The tyranny of merit | Michael Sandel

المترجم: Shimaa Nabil المدقّق: Nawfal Aljabali

Here's a question we should all be asking:

هنا سؤال يجب علينا أن نسأله:

What went wrong?

ما الخطأ الذي وقع؟

Not just with the pandemic

ليس فقط مع الجائحة

but with our civic life.

لكن مع حياتنا المدنية.

What brought us to this polarized, rancorous political moment?

ما الذي أوصلنا هذه اللحظة السياسية الحاقدة المستقطبة؟

In recent decades,

في العقود الأخيرة،

the divide between winners and losers has been deepening,

زاد الانقسام بين الفائزين والخاسرين في عمقه،

poisoning our politics,

سمّم سياساتنا،

setting us apart.

فرّقنا.

This divide is partly about inequality.

يعود هذا الانقسام جزئياً إلى عدم المساواة.

But it's also about the attitudes toward winning and losing

لكنه يتعلق أيضاً بالسلوكيات تجاه الفوز والخسارة

that have come with it.

التي تأتي معه.

Those who landed on top

أولئك الذين وصلوا القمة

came to believe that their success was their own doing,

يعتقدون أن نجاهم هو من صنعهم،

a measure of their merit,

مقياس لجدارتهم،

and that those who lost out had no one to blame but themselves.

والذين خسروا لا يجب أن يلوموا سوى أنفسهم.

This way of thinking about success

طريقة التفكير هذه عن النجاح

arises from a seemingly attractive principle.

تأتي من مبدأ يبدو جذاباً.

If everyone has an equal chance,

إذا كان لكل شخص فرصة متساوية،

the winners deserve their winnings.

فالناجحون يستحقون نجاحهم.

This is the heart of the meritocratic ideal.

هذا هو أساس الجدارة.

In practice, of course, we fall far short.

بالطبع عملياً، نحن بعيدون عن الهدف المرجو.

Not everybody has an equal chance to rise.

ليس كل شخص لديه الفرصة العادلة للنجاح.

Children born to poor families tend to stay poor when they grow up.

الأطفال المولودين لعائلات فقيرة يظلون فقراء عند كبرهم.

Affluent parents are able to pass their advantages onto their kids.

الآباء الأغنياء قادرون على توريث مزاياهم لأطفالهم.

At Ivy League universities, for example,

في الجامعات المرموقة على سبيل المثال،

there are more students from the top one percent

هناك عدد أكبر من الطلاب من الطبقة العليا بنسبة 1%

than from the entire bottom half of the country combined.

مقارنة بالطبقة الأدنى من البلد مجتمعين.

But the problem isn't only that we fail to live up

لكن المشكلة ليست بأننا غير قادرين على مجاراة

to the meritocratic principles we proclaim.

مبادئ الجدارة التي نصرح بها.

The ideal itself is flawed.

المبدأ كله مغلوط.

It has a dark side.

له جانب مظلم.

Meritocracy is corrosive of the common good.

الاستحقاق يؤدي إلى إفساد الصالح العام.

It leads to hubris among the winners

يؤدي إلى الغطرسة بين الفائزين

and humiliation among those who lose out.

وإهانة بين الخاسرين.

It encourages the successful to inhale too deeply of their success,

يشجع الناجحون على استنشاق نجاحهم بعمق،

to forget the luck and good fortune that helped them on their way.

ينسون الحظ والثروة التي ساعدتهم في طريقهم.

And it leads them to look down on those less fortunate,

وتجعلهم يتعالون على أولئك الأقل حظاً،

less credentialed than themselves.

الأقل اعتماداً منهم.

This matters for politics.

هذا مهم للسياسة.

One of the most potent sources of the populous backlash

أحد أقوى المصادر، وهو ردة الفعل العكسية من العامة

is the sense among many working people that elites look down on them.

هو الشعور السائد بين الكادحين بنظرة النخبة لهم باستخفاف.

It's a legitimate complaint.

هذه شكوى مشروعة.

