It's time to reclaim religion | Sharon Brous

Translator: Joseph Geni Reviewer: Joanna Pietrulewicz

المترجم: Zeineb Trabelsi المدقّق: Khadra Salem

I was a new mother

كنت أماً جديدة

and a young rabbi

ومعلمة يهودية يافعة

in the spring of 2004

في ربيع عام 2004

and the world was in shambles.

وكان العالم يعيش حالة من الفوضى.

Maybe you remember.

ربما تتذكرون ذلك.

Every day, we heard devastating reports from the war in Iraq.

كل يوم، كنا نسمع التقارير المدمرة من الحرب في العراق.

There were waves of terror rolling across the globe.

واجتاحت موجات من الرعب العالم .

It seemed like humanity was spinning out of control.

بدا الأمر وكأن البشرية تخرج عن السيطرة.

أذكر الليلة التي قرأت فيها

I remember the night that I read

about the series of coordinated bombings

عن سلسلة من التفجيرات المنسقة

في مترو الأنفاق في مدريد،

in the subway system in Madrid,

and I got up and I walked over to the crib

فنهضت واتجهت إلى سرير الأطفال

where my six-month-old baby girl

حيث كانت ابنتي ذات الستة أشهر

lay sleeping sweetly,

نائمة بشكلٍ لطيفٍ،

وسمعت إيقاع أنفاسها،

and I heard the rhythm of her breath,

and I felt this sense of urgency coursing through my body.

وشعرت بإحساس طارئ يعبر جسدي.

كنا نعيش في زمن من التحولات الأيديولوجية،

We were living through a time of tectonic shifts in ideologies,

in politics, in religion, in populations.

في السياسة، في الدين، في السكان.

Everything felt so precarious.

كان كل شيء يبدو غير مستقر.

And I remember thinking,

وأذكر أنني كنت أفكر،

"My God, what kind of world did we bring this child into?

"يا إلهي، الى أي عالم جلبنا هذه الطفلة؟

And what was I as a mother and a religious leader

وما الذي كنت بصفتي أماً وقائدة دينية

على استعداد للقيام به بشأن ذلك؟

willing to do about it?

Of course, I knew it was clear

طبعاً، كنت أعلم أنه من الواضح

that religion would be a principle battlefield

أن الأديان ستكون ساحة المعركة الرئيسية

in this rapidly changing landscape,

في هذا المشهد المُتغيير بوتيرة سريعة،

وكان من الواضح أيضاً

and it was already clear

that religion was a significant part of the problem.

أن الدين كان جزءاً كبيراً من المشكلة.

لكن السؤال بالنسبة لي هو

The question for me was,

could religion also be part of the solution?

هل يمكن ان تكون الأديان جزءا من الحل ؟

Now, throughout history,

الآن، وعبر التاريخ،

ارتكب الناس الكثير من الجرائم والأعمال الوحشية

people have committed horrible crimes and atrocities

in the name of religion.

باسم الدين.

وبعدما أصبحنا في القرن الواحد والعشرين،

And as we entered the 21st century,

it was very clear that religious extremism was once again on the rise.

أصبح من الواضح أن التعصب الديني يزداد.

Our studies now show

تظهر دراساتنا الآن

أنه عبر السنوات 15 أو 20 الأخيرة،

that over the course of the past 15, 20 years,

hostilities and religion-related violence

الأعمال العدائية والجرائم المرتبطة بالدين

have been on the increase all over the world.

ازدادت حول العالم أجمع.

But we don't even need the studies to prove it,

ولسنا بحاجة لدراسة لنثبت ذلك،

because I ask you, how many of us are surprised today

لأنني سألتكم كم منا تفاجئ اليوم

when we hear the stories of a bombing or a shooting,

عند سماع قصص عن إطلاق النار أو الإنفجارات،

when we later find out that the last word that was uttered

عندما نكتشف بأن أخر كلمة لفظت

before the trigger is pulled or the bomb is detonated

قبل إطلاق الزناد أو انفجار القنبلة

is the name of God?

كانت اسم الرب؟

بالكاد تفاجأ أحدنا اليوم

It barely raises an eyebrow today

when we learn that yet another person

عندما علم بأن شخص أخر

has decided to show his love of God

قرر أن يظهر حبه للرب

by taking the lives of God's children.

