Robert Thurman: Expanding your circle of compassion

Vertaald door: Tinto Dijkgraaf Nagekeken door: Jan Willem Rozema

I want to open by quoting Einstein's wonderful statement,

Ik wil graag beginnen met een prachtig citaat van Einstein

just so people will feel at ease that the great scientist of the 20th century

zodat men zich gerust voelt omdat de grootse wetenschapper van de 20e eeuw

also agrees with us, and also calls us to this action.

het ook met ons eens is en ons hiertoe oproept.

He said, "A human being is a part of the whole, called by us, the 'universe,' --

Hij zei: "Een mens is deel van het gehele, zo genoemde, universum,

a part limited in time and space.

een deel dat is beperkt in tijd en ruimte.

He experiences himself, his thoughts and feelings,

Hij ervaart zichzelf, zijn gedachten en gevoelens,

as something separated from the rest,

als iets dat is gescheiden van de rest,

a kind of optical delusion of his consciousness.

een soort optische waan van zijn bewustzijn, die scheiding.

This delusion is a kind of prison for us,

Deze waan is als een gevangenis voor ons,

restricting us to our personal desires and to affection for a few persons nearest to us.

beperkt ons tot onze persoonlijke verlangens en genegenheid voor een paar personen die ons het meest na staan.

Our task must be to free ourselves from this prison by widening our circle of compassion,

Het is onze taak om ons te bevrijden van deze gevangenis door onze kring van medeleven te verbreden,

to embrace all living creatures and the whole of nature in its beauty."

om alle levende wezens en de natuur in al zijn schoonheid te omarmen."

This insight of Einstein's is uncannily close to that of Buddhist psychology,

Dit inzicht van Einstein ligt geheimzinnig dicht bij de Boeddhistische psychologie,

wherein compassion -- "karuna," it is called --

waarin medeleven, 'karuna' genoemd,

is defined as, "the sensitivity to another's suffering

gedefinieerd is als "De gevoeligheid voor het lijden van de ander

and the corresponding will to free the other from that suffering."

en de daarmee samengaande wil om de ander te bevrijden van dat lijden."

It pairs closely with love, which is the will for the other to be happy,

Het ligt dichtbij liefde. Het is de wil om de ander gelukkig te zien.

which requires, of course, that one feels some happiness oneself

Daarvoor is uiteraard nodig dat men zelf iets van geluk ervaart

and wishes to share it.

en dit met de ander wil delen.

This is perfect in that it clearly opposes self-centeredness

Het is perfect omdat het duidelijk egocentrisme

and selfishness to compassion, the concern for others,

en egoïsme tegenover medeleven, de bezorgdheid om anderen, stelt,

and, further, it indicates that those caught in the cycle of self-concern

en verder geeft het aan dat mensen die gevangen zitten in de cyclus van zelfzucht

suffer helplessly, while the compassionate are more free

hopeloos lijden, terwijl de mensen met medeleven vrijer zijn

and, implicitly, more happy.

en daardoor gelukkiger.

The Dalai Lama often states that compassion is his best friend.

De Dalai Lama stelt vaak dat medeleven zijn beste vriend is.

It helps him when he is overwhelmed with grief and despair.

Het helpt hem als hij bevangen is door verdriet en wanhoop.

Compassion helps him turn away from the feeling of his suffering

Medeleven helpt hem zich af te wenden van het gevoel dat zijn eigen lijden

as the most absolute, most terrible suffering anyone has ever had

het meest absolute, meest verschrikkelijke lijden is dat iemand ooit heeft ondergaan

and broadens his awareness of the sufferings of others,

en het verhoogt zijn bewustzijn voor het lijden van anderen.

even of the perpetrators of his misery and the whole mass of beings.

Zelfs van de veroorzakers van zijn ellende en die van alle wezens.

In fact, suffering is so huge and enormous,

Feitelijk is dat lijden zo gigantisch, zo enorm,

his own becomes less and less monumental.

dat zijn eigen lijden minder en minder groot wordt.

And he begins to move beyond his self-concern into the broader concern for others.

En hij begint zich voorbij zijn zelfzucht te bewegen, naar de grotere zorg voor anderen.

And this immediately cheers him up,

En dit maakt hem onmiddellijk blij,

as his courage is stimulated to rise to the occasion.

want hij wordt gestimuleerd de moed te ontwikkelen waar de situatie om vraagt.

Thus, he uses his own suffering

Zodoende gebruikt hij zijn eigen lijden

as a doorway to widening his circle of compassion.

als een opening om zijn kring van medeleven te verbreden.

He is a very good colleague of Einstein's, we must say.

Hij is een erg goede collega van Einstein, kunnen we stellen.

