Robert Thurman: Expanding your circle of compassion

المترجم: Anwar Dafa-Alla المدقّق: Mahmoud Aghiorly

I want to open by quoting Einstein's wonderful statement,

أريد أن أفتتح حديثي بمقولة آينشتاين الرائعة،

just so people will feel at ease that the great scientist of the 20th century

هكذا سيشعر الناس بالراحة طالما أن عالم القرن العشرين الأعظم

also agrees with us, and also calls us to this action.

يتفق معنا كذلك، ويدعونا أيضاً للقيام بهذا الأمر

He said, "A human being is a part of the whole, called by us, the 'universe,' --

قال:"الانسان، جزء من كل، نسميه الكون،"

a part limited in time and space.

جزء محدود بزمان ومكان

He experiences himself, his thoughts and feelings,

يعبر عن ذاته، أفكاره ومشاعره،

as something separated from the rest,

وكأنه شيء مفصول عن البقية

a kind of optical delusion of his consciousness.

كنوع من خداع بصري لوعيه، بهذا الشكل من الفصل

This delusion is a kind of prison for us,

هذا الخداع هو سجن ما بالنسبة لنا،

restricting us to our personal desires and to affection for a few persons nearest to us.

يقيدنا إلى رغباتنا الشخصية وللتأثير على بعض الأشخاص الأقرب إلينا

Our task must be to free ourselves from this prison by widening our circle of compassion,

مهمتنا تقتضي تحرير أنفسنا من هذا السجن بتوسيع دائرة التعاطف لدينا

to embrace all living creatures and the whole of nature in its beauty."

لاحتضان كل الكائنات الحية وكامل الطبيعة بكل جمالها

This insight of Einstein's is uncannily close to that of Buddhist psychology,

بصيرة آينشتاين هذه قريبة بشكل غريب إلى تلك التي في الفلسفة البوذية

wherein compassion -- "karuna," it is called --

حيث يطلق على التعاطف فيها بالـ "كارونا"

is defined as, "the sensitivity to another's suffering

تعرّف بـ : استشعار معاناة الآخر

and the corresponding will to free the other from that suffering."

والإرادة المتعلقة بها لتحرير الآخر من هذه المعاناة

It pairs closely with love, which is the will for the other to be happy,

هي تقترن بالحب. والذي هو بدوره الرغبة بجعل الآخرين سعداء

which requires, of course, that one feels some happiness oneself

والتي تتطلب بكل تأكيد، أن يشعر المرء بسعادة في ذاته.

and wishes to share it.

ويتمنى المشاركة بها.

This is perfect in that it clearly opposes self-centeredness

وهو أمر رائع في كونه يتعاكس وبشكل واضح مع التمحور على الذات

and selfishness to compassion, the concern for others,

وكذلك الأنانية مع التعاطف، الاهتمام بالآخرين.

and, further, it indicates that those caught in the cycle of self-concern

وأبعد من ذلك، تشير إلى أولئك الذين يعلقون في دورة اهتمامهم بنفسهم.

suffer helplessly, while the compassionate are more free

يعانون ، بينما المتعاطفون أكثر حرية

and, implicitly, more happy.

وضمناً : أكثر سعادة.

The Dalai Lama often states that compassion is his best friend.

يصرح الدالاي لاما غالباً أن التعاطف صديقه المقرب.

It helps him when he is overwhelmed with grief and despair.

يساعده عندما يطغى عليه الحزن واليأس

Compassion helps him turn away from the feeling of his suffering

يساعده التعاطف على الابتعاد عن المشاعر المرتبطة بألمه.

as the most absolute, most terrible suffering anyone has ever had

كأكبر وأفظع معاناة قد تطال انساناً

and broadens his awareness of the sufferings of others,

وتحفز وعيه باستشعار معاناة الآخرين

even of the perpetrators of his misery and the whole mass of beings.

حتى لأولئك الجناة مفتعلي مأساته ومأساة الخلق ككل

In fact, suffering is so huge and enormous,

في الواقع، المعاناة كبيرة وهائلة.

his own becomes less and less monumental.

تصبح خاصته أقل وأقل أثرة

And he begins to move beyond his self-concern into the broader concern for others.

ويبدأ بالتحرك بعيداً عن اهتمامه بذاته ليوسعه ليهتم بالآخرين.

And this immediately cheers him up,

سيبهجه هذا الأمر فوراً.

as his courage is stimulated to rise to the occasion.

وتحفز شجاعته لترتقي لمستوى الفرصة

Thus, he uses his own suffering

لهذا، يستخدم معاناته الذاتية

as a doorway to widening his circle of compassion.

كمدخل لتوسيع حلقة تعاطفه.

He is a very good colleague of Einstein's, we must say.

يجب أن نقول بأنه زميل جيد لآينشتاين.