بسلب حياة أولاد الرب.

In America, religious extremism

في أمريكا، التطرف الديني

يبدو كمسيحي متطرف ضد الإجهاض

looks like a white, antiabortion Christian extremist

walking into Planned Parenthood in Colorado Springs

يتجه نحو منظمة تنظيم الأسرة في كورولادو سبرنغ

and murdering three people.

ويقتل ثلاثة أشخاص.

It also looks like a couple

يبدوان كشخصين

متأثران بالدولة الإسلامية

inspired by the Islamic State

walking into an office party in San Bernardino and killing 14.

يدخلان الى حفلة للحزب في سان بيدرنادو ويقتلان 14 شخصا.

And even when religion-related extremism does not lead to violence,

حتى وإن كان التعصب الديني لا يقود إلى العنف،

it is still used as a political wedge issue,

فهو لا يزال يستخدم كقضية سياسية،

cynically leading people to justify the subordination of women,

ويقود الناس لتقليل من شأن المرأة بشكل ساخر،

the stigmatization of LGBT people,

وإلحاق العار بمجتمع المثليين،

العنصرية والإسلاموفوبيا ومعاداة السامية.

racism, Islamophobia and anti-Semitism.

This ought to concern deeply

هذا ما يجب علينا الاهتمام به بشدّة

those of us who care about the future of religion

هؤلاء الذين يهتمون بمستقبل الأديان

and the future of faith.

ومستقبل الإيمان.

We need to call this what it is:

علينا أن نسمي هذا بمسماه الحقيقي:

الفشل الكبير للأديان.

a great failure of religion.

لكن في الحقيقية، هذا ليس التحدي الحقيقي الذي تواجهه الأديان هذه الأيام.

But the thing is, this isn't even the only challenge that religion faces today.

في نفس الوقت

At the very same time

that we need religion to be a strong force against extremism,

الذي نحتاج فيه للدين لنكون قوة تواجه التعصب،

it is suffering from a second pernicious trend,

فهي تعاني من توجّه خبيث آخر،

what I call religious routine-ism.

ما أسميه حركة التضامن الدينية.

This is when our institutions and our leaders

هنا حيث تكون مؤسساتنا وقيادينا

are stuck in a paradigm that is rote and perfunctory,

عالقة في نموذج روتيني حفظوه عن ظهر قلب،

devoid of life, devoid of vision

خال من الحياة ، خال من الرؤيا

and devoid of soul.

وبدون روح.

Let me explain what I mean like this.

دعوني أوضح ما أعنيه بهذا.

One of the great blessings of being a rabbi

أحد أفضل الهبات لكونك حاخاما

is standing under the chuppah, under the wedding canopy, with a couple,

هي الوقوف تحت الشوباه، تحت قبة الزفاف، مع زوجين

and helping them proclaim publicly

وإعلان حبهما على الملإ

and make holy the love that they found for one another.

وتقديس الحب الذي جعلهما يجدان بعضهما.

I want to ask you now, though,

أريد أن أسألكم الآن،

to think maybe from your own experience

لتفكروا من خلال تجربتكم

or maybe just imagine it

أو ربما تخيلوا

about the difference between the intensity of the experience

الفرق بين التجربة المكثفة

under the wedding canopy,

تحت مظلة الزفاف،

and maybe the experience of the sixth or seventh anniversary.

أو ربما التجربة عند الاحتفال بالذكرى السادسة أو السابعة.

(Laughter)

(ضحك)

And if you're lucky enough to make it 16 or 17 years,

أو ربما اذا كنت محظوظاً كفاية تحتفل بالذكرى 16 أو 17،

if you're like most people, you probably wake up in the morning

إذا كنت كأغلب الناس، ربما ستستيقظ في الصباح

realizing that you forgot to make a reservation at your favorite restaurant

وتتذكر أنك نسيت القيام بحجز في مطعمك المفضل

ونسيت حتى البطاقة،

and you forgot so much as a card,

and then you just hope and pray that your partner also forgot.

وعندها تتمنى أن يكون شريكك قد نسي أيضاً.