Now, I want to tell a story,

Nu wil ik graag een verhaal vertellen

which is a very famous story in the Indian and Buddhist tradition,

dat een zeer beroemd verhaal is in de Indiase en boeddhistische traditie,

of the great Saint Asanga

over de grote Sint Asanga

who was a contemporary of Augustine in the West

die leefde -- een tijdgenoot van Augustinus in het westen

and was sort of like the Buddhist Augustine.

en een soort 'boeddhististische' Augustinus was.

And Asanga lived 800 years after the Buddha's time.

Asanga leefde 800 jaar na de tijd van Boeddha.

And he was discontented with the state of people's practice

En hij was ontevreden over de manier waarop men de

of the Buddhist religion in India at that time.

boeddhistische religie toentertijd praktiseerde.

And so he said, "I'm sick of all this. Nobody's really living the doctrine.

En dus zei hij: "Ik heb er genoeg van. Niemand volgt meer echt de doctrine.

They're talking about love and compassion and wisdom and enlightenment,

Ze spreken over liefde en medeleven en wijsheid en verlichting,

but they are acting selfish and pathetic.

maar ze handelen egoïstisch en zielig.

So, Buddha's teaching has lost its momentum.

Dus Boeddha's leer heeft zijn tijd gehad.

I know the next Buddha will come a few thousand years from now,

Ik weet dat de volgende Boeddha over een paar duizend jaar komt,

but exists currently in a certain heaven" -- that's Maitreya --

maar nu nog in een hemelse staat verkeert. Hij heet Maitreya.

"so, I'm going to go on a retreat and I'm going to meditate

Dus ik ga in retraite en ik ga mediteren

and pray until the Buddha Maitreya reveals himself to me,

en bidden totdat de Boeddha Maitreya zich aan mij openbaart,

and gives me a teaching or something

en me lessen geeft of iets dergelijks

to revive the practice of compassion in the world today."

om de praktijk van medeleven te doen herleven in de wereld van vandaag."

So he went on this retreat. And he meditated for three years

Dus ging hij in retraite. En mediteerde drie jaar lang

and he did not see the future Buddha Maitreya.

en zag geen toekomstige Boeddha Maitreya,

And he left in disgust.

en vertrok, in walging.

And as he was leaving, he saw a man --

Terwijl hij wegging, zag hij een man

a funny little man sitting sort of part way down the mountain.

--een grappige kleine man-- die zo'n beetje halverwege de berg zat.

And he had a lump of iron.

En hij had een klomp ijzer.

And he was rubbing it with a cloth.

En hij wreef erover met een doek.

And he became interested in that.

En dat begon hem te interesseren.

He said, "Well what are you doing?"

Hij zei: "Zeg, wat bent u aan het doen?"

And the man said, "I'm making a needle."

En de man zei: "Ik ben een naald aan het maken."

And he said, "That's ridiculous. You can't make a needle

En hij zei: "Dat is belachelijk. Je kunt geen naald maken

by rubbing a lump of iron with a cloth."

door over een klomp ijzer te wrijven met een doekje.

And the man said, "Really?" And he showed him a dish full of needles.

En de man zei, "Echt niet?" En liet hem een schaal vol naalden zien.

So he said, "Okay, I get the point."

Dus hij zei: "Ok, ik snap je punt."

He went back to his cave. He meditated again.

Hij ging terug naar zijn grot. Hij mediteerde weer.

Another three years, no vision. He leaves again.

Weer drie jaar lang, geen verschijning. Hij vertrekt weer.

This time, he comes down.

Deze keer gaat hij naar beneden.

And as he's leaving, he sees a bird making a nest on a cliff ledge.

Terwijl hij gaat, ziet hij een vogel een nest maken, op de rand van een klip.

And where it's landing to bring the twigs to the cliff,

En waar het landt om de twijgjes op de klip te leggen,

its feathers brushes the rock -- and it had cut the rock

strijken zijn veren langs het steen en hebben het steen ingesleten,

six to eight inches in. There was a cleft in the rock

15 tot 20 centimeter diep was een spleet ontstaan

by the brushing of the feathers of generations of the birds.

door het strijken van de veren van vele generaties vogels.

So he said, "All right. I get the point." He went back.

Dus hij zei: "Ok, ik begrijp je punt." En ging terug.

Another three years.

Weer drie jaar.

Again, no vision of Maitreya after nine years.

Weer geen verschijning van Maitreya, na negen jaar.

And he again leaves, and this time: water dripping,

En weer vertrekt hij en deze keer druppelt er water,

making a giant bowl in the rock where it drips in a stream.

een gigantische kom in het steen veroorzakend, waar het in een stroom wegdrupt.

And so, again, he goes back. And after 12 years there is still no vision.

En dus, opnieuw, gaat hij terug. En na twaalf jaar nog steeds geen verschijning.

