The meaning of life according to Simone de Beauvoir - Iseult Gillespie

Переводчик: Ростислав Голод Редактор: Anna Kotova

At the age of 21, Simone de Beauvoir became the youngest person

В возрасте 21 года Симона де Бовуар стала самой молодой студенткой,

to take the philosophy exams at France’s most esteemed university.

окончившей философский факультет самого престижного университета Франции.

She passed with flying colors.

На выпускном экзамене она получила высший балл.

But as soon as she mastered the rules of philosophy,

Однако постигнув законы философии,

she wanted to break them.

она захотела нарушить их.

She’d been schooled on Plato’s Theory of Forms,

Она изучала теорию форм Платона,

which dismissed the physical world as a flawed reflection

согласно которой физический мир считался искажённым отражением

of higher truths and unchanging ideals.

абсолютных истин и непреходящих идеалов.

But for de Beauvoir, earthly life was enthralling, sensual,

Но только не для де Бовуар: земная жизнь виделась ей захватывающей, страстной,

and anything but static.

но никак не статичной.

Her desire to explore the physical world to its fullest would shape her life,

Желание исследовать окружающий мир во всей его полноте

and eventually, inspire a radical new philosophy.

не только определило её жизнь,

но и положило начало новому фундаментальному течению.

Endlessly debating with her romantic and intellectual partner Jean Paul Sartre,

В бесконечных спорах с любимым мужчиной и интеллектуальным соратником

Жаном-Полем Сартром

de Beauvoir explored free will, desire, rights and responsibilities,

де Бовуар исследовала свободу воли, желание, права и обязанности,

and the value of personal experience.

а также ценность личного опыта.

In the years following WWII,

В послевоенные годы

these ideas would converge into the school of thought

все эти идеи сольются в единую школу мысли,

most closely associated with their work: existentialism.

которую обычно тесно связывают с их деятельностью, — экзистенциализм.

Where Judeo-Christian traditions taught that

В то время как согласно иудейско- христианским традициям,

humans are born with preordained purpose,

люди рождаются с предопределённой целью,

de Beauvoir and Sartre proposed a revolutionary alternative.

де Бовуар и Сартр выдвинули революционную идею.

They argued that humans are born free,

Согласно их мнению, все люди рождаются свободными

and thrown into existence without a divine plan.

и попадают в этот мир без какого-либо божественного плана.

As de Beauvoir acknowledged, this freedom is both a blessing and a burden.

Как признаёт де Бовуар, такая свобода является как благом, так и ношей.

In "The Ethics of Ambiguity" she argued that our greatest ethical imperative

В книге «За мораль двусмысленности» она высказала мысль,

что главнейший моральный императив каждого человека — поиск смысла жизни

is to create our own life’s meaning,

while protecting the freedom of others to do the same.

при условии, что это не ущемляет право других делать то же самое.

As de Beauvoir wrote,

Как писала де Бовуар:

“A freedom which is interested only in denying freedom must be denied.”

«Свобода, отрицающая свободу других, должна быть отрицаема».

This philosophy challenged its students to navigate the ambiguities and conflicts

Новая философия заставила своих адептов взглянуть на двусмысленности и конфликты,

our desires produce, both internally and externally.

которые спровоцированы нашими желаниями, как скрытыми, так и явными.

And as de Beauvoir sought to find her own purpose,

В попытках отыскать собственную цель в жизни

she began to question:

она начала задавать себе вопрос:

if everyone deserves to freely pursue meaning,

если каждый человек имеет право свободного поиска в жизни смысла,

why was she restricted by society’s ideals of womanhood?

почему она скована представлениями общества об идеалах женского пола?

Despite her prolific writing, teaching and activism,

Даже будучи весьма плодовитой писательницей, педагогом и активистом,

de Beauvoir struggled to be taken seriously by her male peers.

де Бовуар с трудом добивалась признания со стороны коллег-мужчин.

She’d rejected her Catholic upbringing and marital expectations

Когда-то она отреклась от католического воспитания и перспектив вступления в брак,

to study at university, and write memoirs, fiction and philosophy.

потому что хотела учиться в университете,

писать мемуары, художественные и философские книги.

But the risks she was taking by embracing this lifestyle

Но все эти лишения ради той жизни, какой она хотела жить,

were lost on many of her male counterparts,

были совершенно непонятны её коллегам-мужчинам,

who took these freedoms for granted.

считавшим эти свободы самими собой разумеющимися.