Even as globalization brought deepening inequality

حتى عندما أدت العولمة إلى تعميق عدم المساواة

and stagnant wages,

وركود الأجور،

its proponents offered workers some bracing advice.

قدم مؤيدوها للعمال بعض النصائح الداعمة.

"If you want to compete and win in the global economy,

"إذا كنت تريد التنافس والفوز في الاقتصاد العالمي،

go to college."

التحق بكلية."

"What you earn depends on what you learn."

"ما تجنيه يعتمد على ما تتعلمه."

"You can make it if you try."

"يمكنك أن تفعل ذلك إذا حاولت."

These elites miss the insult implicit in this advice.

والواقع أن هذه النخب تفوت الإهانة الضمنية في هذه النصيحة.

If you don't go to college,

إذا لم تلتحق بكلية،

if you don't flourish in the new economy,

إذا لم تنجح في الاقتصاد الجديد،

your failure is your fault.

فشلك هو خطؤك.

That's the implication.

هذا هو المعنى الضمني.

It's no wonder many working people turned against meritocratic elites.

لا عجب أن العديد من الكادحين انقلبوا ضد النخب ذات الجدارة.

So what should we do?

لذا ماذا يجب علينا أن نفعل؟

We need to rethink three aspects of our civic life.

نحتاج لإعادة التفكير في ثلاثة محاور لحياتنا المدنية.

The role of college,

دور الكلية،

the dignity of work

كرامة العمل

and the meaning of success.

ومعنى النجاح.

We should begin by rethinking the role of universities

علينا إعادة التفكير في دور الجامعات

as arbiters of opportunity.

كمحكمين في الفرص.

For those of us who spend our days in the company of the credentialed,

لأولئك الذين يقضون أيامنا بصحبة المعتمدين،

it's easy to forget a simple fact:

سهل نسيان حقيقة بسيطة:

Most people don't have a four-year college degree.

لم يحصل معظم الأشخاص على الدرجة الجامعية ذات الأربع سنوات.

In fact, nearly two-thirds of Americans don't.

حقيقةً، تقريباً ثلثي الأمركيين لم يحصلوا عليها.

So it is folly to create an economy

لذا من الحماقة أن تخلق اقتصاداً

that makes a university diploma a necessary condition

يجعل المؤهل الجامعي شرطاً ضرورياً

of dignified work and a decent life.

للعمل والحياة الكريمة.

Encouraging people to go to college is a good thing.

تشجيع الأفراد على الالتحاق بالجامعة شيء جيد.

Broadening access for those who can't afford it

توسيع نطاق الوصول لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل التكاليف

is even better.

أفضل.

But this is not a solution to inequality.

لكن هذا ليس حلاً لعدم المساواة.

We should focus less on arming people for meritocratic combat,

يجب أن نركز بشكل أقل على تسليح الناس من أجل قتال الاستحقاق،

and focus more on making life better

والتركيز أكثر على جعل الحياة أفضل

for people who lack a diploma

للأشخاص الذين يفتقرون إلى المؤهل

but who make essential contributions to our society.

ولكن الذين يقدمون مساهمات أساسية لمجتمعنا.

We should renew the dignity of work

علينا تجديد كرامة العمل

and place it at the center of our politics.

ووضعها في قلب سياساتنا.

We should remember that work is not only about making a living,

يجب أن نتذكر أن العمل لا يقتصر فقط على كسب العيش،

it's also about contributing to the common good

إنه يتعلق بالمساهمة أيضاً في الصالح العام

and winning recognition for doing so.

والحصول على التقدير للقيام بذلك.

Robert F. Kennedy put it well half a century ago.

لقد صاغها روبرت ف. كينيدي جيداً قبل نصف قرن.

Fellowship, community, shared patriotism.

الأخوية والمجتمع والوطنية المشتركة.

These essential values do not come

لا تأتي هذه القيم الأساسية

from just buying and consuming goods together.

من شراء واستهلاك البضائع معاً فقط.

They come from dignified employment,

تأتي من العمل الكريم،

at decent pay.

بأجر لائق.

The kind of employment that enables us to say,

يمكّنا هذا النوع من العمل من قول:

"I helped to build this country.