And he's freaked out. And he won't even look left or right

En hij wordt helemaal gek, hij kijkt niet eens meer links of rechts

to see any encouraging vision.

om een bemoedigend visioen te zien.

And he comes to the town. He's a broken person.

En hij gaat naar de stad. Hij is een gebroken man.

And there, in the town, he's approached by a dog

En daar, in de stad, komt een hond naar hem toe

who comes like this -- one of these terrible dogs you can see in some poor countries,

die zo doet "eh eh", zo'n armzalige hond die je in sommige arme landen ziet,

even in America, I think, in some areas --

zelfs in Amerika denk ik, in sommige gebieden,

and he's looking just terrible.

en hij ziet er gewoonweg vreselijk uit.

And he becomes interested in this dog because it's so pathetic,

En hij raakt geïnteresseerd in deze hond omdat het zo triest is

and it's trying to attract his attention. And he sits down looking at the dog.

en het zijn aandacht probeert te trekken. Hij zit en kijkt naar de hond.

And the dog's whole hindquarters are a complete open sore.

En de achterflanken van de hond zijn een en al open wond.

Some of it is like gangrenous,

En delen ervan lijken afgestorven.

and there are maggots in the flesh. And it's terrible.

En er zitten maden in het vlees en het is vreselijk.

He thinks, "What can I do to fix up this dog?

Hij denkt: "Wat kan ik doen om deze hond op te lappen?

Well, at least I can clean this wound and wash it."

Nou ja, ik kan in ieder geval de wond schoonmaken en wassen."

So, he takes it to some water. He's about to clean,

Dus hij neemt het mee naar water, wil beginnen met schoonmaken,

but then his awareness focuses on the maggots.

maar dan richt zijn bewustzijn zich op de maden.

And he sees the maggots, and the maggots are kind of looking a little cute.

En hij ziet de maden en de maden zien er wel schattig uit.

And they're maggoting happily in the dog's hindquarters there.

En ze "madelen" gelukkig rond in de flanken van de hond.

"Well, if I clean the dog, I'll kill the maggots. So how can that be?

"Nu, als ik de hond schoonmaak, dood ik de maden. Dus hoe moet dat nu?

That's it. I'm a useless person and there's no Buddha, no Maitreya,

Dat is het...Ik ben een waardeloos persoon en er is geen Boeddha, geen Maitreya,

and everything is all hopeless.

en alles is volledig hopeloos.

And now I'm going to kill the maggots?"

En nu ga ik de maden doodmaken?"

So, he had a brilliant idea.

Dus, hij had een briljant idee.

And he took a shard of something, and cut a piece of flesh from his thigh,

En hij nam een scherp iets en sneed een stuk vlees van zijn dij,

and he placed it on ground.

en legde dat op de grond.

He was not really thinking too carefully about the ASPCA.

Hij dacht niet echt na over de Dierenbescherming.

He was just immediately caught with the situation.

Hij was gewoon plotseling gevangen in de situatie.

So he thought, "I will take the maggots and put them on this piece of flesh,

Dus dacht hij: "Ik pak de maden en zet ze op dit stuk vlees,

then clean the dog's wounds, and then

dan maak ik de wond van de hond schoon en dan, weet je,

I'll figure out what to do with the maggots."

bedenk ik wat ik met de maden zal doen."

So he starts to do that. He can't grab the maggots.

Dus hij begint ermee. Hij kan de maden niet pakken.

Apparently they wriggle around. They're kind of hard to grab, these maggots.

Blijkbaar wriemelen ze rond, ze zijn moeilijk te grijpen, die maden.

So he says, "Well, I'll put my tongue on the dog's flesh.

Dus zegt hij: "Nu, ik ga met mijn tong over het vlees van de hond.

And then the maggots will jump on my warmer tongue" --

En dan springen de maden op mijn warmere tong.

the dog is kind of used up --

De hond is als het ware opgebruikt.

"and then I'll spit them one by one down on the thing."

En dan spuug ik ze een voor een uit op het ding."

So he goes down, and he's sticking his tongue out like this.

Dus hij knielt neer en steekt zijn tong zo uit.

And he had to close his eyes, it's so disgusting, and the smell and everything.

En hij moest zijn ogen dichtdoen, het is zo walgelijk, de stank en alles.

And then, suddenly, there's a pfft, a noise like that.

En dan, plotseling, klinkt er een "pfft", zo'n geluid.

He jumps back and there, of course, is the future Buddha Maitreya

Hij springt op en daar is, natuurlijk, de toekomstige Boeddha Maitreya.

in a beautiful vision -- rainbow lights, golden, jeweled, a plasma body,

In een schitterend visioen als regenbooglichtjes, goud, met juwelen, plasma lichaam,

an exquisite mystic vision -- that he sees.

als een exquisiet mystiek visioen, ziet hij.