Now, I want to tell a story,

الآن ، أريد أن أخبركم بقصة.

which is a very famous story in the Indian and Buddhist tradition,

,التي تعتبر من قصص الثقافة البوذية والهندية العظيمة

of the great Saint Asanga

وهي قصة القديس آسانغا

who was a contemporary of Augustine in the West

والذي عاش معاصراً أوغستين في الغرب

and was sort of like the Buddhist Augustine.

ويمكن القول أنه أوغستين البوذية

And Asanga lived 800 years after the Buddha's time.

وآسانغا عاش بعد فترة حياة بوذا بـ 800 سنة

And he was discontented with the state of people's practice

وكان ساخطاً على حالة ممارسات الناس

of the Buddhist religion in India at that time.

للديانة البوذية في الهند ذاك الوقت

And so he said, "I'm sick of all this. Nobody's really living the doctrine.

ولهذا قال: "سئمت كل هذا، لا أحد يحيا العقيدة بحق"

They're talking about love and compassion and wisdom and enlightenment,

يتحدثون عن الحب والتعاطف والحكمة والتنوير،

but they are acting selfish and pathetic.

ولكنهم يتصرفون بأنانية وبشكل مثير للشفقة.

So, Buddha's teaching has lost its momentum.

ولهذا فقدت تعاليم بوذا زخمها

I know the next Buddha will come a few thousand years from now,

أعلم أن بوذا التالي سيأتي بعد عدة ألوف من السنين منذ الآن،

but exists currently in a certain heaven" -- that's Maitreya --

ولكنه موجود حالياً في سماء محددة، وهو ما يدعى بالمايتريا "بوذا المستقبل"

"so, I'm going to go on a retreat and I'm going to meditate

لذا، سوف أعتكف، وأتأمل

and pray until the Buddha Maitreya reveals himself to me,

وأصلي حتى يأتي خليفة بوذا (المايتريا هو خليفة بوذا ويدعى أنه لم يأت بعد) ويتجلى لي.

and gives me a teaching or something

ويقدم لي تعاليم أو شيء ما.

to revive the practice of compassion in the world today."

لإحياء المحبة في العالم اليوم.

So he went on this retreat. And he meditated for three years

وهكذا، ذهب إلى معتكفه. وبقي يمارس التأمل لثلاثة سنين

and he did not see the future Buddha Maitreya.

ولم يتسنى له أن يرى خليفة بوذا الآتي

And he left in disgust.

فغادر متأففاً.

And as he was leaving, he saw a man --

وحين مغادرته ، رأى رجلاً

a funny little man sitting sort of part way down the mountain.

رجل صغير ذو مظهر مرح- يجلس عند الطريق أسفل الجبل.

And he had a lump of iron.

ويحمل كتلة من الحديد

And he was rubbing it with a cloth.

يمسحها بقطعة قماش

And he became interested in that.

بدأ المشهد يلفت نظره

He said, "Well what are you doing?"

فقال: مالذي تفعله؟

And the man said, "I'm making a needle."

فأجابه الرجل: أصنع إبرة

And he said, "That's ridiculous. You can't make a needle

فرد عليه، هذا امر سخيف. لا يمكنك صنع إبرة

by rubbing a lump of iron with a cloth."

بفرك كتلة الحديد هذه بقطعة قماش

And the man said, "Really?" And he showed him a dish full of needles.

فأجابه الرجل ، حقاً؟ وكشف له عن طبق مليء بالإبر

So he said, "Okay, I get the point."

فقال: حسناً، فهمت المغزى

He went back to his cave. He meditated again.

عاد لكهفه ولتأمله من جديد.

Another three years, no vision. He leaves again.

ثلاث سنين أخرى، دون رؤيا. قرر المغادرة من جديد.

This time, he comes down.

نزل أسفل الجبل ، هذه المرة

And as he's leaving, he sees a bird making a nest on a cliff ledge.

وأثناء مغادرته، رأى طيراً يصنع عشاً عند حافة المنحدر

And where it's landing to bring the twigs to the cliff,

وحيث تهبط حاملة الأعواد للمنحدر،

its feathers brushes the rock -- and it had cut the rock

تحفّ أجنحتها الصخور، وقد اقتطعت منها ببوصات عديدة،

six to eight inches in. There was a cleft in the rock

ست أو ثمانية بوصات، كان هناك شق في الصخرة

by the brushing of the feathers of generations of the birds.

بسبب احتكاك ريش الطيور بها لأجيال عديدة

So he said, "All right. I get the point." He went back.

فقال "حسناً، فهمت المقصد" وعاد لمعتكفه

Another three years.

3 سنين أخرى

Again, no vision of Maitreya after nine years.

من جديد، لا رؤية لمايتريا بعد تسع سنين.

And he again leaves, and this time: water dripping,

و غادر من جديد، وهذه المرة، وجد منطقة بها ماء يقطر،

making a giant bowl in the rock where it drips in a stream.

صانعاً حوضاً كبيراً في الصخر، حيث يقطر بخيط ماء

And so, again, he goes back. And after 12 years there is still no vision.

وهكذا، من جديد ، عاد لمعتكفه. وبعد 12 سنة ، لا زال هناك دون رؤيا.