Well, religious ritual and rites

حسناً، الطقوس الدينية والشعائر

were essentially designed to serve the function of the anniversary,

صُممت أساساً لتخدم الذكرى السنوية،

وأن تكون وعاء نحتفظ فيه ببقايا

to be a container in which we would hold on to the remnants

of that sacred, revelatory encounter

ذلك اللقاء المقدس والروحي

الذي يعدّ مولد الأديان في المقام الأول.

that birthed the religion in the first place.

The problem is that after a few centuries,

والمشكلة أنه بعد عدة قرون،

the date remains on the calendar,

بقي الوقت على الروزنامة،

but the love affair is long dead.

ولكن الحب مات منذ وقت طويل.

That's when we find ourselves in endless, mindless repetitions

وذلك عندما نجد أنفسنا في تكرار لانهائي وبلا معنى

of words that don't mean anything to us,

للكلمات التي لم تعد تعني لنا شيئا،

الوقوف والجلوس على كرسي لأن أحدهم طلب منا ذلك،

rising and being seated because someone has asked us to,

holding onto jealously guarded doctrine

والتمسك بالعقيدة بتعصب

that's completely and wildly out of step with our contemporary reality,

هذا أمر خارج عن واقعنا المعاصر بشكل كامل وعشوائي،

engaging in perfunctory practice

نستمر بالقيام بالممارسات الروتينية

simply because that's the way things have always been done.

ببساطة لأن هذا هو ما نقوم به دائماً.

يشهد الدين تراجعا في الولايات المتحدة.

Religion is waning in the United States.

Across the board, churches and synagogues and mosques

سواء عبر المجالس والكنائس والمعابد والمساجد

are all complaining

جميعهم يتذمرون

about how hard it is to maintain relevance

حول صعوبة الاحتفاظ بأهميتها

لأجيال من الشباب غير المهتمين بها،

for a generation of young people who seem completely uninterested,

ليس فقط في المؤسسات الموجودة في قلب تقاليدنا

not only in the institutions that stand at the heart of our traditions

but even in religion itself.

لكن حتى في الدين نفسه.

And what they need to understand

وما عليهم أن يفهموه أنه

is that there is today a generation of people

يوجد اليوم أجيال من الناس

مستاؤون من عنف المتطرفين الدينين

who are as disgusted by the violence of religious extremism

as they are turned off

كما يحصل

by the lifelessness of religious routine-ism.

بسبب لامبالاة حركة التضامن الدينية.

Of course there is a bright spot to this story.

بالتأكيد يوجد بصيص من الأمل في كل هذا.

Given the crisis of these two concurrent trends in religious life,

مع الأزمات المتزامنة لهذين الاتجاهين في الحياة الدينية،

about 12 or 13 years ago, I set out to try to determine

منذ 12 أو 13 سنة، جلست وفكرت في محاولة لتحديد

إذا كان هناك أي طريقة

if there was any way

that I could reclaim the heart of my own Jewish tradition,

استطع من خلالها استعادة تقاليدي الدينية اليهودية الأصيلة،

to help make it meaningful and purposeful again

لجعلها مجدداً ذات معنى ولها هدف

in a world on fire.

في عالم مشتعل.

I started to wonder,

بدأت بالتسائل،

what if we could harness some of the great minds of our generation

ماذا لو استطعنا تسخير أحد أكبر العقول في جيلنا

والتفكيرمجدداً بطريقة مبتكرة وجريئة وخيالية

and think in a bold and robust and imaginative way again

حول الشكل التالي الذي ستأخذه الحياة الدينية؟

about what the next iteration of religious life would look like?

Now, we had no money, no space, no game plan,

الآن، ليس لدينا مال أو مساحة أو مخطط للعمل،

but we did have email.

لكن لدينا البريد الالكتروني.

So my friend Melissa and I sat down and we wrote an email

لذلك جلست مع صديقتي ميليسا وكتبنا رسالة إلكترونية

which we sent out to a few friends and colleagues.

أرسلناها لعدة أصدقاء وزملاء في العمل.

It basically said this:

وما يلي محتواها :

"Before you bail on religion,

"قبل أن تهاجم الدين،

why don't we come together this Friday night

لما لا نجتمع مساء هذه الجمعة

and see what we might make of our own Jewish inheritance?"