And he says, "Oh." He bows.

En hij zegt: "Oh." Hij buigt.

But, being human, he's immediately thinking of his next complaint.

Maar, mens als hij is, denkt hij meteen aan zijn volgende klacht.

So as he comes up from his first bow he says,

Dus als hij overeind komt van zijn eerste buiging zegt hij:

"My Lord, I'm so happy to see you, but where have you been for 12 years?

"Mijn Heer, ik ben zo blij u te zien, maar waar was u de afgelopen twaalf jaar?

What is this?"

Wat is dit?"

And Maitreya says, "I was with you. Who do you think was making needles

En Maitreya zegt: "Ik was bij je. Wie denk je dat de naalden maakte

and making nests and dripping on rocks for you, mister dense?"

en de nesten en druppend water op de stenen voor je, meneer domoor?"

(Laughter)

(Gelach)

"Looking for the Buddha in person," he said.

"Zoekend naar de Boeddha in eigen persoon." Zei hij.

And he said, "You didn't have, until this moment, real compassion.

En hij zei: "Je had geen, tot aan dit moment, echt medeleven.

And, until you have real compassion, you cannot recognize love."

En, totdat je echt medeleven hebt, kun je de liefde niet herkennen."

"Maitreya" means love, "the loving one," in Sanskrit.

Maitreya betekent liefde, de liefhebbende, weet je wel, in het Sanskriet.

And so he looked very dubious, Asanga did.

En dus keek hij erg twijfelend, Asanga.

And he said, "If you don't believe me, just take me with you."

En hij zei: "Als je me niet gelooft, neem me met je mee."

And so he took the Maitreya -- it shrunk into a globe, a ball --

En dus nam hij de Maitreya --het kromp ineen tot een bal--

took him on his shoulder.

nam hem op zijn schouder.

And he ran into town in the marketplace, and he said, "Rejoice! Rejoice!

En hij rende de stad in naar de markt en hij zei: "Verheug. Verheug.

The future Buddha has come ahead of all predictions. Here he is."

De toekomstige Boeddha is gekomen, eerder dan de voorspellingen. Hier is hij."

And then pretty soon they started throwing rocks and stones at him --

En al gauw begonnen ze stenen naar hem te gooien--

it wasn't Chautauqua, it was some other town --

Het was niet in Chautauqua. Het was een andere stad--

because they saw a demented looking, scrawny looking yogi man,

omdat ze een dementerend ogende, broodmagere yogi zagen,

like some kind of hippie, with a bleeding leg and a rotten dog on his shoulder,

als een soort hippie met een bloedend been en een verrotte hond op zijn schouder,

shouting that the future Buddha had come.

roepend dat de toekomstige Boeddha was gekomen.

So, naturally, they chased him out of town.

Dus joegen ze hem natuurlijk de stad uit.

But on the edge of town, one elderly lady, a charwoman in the charnel ground,

Maar aan de rand van de stad, een oudere vrouw --schoonmaakster bij de knekelgrond--

saw a jeweled foot on a jeweled lotus on his shoulder and then the dog,

zag een voet met juwelen op een lotus met juwelen op zijn schouder en daarna de hond,

but she saw the jewel foot of the Maitreya, and she offered a flower.

maar ze zag de juwelen voet van de Maitryea en ze offerde een bloem.

So that encouraged him, and he went with Maitreya.

Dus dat bemoedigde hem en hij ging mee met Maitreya.

Maitreya then took him to a certain heaven,

Maitryea nam hem mee naar een bepaalde hemel,

which is the typical way a Buddhist myth unfolds.

zoals de boeddhistische mythe zich ontvouwt op een typerende manier.

And Maitreya then kept him in heaven for five years,

En Maitreya hield hem vijf jaar lang in de hemel,

dictating to him five complicated tomes

dicteerde hem vijf ingewikkelde boekdelen

of the methodology of how you cultivate compassion.

over de methodiek hoe medeleven te cultiveren.

And then I thought I would share with you what that method is, or one of them.

En ik bedacht me dat ik met jullie wil delen wat die methodiek is, of een van de methodes.

A famous one, it's called the "Sevenfold Causal Method of Developing Compassion."

Een beroemde heet de "Zevenvoudige Causale Methode van het Ontwikkelen van Medeleven."

And it begins first by one meditating and visualizing that all beings are with one --

En het begint met een meditatie en visualisatie dat alle wezens één zijn,

even animals too, but everyone is in human form.

en alles --zelfs ook de dieren-- maar iedereen is er in menselijke vorm.

The animals are in one of their human lives. The humans are human.

De dieren zijn er in een van hun menselijke levens. De mensen zijn mens.