And he's freaked out. And he won't even look left or right

لهذا ارتعب. ولم ينظر حتى يميناً أو شمالاً.

to see any encouraging vision.

لئلا يقع ناظريه على أي رؤية مشجعة.

And he comes to the town. He's a broken person.

وأتى للبلدة. شخصاً محطماً

And there, in the town, he's approached by a dog

وهناك في البلدة ، اقترب منه كلب

who comes like this -- one of these terrible dogs you can see in some poor countries,

والذي يبدو بحال مزرية جداً ، كتلك الكلاب التي ترونها عادة في بعض البلدان الفقيرة

even in America, I think, in some areas --

حتى في أمريكا، على ما أعتقد ، في بعض البقاع

and he's looking just terrible.

يبدو مفزعاً بحق.

And he becomes interested in this dog because it's so pathetic,

وأصبح مهتماً بهذا الكلب لأنه كان مثيراً للشفقة.

and it's trying to attract his attention. And he sits down looking at the dog.

والذي بدوره حاول جلب انتباهه. فجلس وأخذ يراقب الكلب.

And the dog's whole hindquarters are a complete open sore.

كل أطراف ذاك الكلب كانت متقرحة.

Some of it is like gangrenous,

وبدى بعضها وكأنه مصاب بالغرغرينا

and there are maggots in the flesh. And it's terrible.

وفي لحمه بدى بعض الدود. كان مقرفاً

He thinks, "What can I do to fix up this dog?

قال في باله : "مالذي يمكنني فعله لشفاء هذا الكلب؟"

Well, at least I can clean this wound and wash it."

"حسناً، يمكنني على الأقل تنظيف جراحه وغسله."

So, he takes it to some water. He's about to clean,

وهكذا، أخذه إلى حيث هناك بعض الماء، وشرع بالتنظيف،

but then his awareness focuses on the maggots.

فشدت الديدان انتباهه.

And he sees the maggots, and the maggots are kind of looking a little cute.

فراقبها، وكانت أشياء صغيرة تبدو لطيفة المنظر.

And they're maggoting happily in the dog's hindquarters there.

وكانت تتلوى بسعادة على لحم منكبي الكلب.

"Well, if I clean the dog, I'll kill the maggots. So how can that be?

حسناً ، إن نظفت الكلب سأقتل الديدان. كيف سيتم هذا؟

That's it. I'm a useless person and there's no Buddha, no Maitreya,

يال حالي، أنا شخص عديم الفائدة لا وجود لبوذا ، ولا للمايتريا

and everything is all hopeless.

وكل شيء بلا أمل

And now I'm going to kill the maggots?"

والآن سأقتل هذه الديدان

So, he had a brilliant idea.

عندها، خطرت بباله فكرة ذكية.

And he took a shard of something, and cut a piece of flesh from his thigh,

تناول من الأرض قطعة فخارية وقطع جزءاً من لحم فخذه،

and he placed it on ground.

ووضعها على الأرض.

He was not really thinking too carefully about the ASPCA.

وطبعاً هو لا يعير بالاً لـ "الهيئة الأمريكية لمنع التعامل مع الحيوانات بقسوة".

He was just immediately caught with the situation.

وإنما تعامل مع الوضع بتلقائية.

So he thought, "I will take the maggots and put them on this piece of flesh,

قال بباله "سآخذ الديدان وأضعهم على قطعة اللحم هذه،

then clean the dog's wounds, and then

وأنظف جراح الكلب، وبعدها

I'll figure out what to do with the maggots."

سأرى ما أنا فاعل بالديدان"

So he starts to do that. He can't grab the maggots.

وبدأ بفعل هذا، لكنه لم يستطع التقاط الديدان

Apparently they wriggle around. They're kind of hard to grab, these maggots.

كانت تملص. من الصعب التقاطها، تلك الديدان.

So he says, "Well, I'll put my tongue on the dog's flesh.

فقال، "حسناً، سأضع لساني على لحم الكلب".

And then the maggots will jump on my warmer tongue" --

وعندها ستقفز الديدان على لساني.

the dog is kind of used up --

يبدو أنها استهلكت جسد الكلب

"and then I'll spit them one by one down on the thing."

وسأبصقها واحدة تلو الأخرى على ذاك الشيء."

So he goes down, and he's sticking his tongue out like this.

انحنى للأسفل، والصق لسانه هكذا.

And he had to close his eyes, it's so disgusting, and the smell and everything.

كان عليه أن يغلق عينيه، فهو أمر مقرف جداً، الرائحة وكل شيء.

And then, suddenly, there's a pfft, a noise like that.

وفجأة، صدر ضجيج صوت كهذا.

He jumps back and there, of course, is the future Buddha Maitreya

قفز مرتعباً للوراء، وقد تجلى له بالطبع ، البوذا التالي "المايتريا"

in a beautiful vision -- rainbow lights, golden, jeweled, a plasma body,

بصورة جميلة جداً، كأضواء قوس قزح ذهبي مرصع بالجزاهر بلازمي الجسد.

an exquisite mystic vision -- that he sees.