ونرى ما يمكن أن نقوم به بشأن مراثنا اليهودي؟"

We hoped maybe 20 people would show up.

كنا نـأمل أن يأتي حوالي 20 شخص.

It turned out 135 people came.

وفي الحقيقة أتى 135 شخص.

كانوا ساخرين وباحثين،

They were cynics and seekers,

atheists and rabbis.

وملحدين وحاخامات.

Many people said that night that it was the first time

قال العديد من الناس بأنها المرة الأولى

that they had a meaningful religious experience in their entire lives.

التي يخوضون فيها تجربة دينية ذات معنى خلال حياتهم.

And so I set out to do the only rational thing

وجلست للقيام بالأمرالمنطقي الوحيد

that someone would do in such a circumstance:

الذي يمكن أن يقوم به شخص ما في حياته:

I quit my job and tried to build this audacious dream,

تركت عملي وحاولت تحقيق هذا الحلم الجريء،

a reinvented, rethought religious life

وضع الحياة الدينية وإعادة النظر فيها

which we called "IKAR,"

والتي سندعوها "أيكارا"،

which means "the essence" or "the heart of the matter."

والتي تعني " الجوهر" أو "قلب الشيء".

Now, IKAR is not alone

ليست أيكارا وحيدة

في المشهد الديني اليوم.

out there in the religious landscape today.

There are Jewish and Christian and Muslim and Catholic religious leaders,

هناك زعماء دينيون مسحيون ويهود ومسلمون وكاثولكيون،

many of them women, by the way,

أغلبهم من النساء، على فكرة،

who have set out to reclaim the heart of our traditions,

شرعوا في العمل على استعادة تقاليدنا الدينية الأصيلة،

who firmly believe that now is the time for religion to be part of the solution.

ويملكون إيمانا راسخا بأنه يجب على الدين أن يكون جزءاً من الحل.

We are going back into our sacred traditions

وسنعود الى تقاليدنا المقدسة

وندرك بأن جميع تقاليدنا

and recognizing that all of our traditions

contain the raw material to justify violence and extremism,

تشمل مادة خام لتبرير العنف الديني والتعصب،

وأيضاً تحتوي مادة خام لتبرير التعاطف،

and also contain the raw material to justify compassion,

والتعايش واللطف--

coexistence and kindness --

that when others choose to read our texts as directives for hate and vengeance,

عندها يقرر آخرون قراءة نصوصنا كتوجيهات للكراهية والقتل،

we can choose to read those same texts

نقرر قراءة نفس النصوص

as directives for love and for forgiveness.

كتكريس للحب والتسامح.

وجدت الآن

I have found now

in communities as varied as Jewish indie start-ups on the coasts

في المجتمعات المتنوعة مثل اليهود على السواحل

to a woman's mosque,

والنساء المسلمات،

to black churches in New York and in North Carolina,

والكنائس الخاصة بالسود في نيويورك ونورث كارولينا،

to a holy bus loaded with nuns

والحافلات التي تستقلها الراهبات

that traverses this country with a message of justice and peace,

تعبر أنحاء هذه البلاد حاملين معهن رسالة العدل والسلام،

وتوجد بينهن روح دينية مشتركة

that there is a shared religious ethos

that is now emerging in the form of revitalized religion in this country.

بدأت تظهر على شكل بعثة دينية جديدة في هذا البلد.

And while the theologies and the practices vary very much

بينما تختلف تلك اللاهوتية والممارسات كثيراً

between these independent communities,

بين تلك المجتمعات المستقلة،

what we can see are some common, consistent threads between them.

يمكننا أن نرى المواضيع المشتركة بينها

I'm going to share with you four of those commitments now.

وسأشارككم أربع من تلك الالتزامات.

The first is wakefulness.

الأول هو اليقظة.

نحن نعيش اليوم في زمن

We live in a time today

in which we have unprecedented access

يكون فيه لدينا فرصة غير مسبوقة للحصول

to information about every global tragedy

على معلومات حول المآسي العالمية

that happens on every corner of this Earth.

التي تحدث في كل زاوية من هذه الكرة الأرضية.

Within 12 hours, 20 million people

خلال 12 ساعة، رأى عشرون مليون شخص

saw that image of Aylan Kurdi's little body

صورة أيلان الطفل الكردي الصغير

washed up on the Turkish shore.

