maar mensen willen religieus zijn en religie zou tot een kracht gemaakt moeten worden

to be a force for harmony in the world, which it can and should be --

voor harmonie in de wereld, wat het kan en zou moeten zijn --

because of the Golden Rule.

vanwege de Gouden Regel.

"Do not do to others what you would not have them do to you":

"Doe anderen niet aan wat je niet zou willen dat ze jou aandeden":

an ethos that should now be applied globally.

een ethos dat men nu overal ter wereld zou moeten toepassen.

We should not treat other nations as we would not wish to be treated ourselves.

We zouden andere landen niet aan moeten doen wat we niet zouden willen dat ze ons aandeden.

And these -- whatever our wretched beliefs -- is a religious matter, it's a spiritual matter.

En dit -- wat voor armzalige overtuigingen we ook mogen hebben -- is een religieuze, een spirituele zaak.

It's a profound moral matter that engages and should engage us all.

Het is een diepgaande morele zaak die ons allen aangaat en zou moeten aangaan.

And as I say, there is a hunger for change out there.

En zoals ik al zei, er is daarbuiten overal honger naar verandering.

Here in the United States, I think you see it in this election campaign: a longing for change.

Hier in de Verenigde Staten zie je het denk ik in deze verkiezingscampagne: een verlangen naar verandering.

And people in churches all over and mosques all over this continent after September the 11th,

En na 11 september komen mensen in kerken en moskeeën op dit hele continent

coming together locally to create networks of understanding.

lokaal bijeen om netwerken van begrip te vormen.

With the mosque, with the synagogue, saying, "We must start to speak to one another."

Met de moskee en de synagoge die zeggen, "We moeten met elkaar gaan praten."

I think it's time that we moved beyond the idea of toleration and move toward appreciation of the other.

Ik denk dat het tijd is dat we het idee van de tolerantie voorbijgaan en verder naar waardering voor de ander.

I'd -- there's one story I'd just like to mention.

Er is een verhaal dat ik graag wil aanhalen.

This comes from "The Iliad." But it tells you what this spirituality should be.

Het komt uit "de Iliad." Maar het vertelt wat deze spiritualiteit zou moeten zijn.

You know the story of "The Iliad," the 10-year war between Greece and Troy.

U kent het verhaal van "de Iliad:" de 10-jarige oorlog tussen Griekenland en Troje.

In one incident, Achilles, the famous warrior of Greece, takes his troops out of the war,

Tijdens een actie trekt de beroemde Griekse krijgsman Achilles zijn troepen terug

and the whole war effort suffers. And in the course of the ensuing muddle,

en alle oorlogsinspanningen lijden hieronder. En in de wanorde die daarop volgt

his beloved friend, Patroclus, is killed -- and killed in single combat

wordt zijn geliefde vriend Patroclus gedood in een man tot man gevecht

by one of the Trojan princes, Hector. And Achilles goes mad with grief and rage and revenge,

door een Trojaanse prins, Hector. En Achilles wordt gek van verdriet, woede en wraakgevoelens.

and he mutilates the body. He kills Hector, he mutilates his body

Hij doodt Hector, verminkt zijn lichaam

and then he refuses to give the body back for burial to the family,

en weigert het lichaam terug te geven aan de familie om te begraven,

which means that, in Greek ethos, Hector's soul will wander eternally, lost.

wat voor de Grieken betekent dat Hector's ziel eeuwig zal rondzwerven, verloren is.

And then one night, Priam, king of Troy, an old man,

En dan komt op een nacht Priam, de koning van Troje, een oude man,

comes into the Greek camp incognito, makes his way to Achilles' tent

incognito naar het Griekse kamp en gaat op weg naar Achilles' tent

to ask for the body of his son.

om het lichaam van zijn zoon te vragen.

And everybody is shocked when the old man takes off his head covering and shows himself.

En iedereen is verbijsterd als de oude man zijn hoofdbedekking afdoet en zichzelf toont.

And Achilles looks at him and thinks of his father. And he starts to weep.

En Achilles kijkt hem aan en denkt aan zijn vader. En hij begint te huilen.

And Priam looks at the man who has murdered so many of his sons,

En Priam ziet de man die zovele van zijn zonen heeft vermoord

and he, too, starts to weep. And the sound of their weeping filled the house.

en begint ook te huilen. En het huis werd vervuld met het geluid van hun geween.

The Greeks believed that weeping together created a bond between people.

De Grieken geloofden dat samen huilen mensen met elkaar verbindt.

And then Achilles takes the body of Hector, he hands it very tenderly to the father,

En dan neemt Achilles het lichaam van Hector, overhandigt het met tederheid aan de vader

and the two men look at each other, and see each other as divine.

en de twee mannen kijken elkaar aan en zien elkaar als goddelijk.

That is the ethos found, too, in all the religions.

Dat is het ethos wat men ook in alle religies terugvindt.

It's what is meant by overcoming the horror that we feel when we are under threat of our enemies,

Het gaat over het overwinnen van de gevoelens van afschuw voor vijanden die ons bedreigen

and beginning to appreciate the other.

en een begin om de ander te waarderen.

It's of great importance that the word for "holy" in Hebrew, applied to God, is "Kadosh": separate, other.

Het is van groot belang dat het Hebreeuwse woord voor "heilig", waar het God betreft, "Kadosh" is: afzonderlijk, ander.

And it is often, perhaps, the very otherness of our enemies which can

En misschien is het vaak juist het anders zijn van onze vijanden

give us intimations of that utterly mysterious transcendence which is God.

dat ons een aanduiding geeft van de uiterst mysterieuze transcendentie die God is.