تراءى له بصورة سحرية بديعة.

And he says, "Oh." He bows.

قال "أوه" وانحنى

But, being human, he's immediately thinking of his next complaint.

لكن ، ولكونه بشراً، شرع بالتفكير بكلمات التبجيل والمديح التي سيقولها

So as he comes up from his first bow he says,

وهكذا بمجرد استقامته من انحاءته الأولى قال،

"My Lord, I'm so happy to see you, but where have you been for 12 years?

" مولاي، سعيد جداً لمرآك، لكن أين كنت خلال الـ 12 سنة الماضية؟

What is this?"

ما هذا؟"

And Maitreya says, "I was with you. Who do you think was making needles

أجابه المايتريا: "كنت معك. من بظنك صنع تلك الإبر

and making nests and dripping on rocks for you, mister dense?"

وبنى الأعشاش وقطر على الصخور من أجلك، يا سيد (ثقيل)؟"

(Laughter)

(ضحك)

"Looking for the Buddha in person," he said.

"تنظر لبوذا شخصياً" تابع قائلاً

And he said, "You didn't have, until this moment, real compassion.

ثم قال: "حتى هذه اللحظة، لم تحظى بالتعاطف الحقيقي"

And, until you have real compassion, you cannot recognize love."

وإلى أن تحظى به، لن تستطيع تمييز الحب."

"Maitreya" means love, "the loving one," in Sanskrit.

"المايتريا معناه الحب، أو المحبوب بالسنسكريتية."

And so he looked very dubious, Asanga did.

بدى لآسانغا مشكوكاً بأمره

And he said, "If you don't believe me, just take me with you."

وقال، " إن كنت لا تصدقني، فقط خذني معك."

And so he took the Maitreya -- it shrunk into a globe, a ball --

إذا فقد صاحب المايتريا -- وتقلص إلى العالم، كرة --

took him on his shoulder.

أخذه على كتفه.

And he ran into town in the marketplace, and he said, "Rejoice! Rejoice!

وذهب إلى مدينة في السوق وقال " أفرحوا. أفرحوا.

The future Buddha has come ahead of all predictions. Here he is."

قد جاء البوذا المستقبلي قبل كل التنبؤات. ها هو هنا."

And then pretty soon they started throwing rocks and stones at him --

بعد ذلك بقليل بدأوا برمي الصخور والأحجار عليه--

it wasn't Chautauqua, it was some other town --

لم تكن مدينة تشاوتواكوا. كانت مدينة أخرى--

because they saw a demented looking, scrawny looking yogi man,

لأنهم شاهدوا رجل هزيل يوغي مجنون،

like some kind of hippie, with a bleeding leg and a rotten dog on his shoulder,

مثل نوع من الهيبيز، مع رجل نازفة ولحم كلب فاسد على كتفه،

shouting that the future Buddha had come.

يصرخ بأن بوذا المستقبل قد جاء.

So, naturally, they chased him out of town.

لذا، كان طبيعياً طرده من المدينة.

But on the edge of town, one elderly lady, a charwoman in the charnel ground,

لكن على مشارف المدينة، رأت إمرأة عجوز من الشار

saw a jeweled foot on a jeweled lotus on his shoulder and then the dog,

قدم مرصع بالجواهر على كتفه ثم الكلب،

but she saw the jewel foot of the Maitreya, and she offered a flower.

لكنها رأت القدم المرصع بالجواهر لمايتريا ، وقدمت له الزهور.

So that encouraged him, and he went with Maitreya.

بحيث قامت بتشجيعه، ومضى مع المايتريا.

Maitreya then took him to a certain heaven,

ثم أخذه المايتريا إلى سماء بعينها،

which is the typical way a Buddhist myth unfolds.

على طريقة الأسطورة البوذية التي تتطور بطريقة نموذجية.

And Maitreya then kept him in heaven for five years,

ثم ابقاه المايتريا في السماء لخمس أعوام،

dictating to him five complicated tomes

مملياً له خمس ثيمات معقدة

of the methodology of how you cultivate compassion.

لأسلوب كيفية زرع التعاطف.

And then I thought I would share with you what that method is, or one of them.

أعتقد أنني سأتقاسم معكم هذه الأساليب، أو أحدها.

A famous one, it's called the "Sevenfold Causal Method of Developing Compassion."

الأشهر، يسمى " طريقة التسبيب السباعية لتطوير التعاطف."

And it begins first by one meditating and visualizing that all beings are with one --

وهي تبدأ أولاً بالتأمل وتصوّر كل المخلوقات كشئ واحد،

even animals too, but everyone is in human form.

جميعها-- حتى الحيوانات أيضاً -- لكن الجميع على هيئة بشر.

The animals are in one of their human lives. The humans are human.

والحيوانات في أحد الأرواح البشرية. والبشر هم البشر.

And then, among them, you think of your friends and loved ones, the circle at the table.