الذي جرفته الأمواج على الشواطىء التركية.

We all saw this picture.

جميعنا رأينا هذه الصورة.

We saw this picture of a five-year-old child

رأينا هذه الصورة لطفل في الخامسة من عمره

pulled out of the rubble of his building in Aleppo.

يسحبونه من تحت أنقاض منزله في حلب.

وعندما رأينا تلك الصور،

And once we see these images,

we are called to a certain kind of action.

جميعنا نادينا بضرورة القيام بتحرك معين.

My tradition tells a story of a traveler who is walking down a road

تروي تقاليدي قصة مسافر كان يسير في الطريق

when he sees a beautiful house on fire,

عندما رأى منزل جميلا يحترق،

and he says, "How can it be that something so beautiful would burn,

وقال في نفسه "كيف يمكن لشيء بهذا الجمال أن يحترق،

ويبدو أن لا أحد يهتم؟"

and nobody seems to even care?"

So too we learn that our world is on fire,

وأدركنا أن عالمنا يحترق،

and it is our job to keep our hearts and our eyes open,

ومهمتنا الحفاظ على قلوبنا وعيوننا مفتوحة،

and to recognize that it's our responsibility

وأن ندرك بأن مسؤوليتنا

المساعدة في إخماد النار.

to help put out the flames.

This is extremely difficult to do.

وهذا شيء من الصعب جداً القيام به.

Psychologists tell us that the more we learn about what's broken in our world,

يخبرنا علماء النفس أنه عندما نعرف الأشياء المكسورة في عالمنا،

the less likely we are to do anything.

سيصبح احتمال قيامنا بأي شيء أقل.

It's called psychic numbing.

يطلق على ذلك اسم الذهول النفسي.

We just shut down at a certain point.

نحن نتراجع في لحظة معينة.

Well, somewhere along the way, our religious leaders forgot

حسناً، عند مرحلة ما، نسي قادة الدين لدينا

that it's our job to make people uncomfortable.

أن مهمتنا جعل الناس يشعرون بعدم الإرتياح.

It's our job to wake people up,

مهتنا إيقاظ الناس،

وسحبهم من اللامبالاة

to pull them out of their apathy

الى الكرب،

and into the anguish,

and to insist that we do what we don't want to do

والإصرار على القيام بما لا نريد القيام به

ورؤية ما لا نريد رؤيته.

and see what we do not want to see.

Because we know that social change only happens --

لأننا نعرف أن التغيير الإجتماعي لا يحدث إلاّ --

(Applause)

(تصفيق)

when we are awake enough to see that the house is on fire.

عندما ندرك بشكل كافي أن المنزل يحترق.

The second principle is hope,

المبدأ الثاني هو الأمل،

and I want to say this about hope.

وأريد أن أقول هذا عن الأمل.

Hope is not naive,

الأمل ليس أمرا ساذجا،

and hope is not an opiate.

والأمل ليس مخدرا.

Hope may be the single greatest act of defiance

الأمل قد يكون التصرف العظيم الوحيد لتحدي

against a politics of pessimism

سياسات تشاؤمية

and against a culture of despair.

وتحدي ثقافة اليأس.

Because what hope does for us

لأن ما يقدمه الأمل لنا

is it lifts us out of the container

يساعدنا على الخروج من الصندوق

الذي يحجزنا ويمنعنا من الخروج.

that holds us and constrains us from the outside,

and says, "You can dream and think expansively again.

ويقول: "تستطيع أن تحلم وتفكر مرة أخرى على نطاق أوسع.

That they cannot control in you."

لا يستطيعون التحكم بك."

I saw hope made manifest in an African-American church

رأيت الأمل يتجسد في كنيسة أفريقية أمريكية

in the South Side of Chicago this summer,

في جنوب شيكاغو هذا الصيف،

where I brought my little girl,

أين اصطحبت ابنتي الصغيرة،

تبلغ الآن 13 من العمر

who is now 13

and a few inches taller than me,

وأطول مني بعدة انشات،

لكي تسمع موعظة القس ريف أوتس.

to hear my friend Rev. Otis Moss preach.