And now, here's my wish:

En nu is hier dan mijn wens:

I wish that you would help with the creation,

Wilt u mij helpen met het tot stand brengen,

launch and propagation of a Charter for Compassion,

het lanceren en propageren van een Handvest voor Compassie --

crafted by a group of inspirational thinkers from

opgesteld door een groep inspirerende denkers uit

the three Abrahamic traditions of Judaism, Christianity and Islam,

de drie tradities die voortkomen uit Abraham: Jodendom, Christendom en Islam

and based on the fundamental principle of the Golden Rule.

en gebaseerd op het grondbeginsel van de Gouden Regel.

We need to create a movement among all these people that I meet in my travels --

We moeten een beweging creëren onder al die mensen die ik op mijn reizen ontmoet --

you probably meet, too -- who want to join up, in some way,

u waarschijnlijk ook ontmoet, die op enigerlei wijze willen deelnemen,

and reclaim their faith, which they feel, as I say, has been hijacked.

en hun geloof weer opeisen, waarvan zij zich -- zoals ik dat noem -- beroofd voelen.

We need to empower people to remember the compassionate ethos,

We moeten mensen de kracht geven om zich het ethos van compassie weer te herinneren,

and to give guidelines. This Charter would not be a massive document.

en richtlijnen geven. Dit Handvest zou geen lijvig document moeten zijn.

I'd like to see it -- to give guidelines as to how to interpret the Scriptures,

Ik zou graag zien dat het richtlijnen geeft over hoe de geschriften te interpreteren,

these texts that are being abused. Remember what the rabbis and what Augustine

de teksten die worden misbruikt. Denk aan wat de rabbi's en Augustinus

said about how Scripture should be governed by the principle of charity.

zeiden over hoe de Schrift beheerst zou moeten worden door het principe van naastenliefde.

Let's get back to that. And the idea, too, of Jews, Christians and Muslims --

Laten we daarheen terugkeren. En ook naar het idee van joden, christenen en moslims --

these traditions now so often at loggerheads -- working together to

-- de tradities die elkaar nu zo vaak in de haren zitten -- die samenwerken om

create a document which we hope will be signed by a thousand, at least,

een document tot stand te brengen dat hopelijk door tenminste duizend

of major religious leaders from all the traditions of the world.

belangrijke religieuze leiders uit alle wereldtradities ondertekend zal worden.

And you are the people. I'm just a solitary scholar.

En u bent het volk. Ik ben maar een enkele wetenschapper.

Despite the idea that I love a good time, which I was rather amazed to see coming up on me

Ondanks dat ik hou van gezelligheid, waar ik tot mijn verbazing mee te maken kreeg,

-- I actually spend a great deal of time alone, studying, and I'm not very --

breng ik veel tijd alleen met mijn studie door en zijn jullie degenen

you're the people with media knowledge to explain to me how we can get this to everybody,

met de mediakennis om me uit te leggen hoe we dit naar iedereen

everybody on the planet. I've had some preliminary talks,

op deze planeet kunnen gaan overbrengen. Ik heb wat voorbereidende gesprekken gehad

and Archbishop Desmond Tutu, for example,

en aartsbisschop Desmond Tutu bijvoorbeeld

is very happy to give his name to this, as is Imam Feisal Rauf, the Imam in New York City.

wil hier graag zijn naam aan verbinden, evenals imam Faisal Rauf, de imam van New York.

Also, I would be working with the Alliance of Civilizations at the United Nations.

Ook is het de bedoeling dat ik ga samenwerken met het Verbond van Beschavingen van de Verenigde Naties.

I was part of that United Nations initiative called the Alliance of Civilizations,

Ik nam deel aan dat initiatief van de Verenigde Naties genaamd het Verbond van Beschavingen,

which was asked by Kofi Annan to diagnose the causes of extremism,

dat door Kofi Annan gevraagd was de oorzaken van extremisme te achterhalen

and to give practical guidelines to member states about how to avoid the escalation of further extremism.

en praktische richtlijnen te geven aan lidstaten voor het vermijden van escalatie van verder extremisme.

And the Alliance has told me that they are very happy to work with it.

En het Verbond heeft me gezegd dat ze er erg graag mee willen werken.

The importance of this is that this is -- I can see some of you starting to look worried,

Het belang hiervan is -- en ik zie sommigen van u al bezorgd kijken,

because you think it's a slow and cumbersome body --

omdat u denkt dat het een langzaam en log orgaan is,

but what the United Nations can do is give us some neutrality,

maar wat de Verenigde Naties kunnen is ons wat neutraliteit geven,

so that this isn't seen as a Western or a Christian initiative, but that it's coming,

zodat dit niet gezien wordt als een westers of christelijk initiatief, maar dat het uitgaat

as it were, from the United Nations, from the world --

zogezegd, van de Verenigde Naties, van de wereld --

who would help with the sort of bureaucracy of this.

die zou kunnen helpen met het bureaucratisch aspect hiervan.

And so I do urge you to join me in making -- in this charter --

En dus doe ik een dringend beroep op u om samen met mij dit Handvest

to building this charter, launching it and propagating it so that it becomes --

te maken, lanceren en propageren, zodat het

I'd like to see it in every college, every church, every mosque, every synagogue in the world,

in iedere school, iedere kerk, moskee en synagoge ter wereld een plaats kan krijgen,

so that people can look at their tradition, reclaim it, and make religion a source of peace in the world,

opdat mensen hun traditie kunnen bezien, haar terugwinnen en religie tot een bron maken voor vrede in de wereld,

which it can and should be. Thank you very much. (Applause)

wat het kan en zou moeten zijn. Dank u wel. (Applaus)