ثم ضمن ذلك، تفكر بأصدقائك وأحبابك، الدائرة على الطاولة.

And you think of your enemies, and you think of the neutral ones.

وتفكر بأعدائك، وتفكر بالمحاديين.

And then you try to say, "Well, the loved ones I love.

ثم تحاول القول، " حسناً، الأحباء أنا أحبهم.

But, you know, after all, they're nice to me.

لكن فوق كل شئ، إنهم محسنون لي.

I had fights with them. Sometimes they were unfriendly.

لقد تعاركت معهم. بعض الأحيان كنا خصماء.

I got mad. Brothers can fight. Parents and children can fight.

لقد غضبت. قد يتقاتل الاخوان. قد يتغاضب الآباء وأولادهم.

So, in a way, I like them so much because they're nice to me.

لذا، بطريقة ما أنا أحبهم بشدة لأنهم جيدون معي.

While the neutral ones I don't know. They could all be just fine.

بينما المحايدون لا أعرف عنهم شئ. قد يكونوا طيبون.

And then the enemies I don't like because they're mean to me.

ثم الأعداء أنا لا أحبهم لأنهم سيئون معي.

But they are nice to somebody. I could be them."

لكنهم جيدون مع شخص ما. قد أكون أنا هم."

And then the Buddhists, of course, think that, because we've all had infinite previous lives,

ثم يفكر البوذيون بالطبع، لأننا جميعاً مررنا بحياة أبدية سابقة،

we've all been each other's relatives, actually.

يعتقد البوذيون أننا جميعاً كنا أقرباء بعضنا البعض في الحقيقة،

Therefore all of you, in the Buddhist view,

والجميع، جميعكم، من وجهة النظر البوذية

in some previous life, although you don't remember it and neither do I,

في حيوات سابقة، رغماً عن نسيانكم لها وأنا أيضاً،

have been my mother -- for which I do apologize for the trouble I caused you.

كنتم أمي، التي أعتذر لها بسبب ما فعلته لك.

And also, actually, I've been your mother.

وكذلك لقد كنت أمك في الواقع.

I've been female, and I've been every single one of yours' mother in a previous life,

لقد كنت أنثى، لقد كنت كل واحد منكم، أمك في الحياة السابقة،

the way the Buddhists reflect.

والطريقة التي تعبر عن البوذيين.

So, my mother in this life is really great. But all of you in a way

لذا، فأمي هي هذه الحياة العظيمة حقاً. لكن جميعكم بطريقة ما

are part of the eternal mother.

جزء من الأم الخالدة.

You gave me that expression; "the eternal mama," you said. That's wonderful.

لقد أعطيمتوني ذلك التعبير، الأم الخالدة، كما قلت. ذلك مدهش.

So, that's the way the Buddhists do it.

إذاً، هكذا يفعلها البوذيون.

A theist Christian can think that all beings, even my enemies, are God's children.

المؤمن، المسيحي، يمكن أن يعتقد أن جميع المخلوقات، حتى أعدائي، هم أبناء الإله.

So, in that sense, we're related.

لذا، بطريقة ما نحن مترابطون.

So, they first create this foundation of equality.

لذا، فهم قاموا بإنشاء هذه الأساس من المساواة.

So, we sort of reduce a little of the clinging to the ones we love --

نحن نوعاً ما نقلل قليلاً من الحرص على من نحب --

just in the meditation -- and we open our mind to those we don't know.

فقط في التأمل-- ونفتح أذهاننا لأولئك الذين لا نعرفهم.

And we definitely reduce the hostility and the "I don't want to be compassionate to them"

وبالتأكيد نقلل العداء و " لا أريد أن أتعاطف معهم"

to the ones we think of as the bad guys, the ones we hate and we don't like.

تجاه الذين نعتبرهم سيئون، الذين نكرههم ولا نحبهم.

And we don't hate anyone, therefore. So we equalize. That's very important.

ولذا فنحن لا نكره أي شخص. نحن نساوي بينهم. هذا مهم للغاية.

And then the next thing we do is what is called "mother recognition."

ثم الشئ التالي الذي نفعله ما يسمى بالإعتراف بالأمومة.

And that is, we think of every being as familiar, as family.

وذلك هو، بأن نعتقد أن جميع المخلوقات مألوفة مثل الأسرة.

We expand. We take the feeling about remembering a mama,

نقوم بتوسيع الأمر. نأخذ إحساس تذكر الأم،

and we defuse that to all beings in this meditation.

ونوزع ذلك لكل المخلوقات في هذا التأمل.

And we see the mother in every being.

ونرى الأم في كل شئ.

We see that look that the mother has on her face,

نرى تلك النظرة التي لدى الأم على وجهها،

looking at this child that is a miracle

تلك النظرة للطفل هي معجزة

that she has produced from her own body, being a mammal,

تقوم بتوليدها من جسدها، كونها من الثديات،

where she has true compassion, truly is the other, and identifies completely.