And then, among them, you think of your friends and loved ones, the circle at the table.

En dan, tussen hen in, denk je aan je vrienden en geliefden; de kring aan tafel.

And you think of your enemies, and you think of the neutral ones.

En je denkt aan je vijanden en aan die neutraal zijn voor je.

And then you try to say, "Well, the loved ones I love.

En dan probeer je te zeggen: "Goed, ik hou van mijn geliefden.

But, you know, after all, they're nice to me.

Maar weet je, ze zijn dan ook aardig voor me.

I had fights with them. Sometimes they were unfriendly.

Ik heb ruzies gehad met ze. Soms waren ze onaardig.

I got mad. Brothers can fight. Parents and children can fight.

Ik werd boos. Broers kunnen vechten. Ouders en kinderen kunnen ruziën.

So, in a way, I like them so much because they're nice to me.

Dus, eigenlijk, vind ik hen zo leuk omdat ze aardig zijn voor me.

While the neutral ones I don't know. They could all be just fine.

Terwijl ik dat van de neutralen niet weet. Zij kunnen wellicht prima zijn.

And then the enemies I don't like because they're mean to me.

En de vijanden vind ik niet leuk omdat ze gemeen zijn tegen me.

But they are nice to somebody. I could be them."

Maar, ze zijn wel aardig tegen iemand; ik zou een van hen kunnen zijn."

And then the Buddhists, of course, think that, because we've all had infinite previous lives,

En de Boeddhisten denken natuurlijk, omdat we allen oneindig veel vorige levens hebben,

we've all been each other's relatives, actually.

denken de Boeddhisten dat we allen elkaars familie zijn, eigenlijk.

Therefore all of you, in the Buddhist view,

En iedereen, dus jullie allen, vanuit boeddhistisch standpunt

in some previous life, although you don't remember it and neither do I,

in enig vorig leven --ook al herinner je je dat niet, ik ook niet--,

have been my mother -- for which I do apologize for the trouble I caused you.

zijn mijn moeder geweest. Waarvoor ik me verontschuldig, voor alle last die ik je heb bezorgd.

And also, actually, I've been your mother.

En ook, eigenlijk, ben ik jullie moeder geweest.

I've been female, and I've been every single one of yours' mother in a previous life,

Ik ben vrouw geweest, ik ben ieder van jullie geweest, je moeder in een vorig leven,

the way the Buddhists reflect.

zoals de Boeddhisten het zien.

So, my mother in this life is really great. But all of you in a way

Dus, mijn moeder in dit leven is echt geweldig. Maar jullie zijn allen op een bepaalde manier

are part of the eternal mother.

een deel van de eeuwige moeder.

You gave me that expression; "the eternal mama," you said. That's wonderful.

Jullie gaven me die uitdrukking, de eeuwige mamma zei je. Dat is prachtig.

So, that's the way the Buddhists do it.

Dus, dat is de manier waarop de Boeddhisten het doen.

A theist Christian can think that all beings, even my enemies, are God's children.

Een theïst, een christen, kan geloven dat alle wezens, zelfs mijn vijanden, Gods kinderen zijn.

So, in that sense, we're related.

Dus zo gezien zijn we verwant.

So, they first create this foundation of equality.

Dus, eerst creëren ze deze basis van gelijkwaardigheid.

So, we sort of reduce a little of the clinging to the ones we love --

Dus, we reduceren het hangen aan degenen die we liefhebben een beetje

just in the meditation -- and we open our mind to those we don't know.

--alleen in de meditatie-- en we openen onze geest voor hen die we niet kennen.

And we definitely reduce the hostility and the "I don't want to be compassionate to them"

En we reduceren absoluut de vijandigheid en het "Ik wil geen medeleven voelen voor hen";

to the ones we think of as the bad guys, the ones we hate and we don't like.

degenen die we zien als de slechte jongens, die we haten en niet aardig vinden.

And we don't hate anyone, therefore. So we equalize. That's very important.

En daarom haten we dan niemand. Dus we worden gelijkwaardig. Dat is heel belangrijk.

And then the next thing we do is what is called "mother recognition."

En het volgende wat we doen is wat genoemd wordt 'moedererkenning'.

And that is, we think of every being as familiar, as family.

En dat is dat we ieder wezen als bekend, als familie beschouwen.

We expand. We take the feeling about remembering a mama,

We breiden uit. We gebruiken het gevoel van je een mamma herinneren.

and we defuse that to all beings in this meditation.

en we verspreiden dat naar alle wezens in de meditatie.

And we see the mother in every being.

En we zien de moeder in elk wezen.