"لقد ساعدت في بناء هذا البلد.

I am a participant in its great public ventures."

أنا مشارك في مشاريعها العامة الكبرى."

This civic sentiment

هذا الشعور الوطني

is largely missing from our public life today.

مفقود إلى حد كبير من حياتنا العامة اليوم.

We often assume that the money people make

غالباً ما نفترض أن كسب الأشخاص للمال

is the measure of their contribution to the common good.

هو مقياس مشاركتهم في الصالح العام.

But this is a mistake.

لكن هذا خطأ.

Martin Luther King Jr. explained why.

شرح مارتن لوثر كينغ الابن السبب.

Reflecting on a strike by sanitation workers

بالتفكير في إضراب عمال النظافة

in Memphis, Tennessee,

في ممفيس، تينيسي،

shortly before he was assassinated,

قبل وقت قصير من اغتياله،

King said,

قال كينج:

"The person who picks up our garbage is, in the final analysis,

"الشخص الذي يجمع قمامتنا، في نهاية المطاف،

as significant as the physician,

بنفس أهمية الطبيب،

for if he doesn't do his job,

لأنه إذا لم يقم بعمله،

diseases are rampant.

ستنتشر الأمراض.

All labor has dignity."

كل عمل له كرامة."

Today's pandemic makes this clear.

جائحة اليوم توضح ذلك.

It reveals how deeply we rely

تكشف مدى عمق اعتمادنا

on workers we often overlook.

على العمال الذي غالباً ما نغفلهم.

Delivery workers,

عمال التوصيل،

maintenance workers,

عمال الصيانة،

grocery store clerks,

موظفو البقالة،

warehouse workers,

عمال الصيانة،

truckers,

سائقي الشاحنات،

nurse assistants,

الممرضين المساعدين،

childcare workers,

عمال رعاية الأطفال،

home health care providers.

مقدمي الرعاية الصحية المنزلية.

These are not the best-paid or most honored workers.

هؤلاء ليسوا العمال الأفضل أجوراً أو الأكثر تكريماً.

But now, we see them as essential workers.

لكننا الآن نعتبرهم عاملين أساسيين.

This is a moment for a public debate

هذه لحظة للنقاش العام

about how to bring their pay and recognition

حول كيفية رفع رواتبهم وتقديرهم

into better alignment with the importance of their work.

في مواءمة أفضل مع أهمية عملهم.

It is also time for a moral, even spiritual, turning,

لقد حان الوقت أيضاً لتحول أخلاقي وحتى روحي،

questioning our meritocratic hubris.

للتشكيك في غطرستنا للاستحقاق.

Do I morally deserve the talents that enable me to flourish?

هل أستحق أخلاقياً المواهب التي تمكنني من النجاح؟

Is it my doing

هل هذا بصنع يدي

that I live in a society that prizes the talents

أن أعيش في مجتمع يقدر المواهب

I happen to have?

التي أمتلكها؟

Or is that my good luck?

أم أن هذا هو حظي الجيد؟

Insisting that my success is my due

الإصرار على أن نجاحي هو واجبي

makes it hard to see myself in other people's shoes.

يجعل من الصعب أن أرى نفسي مكان الآخرين.

Appreciating the role of luck in life

تقدير دور الحظ في الحياة

can prompt a certain humility.

يمكن أن يثير بعض التواضع.

There but for the accident of birth, or the grace of God,

هناك لولا النسب أو فضل الله،

or the mystery of fate,

أو سر القدر،

go I.

أذهب.

This spirit of humility

روح التواضع هذه

is the civic virtue we need now.

هي الفضيلة الوطنية التي نحتاجها الآن.

It's the beginning of a way back

إنها بداية طريق العودة

from the harsh ethic of success that drives us apart.

من أخلاقيات النجاح القاسية التي تفرق بيننا.

It points us beyond the tyranny of merit

إنها توجهنا إلى ما وراء طغيان الاستحقاق

to a less rancorous, more generous public life.

إلى حياة عامة أقل حقداً وأكثر سخاء.