حيث لديها التعاطف الحقيقي، والمتجدد دوماً.

Often the life of that other will be more important to her than her own life.

دائماً ما تكون حياة الآخرين أهم لها من حياتها الخاصة.

And that's why it's the most powerful form of altruism.

ولهذا فانه أكثر الأشكال نفوذا للإيثار.

The mother is the model of all altruism for human beings,

إن الأم هي نموذج الإيثار للبشر،

in spiritual traditions.

في الممارسات الروحية.

And so, we reflect until we can sort of see that motherly expression in all beings.

ولذا، فنحن نعكس حتى نستطيع الوصول للتعبير الأمومي لكل المخلوقات.

People laugh at me because, you know, I used to say that

يضحك الناس عليّ، فقد قلت أنني

I used to meditate on mama Cheney as my mom,

تأملت بأن الأم "ديك تشيني" هو أمي،

when, of course, I was annoyed with him about all of his evil doings in Iraq.

عندما كنت غاضباً بالطبع من أفعاله الشريرة في العراق.

I used to meditate on George Bush. He's quite a cute mom in a female form.

كنت قد تأملت عن جورج بوش. إنه "أم جميلة" على هيئة الأنثى.

He has his little ears and he smiles and he rocks you in his arms.

لديه أذنين صغيرتين وإبتسامة ويهزك بيديه.

And you think of him as nursing you.

وتفكر به يقوم بتمريضك.

And then Saddam Hussein's serious mustache is a problem,

ثم شارب صدام حسين هو مشكلة جدية.

but you think of him as a mom.

لكني أفكر به ك "أم".

And this is the way you do it. You take any being who looks weird to you,

وبهذه الطريقة تفعلها أنت. تأخذ أي شئ يعتبر فظيع بالنسبة لك،

and you see how they could be familiar to you.

ثم تنظر كيف يكون مألوفاً لك.

And you do that for a while, until you really feel that.

وتفعل ذلك لفترة حتى تحس به حقيقةً.

You can feel the familiarity of all beings.

يمكنك الشعور بغرابة كل المخلوقات.

Nobody seems alien. They're not "other."

لا يبدو شخص كغريب. إنهم ليسوا "آخرين".

You reduce the feeling of otherness about beings.

أنت تقوم بتقليل تغريب الآخرين.

Then you move from there to remembering the kindness of mothers in general,

ثم تمضي من هناك بتذكر رأفة الأمهات بصفة عامة،

if you can remember the kindness of your own mother,

إذا أستطعت تذكر لطف والدتك،

if you can remember the kindness of your spouse,

يمكنك تذكر لطف أخوتك،

or, if you are a mother yourself, how you were with your children.

أو إذا كنت أنت الأم، كيف كنت مع أولادك.

And you begin to get very sentimental; you cultivate sentimentality intensely.

ثم تبدأ بإكتساب العواطف، وتزرع العاطفة بشكل مكثف.

You will even weep, perhaps, with gratitude and kindness.

وستبكي، ربما مع الإمتنان والرأفة.

And then you connect that with your feeling that everyone has that motherly possibility.

ثم تربط هذا مع مشاعرك بأن الجميع لديهم إحساس أمومة محتمل.

Every being, even the most mean looking ones, can be motherly.

كل المخلوقات، حتى أكثرها فظاعة لك، يمكن أن تكون أم.

And then, third, you step from there to what is called "a feeling of gratitude."

ثالثاً، تخطو من هناك إلى ما يسمى بالشعور بالإمتنان.

You want to repay that kindness that all beings have shown to you.

أنت تريد مكافأة تلك الرأفة التي أبدتها لك جميع المخلوقات.

And then the fourth step, you go to what is called "lovely love."

ثم الخطوة الرابعة، تذهب لما يسمى بالحُب الجميل.

In each one of these you can take some weeks, or months, or days

كل خطوة من هذه قد يستغرق بضعة أسابيع، أو أشهر، أو أيام

depending on how you do it, or you can do them in a run, this meditation.

إعتماداً على ما تفعله، ويمكن فعلها على عجالة، هذا التأمل.

And then you think of how lovely beings are when they are happy,

ثم تفكر في هيئة الأحباء عندما يكونوا سعداء،

when they are satisfied.

عندما يكونوا راضين.

And every being looks beautiful when they are internally feeling a happiness.

وكل مخلوق يبدو جميلاً عندما يشعر بالسعادة في دواخله.

Their face doesn't look like this. When they're angry, they look ugly, every being,

لا يبدو وجهه هكذا. حينما يكونوا غاضبين، إنهم قبيحين، كل المخلوقات،

but when they're happy they look beautiful.

لكن حينما يكونوا سعداء يبدون جميلين.

And so you see beings in their potential happiness.

ولذا فأنت تنظر للمخلوقات حال كونهم سعداء.

And you feel a love toward them and you want them to be happy, even the enemy.

وتشعر بالحب تجاههم بأنهم يريدونك سعيداً، حتى الأعداء.