We see that look that the mother has on her face,

We zien de blik die de moeder in haar ogen heeft.

looking at this child that is a miracle

Dit kijken naar een kind is een wonder

that she has produced from her own body, being a mammal,

dat ze produceert vanuit haar eigen lichaam, zijnde een zoogdier,

where she has true compassion, truly is the other, and identifies completely.

waar ze het ware medeleven heeft, waarlijk de ander is en er zich totaal mee identificeert.

Often the life of that other will be more important to her than her own life.

Vaak is dat leven van die ander veel belangrijker voor haar dan haar eigen leven.

And that's why it's the most powerful form of altruism.

En dat is waarom het de meest krachtige vorm is van --altruïsme.

The mother is the model of all altruism for human beings,

De moeder is het model van alle altruïsme voor de mens,

in spiritual traditions.

in spirituele tradities.

And so, we reflect until we can sort of see that motherly expression in all beings.

En dus reflecteren we dit tot we die moederlijke expressie zien in alle wezens.

People laugh at me because, you know, I used to say that

Mensen lachten me uit, weet je, als ik vertelde dat

I used to meditate on mama Cheney as my mom,

ik mediteerde op mamma Cheney als mijn moeder,

when, of course, I was annoyed with him about all of his evil doings in Iraq.

terwijl ik natuurlijk boos op hem was vanwege zijn kwaadaardige bezigheden in Irak.

I used to meditate on George Bush. He's quite a cute mom in a female form.

Ik mediteerde op George Bush. In vrouwelijke vorm is hij best een schattige mamma.

He has his little ears and he smiles and he rocks you in his arms.

Hij heeft kleine oortjes en hij glimlacht en hij wiegt je in zijn armen.

And you think of him as nursing you.

En je denkt aan hem alsof hij je verzorgt.

And then Saddam Hussein's serious mustache is a problem,

En dan is Saddam Hoesseins flinke snor een probleem.

but you think of him as a mom.

Maar je denkt aan hem als een moeder.

And this is the way you do it. You take any being who looks weird to you,

En dit is de manier waarop je het doet. Je neemt elk wezen dat vreemd is voor je,

and you see how they could be familiar to you.

en je ziet hoe bekend ze kunnen zijn voor je.

And you do that for a while, until you really feel that.

En je kunt dat een poos doen totdat je het werkelijk zo voelt.

You can feel the familiarity of all beings.

Je kan de vertrouwdheid van alle wezens voelen.

Nobody seems alien. They're not "other."

Niemand lijkt wezensvreemd. Ze zijn niet 'anders.'

You reduce the feeling of otherness about beings.

Je vermindert het gevoel van 'anders-zijn' van wezens.

Then you move from there to remembering the kindness of mothers in general,

Dan beweeg je daar vandaan naar het herinneren van goedheid van moeders in het algemeen,

if you can remember the kindness of your own mother,

als je je de goedheid van je eigen moeder kunt herinneren,

if you can remember the kindness of your spouse,

of als je je de goedheid van je partner kunt herinneren,

or, if you are a mother yourself, how you were with your children.

of, als je zelf moeder bent, hoe je was met je kinderen.

And you begin to get very sentimental; you cultivate sentimentality intensely.

En je begint erg sentimenteel te worden, je cultiveert sentimentaliteit intens.

You will even weep, perhaps, with gratitude and kindness.

Je zult zelfs huilen, wellicht, met dankbaarheid en goedheid.

And then you connect that with your feeling that everyone has that motherly possibility.

En dan verbind je dat met je gevoel dat iedereen die moederlijke inborst heeft.

Every being, even the most mean looking ones, can be motherly.

Elk wezen, zelfs de meest gemene, kan moederlijk zijn.

And then, third, you step from there to what is called "a feeling of gratitude."

En dan, als derde, stap je vanaf daar naar wat men een gevoel van dankbaarheid noemt.

You want to repay that kindness that all beings have shown to you.

Je wilt die goedheid terugbetalen die alle wezens je hebben getoond.

And then the fourth step, you go to what is called "lovely love."

En de vierde stap, dan ga je naar wat men noemt liefelijke liefde.

In each one of these you can take some weeks, or months, or days

Over elk van deze kun je weken doen, of maanden, of dagen

depending on how you do it, or you can do them in a run, this meditation.

afhankelijk van hoe je het doet, of je kan het aaneensluitend doen, deze meditatie.

And then you think of how lovely beings are when they are happy,

En dan denk je hoe prachtig wezens zijn als ze gelukkig zijn,

when they are satisfied.

als ze tevreden zijn.

And every being looks beautiful when they are internally feeling a happiness.

En elk wezen is mooi als ze van binnen een gevoel van geluk ervaren.

Their face doesn't look like this. When they're angry, they look ugly, every being,

Hun gezicht ziet er niet zo uit; als ze boos zijn, zijn alle wezens lelijk,

but when they're happy they look beautiful.

maar als ze gelukkig zijn, zijn ze mooi.