They had no intellectual interest in de Beauvoir’s work,

Их мало интересовали работы де Бовуар,

which explored women’s inner lives,

описывающие внутренний мир женщины,

as well the author’s open relationship and bisexuality.

а также свободные отношения и бисексуальность самой писательницы.

To convey the importance of her perspective,

Чтобы донести всю важность своей точки зрения,

de Beauvoir embarked on her most challenging book yet.

де Бовуар принялась за самую важную книгу в своей жизни.

Just as she’d created the foundations of existentialism,

Подобно тому, как она ранее дала своё определение основам экзистенциализма,

she’d now redefine the limits of gender.

в этот раз ей предстояла задача пересмотреть границы гендера.

Published in 1949, "The Second Sex" argues that, like our life’s meaning,

В вышедшей в 1949 году книге «Второй пол» она утверждает,

что, подобно смыслу жизни, гендер также не предопределён.

gender is not predestined.

As de Beauvoir famously wrote,

Как писала де Бовуар в известной формулировке,

“one is not born, but rather becomes, woman.”

«женщинами не рождаются, а становятся».

And to “become” a woman, she argued, was to become the Other.

А «стать» женщиной, по её мнению, означало стать «иной».

De Beauvoir defined Othering as the process of labeling women

Де Бовуар определила «инакость» женщин как навешивание на них ярлыка

as less than the men who’d historically defined, and been defined as,

более низкого статуса по отношению к мужчинам, которые в ходе истории

считали именно себя идеальными людьми.

the ideal human subjects.

As the Other, she argued that women were considered second to men,

В качестве «иной» она заявляла,

что женщины считались вторичными по отношению к мужчинам

and therefore systematically restricted from pursuing freedom.

и поэтому им не давали добиваться свободы.

"The Second Sex" became an essential feminist treatise,

Книга «Второй пол» стала ключевым исследованием на тему феминизма,

offering a detailed history of women’s oppression

в ней приводится подробная история угнетения женщин

and a wealth of anecdotal testimony.

и множество разрозненных свидетельств.

"The Second Sex"’s combination of personal experience

Книга «Второй пол», в которой личные воспоминания

перемежаются с философскими размышлениями,

and philosophical intervention

provided a new language to discuss feminist theory.

заложила основу для новой парадигмы в проблематике феминизма.

Today, those conversations are still informed by de Beauvoir’s insistence

Даже сегодня эти мысли подкреплены настойчивостью де Бовуар,

that in the pursuit of equality,

считавшей, что в вопросе равноправия

“there is no divorce between philosophy and life.”

«не бывает разграничительной линии между философией и жизнью».

Of course, like any foundational work,

Разумеется, как и любой фундаментальный труд,

the ideas in "The Second Sex" have been expanded upon since its publication.

«Второй пол» содержит идеи, которые дополнялись после публикации книги.

Many modern thinkers have explored additional ways people are Othered

Многие современные мыслители исследовали группы «иных» людей,

that de Beauvoir doesn’t acknowledge.

о которых де Бовуар не упоминала.

These include racial and economic identities,

Например, группы по расовой и экономической принадлежности,

as well as the broader spectrum of gender and sexual identities we understand today.

а также широкий спектр известных нам гендерных и сексуальных идентичностей.

De Beauvoir’s legacy is further complicated

Наследие де Бовуар также омрачили скандалы,

by accusations of sexual misconduct by two of her university students.

связанные с тем, что две студентки

обвинили её в сексуальных домогательствах.

In the face of these accusations,

В связи с данными обвинениями и из-за дискредитации профессии

she had her teaching license revoked for abusing her position.

де Бовуар запретили заниматься преподавательской деятельностью.

In this aspect and others, de Beauvoir’s life remains controversial—

Во многом биография де Бовуар остаётся весьма противоречивой,

and her work represents a contentious moment in the emergence of early feminism.

а её творчество — спорным моментом в зарождении раннего феминизма.

She participated in those conversations for the rest of her life;

До самой своей смерти в 1986 году она участвовала в дискуссиях на эту тему,

writing fiction, philosophy, and memoirs until her death in 1986.

посвятив ей литературные, философские и мемуарные произведения.

Today, her work offers a philosophical language

И сегодня её наследие представляет собой благодатную философскую почву

to be reimagined, revisited and rebelled against—

для различного рода дискуссий, споров и даже протестов —

вполне возможно, что такая реакция

a response this revolutionary thinker might have welcomed.

понравилась бы столь неординарной мыслительнице.