We think Jesus is being unrealistic

وفي الواقع، من المنطقي أن ترغب في --

when he says, "Love thine enemy."

نحن نعتقد أن المسيح لم يكن منطقياً حينما يقول أبذل الحب لأعدائك.

He does say that, and we think he's being unrealistic

إنه يقول ذلك، نحن نعتقد أنه غير واقعي

and sort of spiritual and highfalutin. "Nice for him to say it, but I can't do that."

ونوع من الروحانية الطنانة و " جيد أن يقول هذا، لكني لا أستطيع فعل ذلك."

But, actually, that's practical.

لكن في الواقع، إنه أمر عملي.

If you love your enemy that means you want your enemy to be happy.

إذا أحببت أعدائك فذاك يعني أنك تريد سعادة أعدائك.

If your enemy was really happy, why would they bother to be your enemy?

إذا كان عدوك سعيد حقاً، فلم يهتمون بأن يكونوا أعدائك؟

How boring to run around chasing you.

كم هو ممل أن يحاولوا غيظك.

They would be relaxing somewhere having a good time.

سيكونوا يسترخون في مكان ما ويقضون وقتاً طيباً.

So it makes sense to want your enemy to be happy,

لذا فمن المنطقي أن تريد السعادة لأعدائك

because they'll stop being your enemy because that's too much trouble.

لأنهم سينتهوا أن يكونوا أعداءاك لأن ذلك مشكلة كبيرة.

But anyway, that's the "lovely love. "

لكن على أي حال، ذلك هو الحب الجميل.

And then finally, the fifth step is compassion, "universal compassion."

ثم أخيراً الخطوة الخامسة هي التعاطف، التعاطف الكوني.

And that is where you then look at the reality of all the beings you can think of.

وهناك حيث يمكنك النظر لحقيقة كل المخلوقات التي يمكنك التفكير بها.

And you look at them, and you see how they are.

أنت تنظر لها، وترى ماهيتهم.

And you realize how unhappy they are actually, mostly, most of the time.

وتدرك كم هم تعساء حقاً في أغلب الأوقات.

You see that furrowed brow in people.

وترى ذلك الجبين المجعد في الناس.

And then you realize they don't even have compassion on themselves.

وتدرك أنهم حتى لا يملكون التعاطف لأنفسهم.

They're driven by this duty and this obligation.

إنهم منقادون لهذا الواجب والإلتزام.

"I have to get that. I need more. I'm not worthy. And I should do something."

" يجب أن أحصل على ذلك. أريد المزيد. أنا لا أستحق . يجب أن أفعل شيئاً."

And they're rushing around all stressed out.

وهم يتسارعون في كل شئ ومشدودون.

And they think of it as somehow macho, hard discipline on themselves.

ويفكرون بها كما لو أنها فتلة عضلات، ومهمة صعبة على أنفسهم.

But actually they are cruel to themselves.

لكن في الواقع إنهم قساة على أنفسهم.

And, of course, they are cruel and ruthless toward others.

وبالطبع، فهم قساة وبلا رحمة تجاه الآخرين.

And they, then, never get any positive feedback.

وعليه فليس لديهم أي ردود أفعال إيجابية.

And the more they succeed and the more power they have,

وكلما نجحوا أكثر، وكلما زاد نفوذهم،

the more unhappy they are.

كلما قلّت سعادتهم.

And this is where you feel real compassion for them.

وهنا تشعر بالسعادة تجاههم.

And you then feel you must act.

وعندها تشعر بأن عليك أن تفعل شئ.

And the choice of the action, of course,

وهو الدافع --

hopefully will be more practical

وانت تملك الخيار لفعل شئ بالطبع، على أمل أن يكون عملي أكثر

than poor Asanga, who was fixing the maggots on the dog

من الأسانغا الضعيفة المثبتة على ديدان الكلب،

because he had that motivation, and whoever was in front of him,

لأنه حصل على ذلك الدافع، وغض النظر عن الماثل أمامه،

he wanted to help.

فهو يريد مساعدته.

But, of course, that is impractical. He should have founded the ASPCA in the town

لكن بالطبع، ذلك ليس عملياً. كان يتوجب عليه تأسيس" منظمة رعاية حيوان" في المدينة

and gotten some scientific help for dogs and maggots.

وأن يحصل على بعض المساعدة العلمية للكلاب والديدان.

And I'm sure he did that later. (Laughter) But that just indicates the state of mind, you know.

وأنا متأكد أنه فعل ذلك لاحقاً. لكن ذلك إشارة لحالة المخ كما تعلمون.

And so the next step -- the sixth step beyond "universal compassion" --

الخطوة التالية -- السادسة خلف التعاطف الكوني--

is this thing where you're linked with the needs of others in a true way,

التي هي عندما ترتبط بكل إحتياجات الآخرين بصدق،

and you have compassion for yourself also,

أنت تحصل على تعاطف لنفسك أيضاً،

and it isn't sentimental only. You might be in fear of something.

ولا تحصل -- الأمر ليس عاطفياً فقط. ربما تكون في خوف من شئ ما.