That summer, there had already been 3,000 people shot

في ذلك الصيف، تعرض 3000 شخصأ إلى إطلاق النار

بين يناير ويوليو في شيكاغو.

between January and July in Chicago.

ذهبنا الى تلك الكنيسة واستمعنا إلى القس ريفو موس

We went into that church and heard Rev. Moss preach,

وبعدما أكمل موعضته،

and after he did,

وقفت جوقة من النساء الرائعات، جوقة تتكون من 100 امرأة قوية،

this choir of gorgeous women, 100 women strong,

stood up and began to sing.

وبدأن بالغناء.

"I need you. You need me.

"أحتاجك ، وتحتاجني.

I love you. I need you to survive."

أحبك ، أحتاجك للنجاة."

And I realized in that moment

وأدركت في تلك اللحظة

that this is what religion is supposed to be about.

أن هذا هو فحوى الأديان.

من المفترض أن يتمحور حول إعطاء الناس شعورا بوجود هدف،

It's supposed to be about giving people back a sense of purpose,

a sense of hope,

شعورا بالأمل،

a sense that they and their dreams fundamentally matter in this world

شعورا بأن أحلامهم مهمة بالأساس في هذا العالم

that tells them that they don't matter at all.

الذي يخبرهم بأنهم غير مهمين على الإطلاق.

The third principle is the principle of mightiness.

المبدأ الثالث هو مبدأ العظمة.

There's a rabbinic tradition that we are to walk around

هناك تقليد رباني بأننا نمشي في هذا العالم

with two slips of paper in our pockets.

مع قصاصتي ورق في جيوبنا.

One says, "I am but dust and ashes."

البعض يقول " أنا مجرد غبار ورماد."

لا يتعلق الأمر بي.

It's not all about me.

I can't control everything, and I cannot do this on my own.

لا أستطيع التحكم بكل شيء، ولا أستطيع القيام بهذا لوحدي.

The other slip of paper says, "For my sake the world was created."

والقطعة الثانية من الورق تقول "لأجلي صنع العالم."

ويمكن القول بأنه صحيح لا أستطيع القيام بكل شيء.

Which is to say it's true that I can't do everything,

لكنني بالتأكيد أستطيع القيام بشيء ما.

but I can surely do something.

أستطيع المسامحة.

I can forgive.

I can love.

أستطيع الحب.

I can show up.

أستطيع أن أظهر.

وأستطيع أن أتظاهر.

I can protest.

I can be a part of this conversation.

وأستطيع أن أكون جزءا من هذه المحادثة.

We even now have a religious ritual,

لدينا الآن شعائر دينية،

a posture,

وموقف،

تحمل بين طياتها مفارقة بين العجز والقوة.

that holds the paradox between powerlessness and power.

In the Jewish community,

في المجتمع اليهودي،

المرة الوحيدة في السنة التي نسجد فيها كليا على الأرض

the only time of year that we prostrate fully to the ground

is during the high holy days.

هي خلال الأيام المقدسة.

وهي دليل على الطاعة الكلية.

It's a sign of total submission.

Now in our community, when we get up off the ground,

والأن في مجتمعنا، عندما ننهض من على الأرض،

we stand with our hands raised to the heavens,

نمسك بأيدي بعضنا ونرفعها للسماء،

and we say, "I am strong, I am mighty, and I am worthy.

ونقول: "أنا قوي وعظيم وجدير بذلك.

لا أستطيع القيام بكل شيء لكن أستطيع القيام بشيء ما."

I can't do everything, but I can do something."

In a world that conspires to make us believe that we are invisible

في عالم يتآمر ضدنا ويجعلنا نعتقد بأننا غير مرئيين

and that we are impotent,

وأننا ضعفاء،

religious communities and religious ritual

يمكن للمجتمعات والشعائر الدينية

can remind us that for whatever amount of time we have here on this Earth,

أن تذكرنا أن الوقت الذي نقضيه على الارض،

whatever gifts and blessings we were given,

أي من الهدايا والنعم التي نحصل عليها،

وأي من المصادر التي نملكها،

whatever resources we have,

we can and we must use them

نستطيع استعمالها وينغي علينا ذلك،

to try to make the world a little bit more just

لكي نحاول أن نجعل العالم أكثر بقليل

and a little bit more loving.

ولو حتى بقليل تسوده المحبة.