And so you see beings in their potential happiness.

En dus zie je wezens in hun potentiële geluk.

And you feel a love toward them and you want them to be happy, even the enemy.

En je voelt een liefde voor ze, dat je wilt dat ze gelukkig zijn, zelfs de vijand.

We think Jesus is being unrealistic

En, eigenlijk is het erg logisch dat je dat wilt--

when he says, "Love thine enemy."

we vinden Jezus onrealistisch als hij zegt "hebt uw vijand lief".

He does say that, and we think he's being unrealistic

Hij zegt dat en wij vinden hem onrealistisch

and sort of spiritual and highfalutin. "Nice for him to say it, but I can't do that."

en soort van spiritueel en hoogdravend en "leuk dat hij dat zegt maar ik kan het niet."

But, actually, that's practical.

Maar eigenlijk is het praktisch.

If you love your enemy that means you want your enemy to be happy.

Als je van je vijand houdt, betekent dat dat je hem gelukkig wil zien.

If your enemy was really happy, why would they bother to be your enemy?

Als je vijand echt gelukkig was, waarom zou hij de moeite nemen je vijand te zijn?

How boring to run around chasing you.

Wat saai om jou achterna te zitten.

They would be relaxing somewhere having a good time.

Ze zouden ergens gaan relaxen en zich vermaken.

So it makes sense to want your enemy to be happy,

Dus het is logisch dat je je vijand gelukkig wil zien

because they'll stop being your enemy because that's too much trouble.

want ze zullen stoppen je vijand te zijn omdat dat te veel moeite kost.

But anyway, that's the "lovely love. "

Maar in ieder geval, dat is de liefelijke liefde.

And then finally, the fifth step is compassion, "universal compassion."

En dan uiteindelijk, is de vijfde stap medeleven, universeel medeleven.

And that is where you then look at the reality of all the beings you can think of.

En dat is waar je dan naar de realiteit kijkt van alle wezens die je kunt bedenken.

And you look at them, and you see how they are.

En je kijkt naar hen en je ziet hoe ze zijn.

And you realize how unhappy they are actually, mostly, most of the time.

En je realiseert je hoe ongelukkig ze zijn, meestal, een groot deel van de tijd.

You see that furrowed brow in people.

Je ziet die diepliggende groef in hun gezicht.

And then you realize they don't even have compassion on themselves.

En dan besef je dat ze niet eens medeleven met zichzelf hebben.

They're driven by this duty and this obligation.

Ze zijn gedreven door plicht en verplichtingen.

"I have to get that. I need more. I'm not worthy. And I should do something."

"Ik moet dat hebben. Ik heb meer nodig. Ik ben onwaardig. En ik zou iets moeten doen."

And they're rushing around all stressed out.

En ze haasten zich in de rondte, helemaal gestresst.

And they think of it as somehow macho, hard discipline on themselves.

En ze denken dat het zoiets is als macho, jezelf harde discipline opleggen.

But actually they are cruel to themselves.

Maar feitelijk zijn ze wreed voor zichzelf.

And, of course, they are cruel and ruthless toward others.

En natuurlijk zijn ze wreed en gewetenloos naar anderen.

And they, then, never get any positive feedback.

En zij krijgen dan nooit positieve feedback.

And the more they succeed and the more power they have,

En hoe meer succes ze hebben en hoe meer macht ze hebben,

the more unhappy they are.

hoe ongelukkiger ze zijn.

And this is where you feel real compassion for them.

En dit is waar je echt medeleven voor ze voelt.

And you then feel you must act.

En dan voel je dat je iets moet doen.

And the choice of the action, of course,

En het is de motivatie.

hopefully will be more practical

En de keuze van de actie zal hopelijk praktischer zijn

than poor Asanga, who was fixing the maggots on the dog

dan wat de arme Asanga deed met de maden op de hond,

because he had that motivation, and whoever was in front of him,

omdat hij die motivatie had en wie er ook voor hem stond,

he wanted to help.

hij wilde helpen.

But, of course, that is impractical. He should have founded the ASPCA in the town

Maar natuurlijk was dat niet praktisch. Hij had een Dierenbescherming op moeten richten in de stad

and gotten some scientific help for dogs and maggots.

en wat wetenschappelijke hulp proberen te krijgen voor honden en maden.

And I'm sure he did that later. (Laughter) But that just indicates the state of mind, you know.

En ik weet zeker dat hij dat later heeft gedaan. Maar dat geeft de toestand van de geest aan, weet je.

And so the next step -- the sixth step beyond "universal compassion" --

En dus de volgende stap --de zesde stap voorbij universeel medeleven --

is this thing where you're linked with the needs of others in a true way,

is datgene waarmee je oprecht gelinkt bent met de noden van anderen,

and you have compassion for yourself also,

en je hebt ook medeleven voor jezelf.

and it isn't sentimental only. You might be in fear of something.

en ook weer niet --het is niet alleen sentiment. Je bent misschien ergens bang voor.