Some bad guy is making himself more and more unhappy

بعض السيئون يجعلونه أكثر تعاسة وأكثر

being more and more mean to other people

بكونهم أكثر فظاعة للآخرين

and getting punished in the future for it in various ways.

وأن تُعاقب في المستقبل لذلك بطرق متنوعة.

And in Buddhism, they catch it in the future life.

وفي البوذية، يلاقون ذلك في الحياة المستقبلية.

Of course in theistic religion they're punished by God or whatever.

بالطبع في الأديان السماوية يتم عقابهم من قبل الله

And materialism, they think they get out of it just by not existing,

المادييون، يعتقد أنهم خارجها بمجرد عدم التواجد،

by dying, but they don't.

بالموت، لكنهم مخطئون.

And so they get reborn as whatever, you know.

ولذا يتم ولادتهم مجدداً بأي هيئة، كما تعلمون.

Never mind. I won't get into that.

لا يهم. لن أدلف لتفاصيل ذلك.

But the next step is called "universal responsibility."

لكن الخطوة التالية تسمى المسؤولية الكونية.

And that is very important -- the Charter of Compassion

وتلك غايةً في الأهمية -- ميثاق التراحم (التعاطف)

must lead us to develop through true compassion,

ينبغي أن يقودنا عبر التعاطف الحقيقي،

what is called "universal responsibility."

الذي يسمى المسؤولية الكونية.

In the great teaching of his Holiness the Dalai Lama

وذلك يعني أن التعاليم العظيمة لقداسته، الدلاي لاما،

that he always teaches everywhere, he says

التي يعلمنا لها في كل مكان، وهو يقول

that that is the common religion of humanity: kindness.

إن الدين المشترك للبشرية، هو الرأفة،

But "kindness" means "universal responsibility."

لكن الرأفة تعني مسؤولية كونية.

And that means whatever happens to other beings is happening to us:

وهذا يعني أن أي شئ يحدث لبقية المخلوقات يحدث لنا،

we are responsible for that, and we should take it

ونحن مسؤولون من ذلك، وينبغي أن نأخذه

and do whatever we can at whatever little level

ونفعل أي شئ يمكننا في أي مستوى مهما صغر

and small level that we can do it.

وأي مستوى صغير نستطيع فعله.

We absolutely must do that. There is no way not to do it.

ينبغي أن نفعل ذلك بالتأكيد. لا يوجد مفر من فعله.

And then, finally, that leads to a new orientation in life

ثم أخيراً، يقودنا ذلك لتوجهات جديدة في الحياة

where we live equally for ourselves and for others

حيث نعيش على قدم المساواة لأنفسنا وللآخرين،

and we are

وندرك أن السعادة لأنفسنا--

joyful and happy.

وأننا نحن مستمتعون وسعداء.

One thing we mustn't think is that compassion makes you miserable.

أحد الأشياء التي لا ينبغي الإيمان بها هي أن التعاطف يجعل حياتنا أسوأ.

Compassion makes you happy.

التعاطف يجعلنا سعداء.

The first person who is happy when you get great compassion is yourself,

إن أول شخص يحظى بالسعادة، عندما تحصل على تعاطف كبير، هو نفسك،

even if you haven't done anything yet for anybody else.

حتى إن لم فعلت أي شئ بعد للآخرين.

Although, the change in your mind already does something for other beings:

إن التغيير في عقولنا يفعل شئ ما لبقية المخلوقات.

they can sense this new quality in yourself,

بمستطاعهم الشعور بالنوعية الجديدة في نفسك،

and it helps them already, and gives them an example.

وهي تساعدهم بالفعل، وتعطيهم نموذجاً يحتذى به.

And that uncompassionate clock has just showed me that it's all over.

وهذه الساعة الغير متعاطفة قد اظهرت لي ان وقتي قد انتهى

So, practice compassion, read the charter, disseminate it

لذا، مارسوا التراحم "التعاطف"، أقرأوا الميثاق، وأنشروه،

and develop it within yourself.

وقوموا بتطويره داخل أنفسكم.

Don't just think, "Well, I'm compassionate," or "I'm not compassionate,"

لا تقولوا فقط : حسناً أنا متعاطف، أم أنني لست متعاطفا،

and sort of think you're stuck there.

وتلك الأشياء التي تعتقدوا أنكم عالقون بها.

You can develop this. You can diminish the non-compassion,

يمكنك تطوير هذا. يمكنكم التقليل من عدم الرحمة،

the cruelty, the callousness, the neglect of others,

والقسوة، وإهمال الآخرين.

and take universal responsibility for them.

تحملوا مسؤوليتكم الكونية تجاههم،

And then, not only will God smile and the eternal mama will smile,

ثم، لن يبتسم الإله والأم المؤثرة فقط،

but Karen Armstrong will smile.

بل كارن آرمسترونغ ستبتسم أيضاً.

Thank you very much. (Applause)

شكراً جزيلاً لكم.