The fourth and final is interconnectedness.

المبدأ الرابع والأخير هو الترابط.

A few years ago, there was a man walking on the beach in Alaska,

منذ عدة سنوات كان هناك شخص يمشي على شواطىء ألاسكا،

عندما رأى كرة قدم

when he came across a soccer ball

كُتب عليها عبارات يابانية.

that had some Japanese letters written on it.

He took a picture of it and posted it up on social media,

التقط صورة لها وقام بتحميلها على وسائل التواصل الاجتماعي

وتواصل معه مراهق ياباني.

and a Japanese teenager contacted him.

He had lost everything in the tsunami that devastated his country,

فقد كل شيء في كارثة التسونامي التي ضربت البلاد،

but he was able to retrieve that soccer ball

لكنه كان قادرا على استعادة كرة القدم تلك

after it had floated all the way across the Pacific.

بعدما طفت عبر المحيط الهادىء.

How small our world has become.

كم أصبح عالمنا صغير.

ومن الصعب أن نتذكر مدى ترابطنا

It's so hard for us to remember how interconnected we all are

as human beings.

كبشر.

And yet, we know

مع ذلك، نعرف

that it is systems of oppression

بأنه نظام للإضهاد والقمع

that benefit the most from the lie of radical individualism.

يستفيد من النزعة الفردية المتطرفة.

Let me tell you how this works.

دعوني أخبركم كيف يعمل هذا.

I'm not supposed to care

من المفترض أن لا أهتم

when black youth are harassed by police,

عندما يتم اضطهاد الشباب السود من قبل الشرطة،

because my white-looking Jewish kids

لأن أولادي البيض اليهود

لن يتم اضطهادهم من قبل الشرطة بتهمة القيادة.

probably won't ever get pulled over for the crime of driving while black.

حسنا، الأمر ليس كذلك، لأنها تعتبر مشكلتي أيضا.

Well, not so, because this is also my problem.

واحزروا ماذا؟ يعد الخوف من الإسلام والمتحولين جنسياً

And guess what? Transphobia and Islamophobia

and racism of all forms, those are also all of our problems.

والتعصب بجميع أشكاله من مشاكلنا.

And so too is anti-Semitism all of our problems.

كما أن معاداة السامية تعد من مشاكلنا.

Because Emma Lazarus was right.

لأن إيما لازرس كانت محقة.

(تصفيق)

(Applause)

Emma Lazarus was right when she said until all of us are free,

إيما لازرس كانت محقة عندما قالت "اذا لم نتحرر كلنا

we are none of us free.

لا يوجد أحد حر بيننا."

We are all in this together.

نحن جميعهاً معاً في هذا.

And now somewhere at the intersection of these four trends,

والأن عندما تتقاطع هذه الاتجاهات الأربعة،

of wakefulness and hope and mightiness and interconnectedness,

اليقظة والأمل والعظمة والترابط،

هناك حركة مزدهرة متعددة الأديان تسعى لتحقيق العدالة في هذا البلد

there is a burgeoning, multifaith justice movement in this country

that is staking a claim on a countertrend,

تستند على المطالب في الاتجاه المعاكس،

saying that religion can and must be a force for good in the world.

تقول أنه يمكن للدين يمكن أن يكون قوة للخير في العالم وعليه أن يكون كذلك.

تألمنا قلوبنا جراء فشل الدين المتطرف،

Our hearts hurt from the failed religion of extremism,

ونستحق أكثر من فشل المذهب الروتيني.

and we deserve more than the failed religion of routine-ism.

It is time for religious leaders and religious communities

لقد حان الوقت للقادة الدينيين وقادة الطوائف الدينية

أخذ زمام المبادرة في التحول الروحي والثقافي

to take the lead in the spiritual and cultural shift

that this country and the world so desperately needs --

الذي يحتاجه هذا البلد والعالم بشدة --

a shift toward love,

تحول نحو الحب،

toward justice, toward equality and toward dignity for all.

نحو العدالة ونحو المساواة ونحو الكرامة للجميع.

I believe that our children deserve no less than that.

أعتقد ان أطفالنا لا يستحقون أقل من ذلك.

Thank you.

شكرا لكم.

(Applause)

(تصفيق)