Some bad guy is making himself more and more unhappy

Een of andere slechte vent maakt zichzelf ongelukkiger en ongelukkiger

being more and more mean to other people

is gemener en gemener naar andere mensen

and getting punished in the future for it in various ways.

en wordt er in de toekomst voor gestraft op verschillende manieren.

And in Buddhism, they catch it in the future life.

En in het Boeddhisme ligt de val in het toekomstige leven.

Of course in theistic religion they're punished by God or whatever.

In de theïstische religie worden ze natuurlijk gestraft door God of zo.

And materialism, they think they get out of it just by not existing,

En materialisme....zij denken ermee weg te komen door er gewoon niet meer te zijn,

by dying, but they don't.

door te sterven, maar dat gebeurt niet.

And so they get reborn as whatever, you know.

En dus worden ze opnieuw geboren als wat dan ook, weet je.

Never mind. I won't get into that.

Maakt niet uit. Ik zal er niet op ingaan.

But the next step is called "universal responsibility."

Maar de volgende stap heet 'universele verantwoordelijkheid'.

And that is very important -- the Charter of Compassion

En dat is heel belangrijk: de Oorkonde van Medeleven

must lead us to develop through true compassion,

leidt ons tot het ontwikkelen door waar medeleven

what is called "universal responsibility."

van 'universele verantwoordelijkheid'.

In the great teaching of his Holiness the Dalai Lama

En dat betekent dat de leer van zijne heiligheid, de Dalai Lama,

that he always teaches everywhere, he says

dat hij zijn leer overal verspreidt en hij zegt

that that is the common religion of humanity: kindness.

dat het de algemene religie van de mensheid is, goedheid.

But "kindness" means "universal responsibility."

Maar goedheid betekent universele verantwoordelijkheid.

And that means whatever happens to other beings is happening to us:

En dat betekent dat alles wat een ander gebeurt, ons ook gebeurt,

we are responsible for that, and we should take it

dat we daar verantwoordelijk voor zijn en dat moeten nemen

and do whatever we can at whatever little level

en doen wat we kunnen op wat voor laag niveau

and small level that we can do it.

en klein niveau, wat we ook maar kunnen doen.

We absolutely must do that. There is no way not to do it.

We moeten dat absoluut doen. Er is geen manier om het niet te doen,

And then, finally, that leads to a new orientation in life

En dan, uiteindelijk, leidt dat naar een nieuwe oriëntatie in het leven

where we live equally for ourselves and for others

waar we gelijkwaardig zijn, aan onszelf en anderen,

and we are

en we realiseren ons dat geluk bij onszelf--

joyful and happy.

en we zijn verheugd en gelukkig.

One thing we mustn't think is that compassion makes you miserable.

Een ding: we moeten niet denken dat medeleven je ongelukkig maakt.

Compassion makes you happy.

Medeleven maakt je gelukkig.

The first person who is happy when you get great compassion is yourself,

De eerste die gelukkig wordt als je medeleven voelt, ben je zelf,

even if you haven't done anything yet for anybody else.

zelfs als je nog niets hebt gedaan voor iemand anders.

Although, the change in your mind already does something for other beings:

Toch, de verandering in je geest doet al iets voor anderen.

they can sense this new quality in yourself,

Ze voelen deze nieuwe kwaliteit in jou,

and it helps them already, and gives them an example.

en het helpt hen al en het geeft hun een voorbeeld.

And that uncompassionate clock has just showed me that it's all over.

En die liefdeloze klok laat me net zien dat het klaar is....

So, practice compassion, read the charter, disseminate it

Dus, breng medeleven in praktijk, lees de oorkonde, verspreid het

and develop it within yourself.

en ontwikkel het in jezelf.

Don't just think, "Well, I'm compassionate," or "I'm not compassionate,"

Denk niet "ach, ik heb medeleven", of "ik heb geen medeleven",

and sort of think you're stuck there.

en dat je daar dan vast zit.

You can develop this. You can diminish the non-compassion,

Je kunt het ontwikkelen. Je kan het niet-medeleven verminderen,

the cruelty, the callousness, the neglect of others,

de wreedheid, de ongevoeligheid, het verwaarlozen van anderen.

and take universal responsibility for them.

Neem universele verantwoordelijkheid voor hen,

And then, not only will God smile and the eternal mama will smile,

en dan zullen niet alleen God en de eeuwige mamma glimlachen,

but Karen Armstrong will smile.

maar Karen Armstrong zal glimlachen.

Thank you very much. (Applause)

Dank u wel.