Why we must confront the painful parts of US history | Hasan Kwame Jeffries

المترجم: Nawal Sharabati المدقّق: Shimaa Nabil

Not that long ago,

ليس منذ فترة طويلة،

I received an invitation

تلقيتُ دعوة

to spend a few days at the historic home of James Madison.

لتمضية بضعة أيام في المنزل التاريخي لجيمس ماديسون.

James Madison, of course,

بطبيعة الحال، جيمس ماديسون

was the fourth president of the United States,

كان الرئيس الرابع للولايات المتحدة الأمريكية،

the father of the Constitution,

مؤسّـس الدستور،

the architect of the Bill of Rights.

والعقل المدبر لمشروع الحقوق.

And as a historian,

وكمؤرخ،

I was really excited to go to this historic site,

كنت متحمسًا فعلًا للذهاب إلى هذا الموقع التاريخي،

because I understand and appreciate the power of place.

لأنني أعرف وأقدر نفوذ المكان.

Now, Madison called his estate Montpelier.

الآن، أطلق ماديسون على أرضه اسم مونتيبليير.

And Montpelier is absolutely beautiful.

ومونتيبليير جميلة حقًا.

It's several thousand acres of rolling hills,

تبلغ مساحتها عدة آلاف من الفدادين ومكونة من الهضاب المنحدرة،

farmland and forest,

والأراضي الزراعية والغابات،

with absolutely breathtaking views of the Blue Ridge Mountains.

تشمل مناظر لسلسلة الجبال الزرقاء المبهرة التي تخطف الأنفاس تمامًا.

But it's a haunting beauty,

لكنه جمال ذات تأثير مرعب،

because Montpelier was also a slave labor camp.

لأن مونتيبليير كانت معسكرًا لعمالة العبيد أيضًا.

You see, James Madison enslaved more than 100 people

كما تعرفون، استعبد جيمس ماديسون أكثر من 100 شخص

over the course of his lifetime.

على مدى حياته.

And he never freed a single soul,

ولم يقم بتحرير شخصًا واحدًا،

not even upon his death.

حتى ليس قرب وفاته.

The centerpiece of Montpelier is Madison's mansion.

والشيء الملفت لمونتيبليير هو المنزل الكبير الفخم لماديسون.

Now this is where James Madison grew up,

حاليًا، هنا حيث ترعرع جيمس ماديسون،

this is where he returned to after his presidency,

وهنا حيث عاد بعد انتهاء فترة رئاسته،

this is where he eventually died.

وهنا حيث توفي في النهاية.

And the centerpiece of Madison's mansion is his library.

والشيء الملفت في المنزل الكبير الفخم لماديسون هو مكتبته.

This room on the second floor,

تقع هذه الغرفة في الطابق الثاني،

where Madison conceived and conceptualized the Bill of Rights.

حيث فكَر ماديسون ووضع مفهوم مشروع الحقوق.

When I visited for the first time,

عدما زرتها لأول مرة،

the director of education, Christian Cotz --

مدير التعليم، كريستيان كوتز...

cool white dude --

شخص أبيض لطيف...

(Laughter)

(ضحك)

took me almost immediately to the library.

اصطحبني إلى المكتبة فورًا.

And it was amazing, being able to stand in this place

وكان الأمر مدهشًا، كوني استطعت الوقوف في هذا المكان

where such an important moment in American history happened.

حيث جرت لحظة مهمة في التاريخ الأمريكي.

But then after a little while there,

لكن بعد برهة من الزمن هناك،

Christian actually took me downstairs to the cellars of the mansion.

اصطحبني كريستيان إلى الطابق السفلي، إلى أقبية المنزل الكبير الفخم.

Now, in the cellars of the mansion,

الآن، في أقبية المنزل الكبير الفخم،

that's where the enslaved African Americans who managed the house

حيث هناك العبيد من أصول أمريكية أفريقية قاموا بتدبير أمور المنزل

spent most of their time.

وأمضوا معظم وقتهم.

It's also where they were installing a new exhibition on slavery in America.

وهنا أيضًا حيث أنشأوا معرضًا جديدًا للعبودية في أمريكا.

And while we were there,

وبينما كنا هناك،

Christian instructed me to do something I thought was a little bit strange.

أرشدني كريستيان للقيام بشيء اعتقدتُ أنه كان غريبًا نوعًا ما.

He told me to take my hand

طلب مني أخذ يدي

and place it on the brick walls of the cellar and to slide it along,

ووضعها على جدران قرميد القبو وتحريكها على طوله،

until I felt these impressions or ridges in the face of the brick.

حتى شعرت بآثار ونتوءات واجهة القرميد.

Now look,

اسمعوا الآن،

I was going to be staying on-site on this former slave plantation

كنتُ سأمكث في الموقع على أرضية العبودية السابقة

for a couple of days,

لعدة أيام،

so I wasn't trying to upset any white people.

ذلك حاولت عدم إزعاج أي شخص أبيض.

(Laughter)

(ضحك)

Because when this was over,

لأنه عندما تنتهي الزيارة،

I wanted to make sure that I could get out.

أردتُ التأكد أنني أستطيع الخروج.

(Laughter)

(ضحك)

But as I'm actually sliding my hand along the cellar wall,

لكن وأنا أحرك يدي في الواقع على طول جدار القبو،

I couldn't help but think about my daughters,

لم أستطع إلا التفكير في بناتي،

and my youngest one in particular,

وفي الصغرى على وجه الخصوص،

who was only about two or three years old at the time,

كانت تبلغ سنتين إلى ثلاثة في ذلك الوقت،

because every time she hopped out of our car,

لأنه في كل مرة تقفز فيها من سيارتنا،

she would take her hand and slide it along the outside,

تأخذ يدها وتحرك على طول الخارج،

which is absolutely disgusting.

وهذا مثير للاشمئزاز تمامًا.

And then --

وبالتالي...

and then, if I couldn't get to her in time,

ومن ثم، لم أستطع الوصول إليها في الوقت المناسب،

she would take her fingers and pop them in her mouth,

وأخذت أصابعها ووضعتهم في فمها،

which would drive me absolutely crazy.

مما أثار جنوني تمامًا.

So this is what I'm thinking about while I'm supposed to be a historian.

لذلك هذا ما أفكر بخصوصه بينما يفترض أن أكون مؤرخًا.

(Laughter)

(ضحك)

But then, I actually do feel these impressions in the brick.

وبالتالي، شعرتُ في الواقع بهذه الآثار في القرميد.

I feel these ridges in the brick.

شعرتُ بهذه النتوءات في القرميد.

And it takes a second to realize what they are.

ويستغرق الأمر ثانية لإدراك ماهيتها،

What they are

ما هي

are tiny hand prints.

إنها بصمات أيادي صغيرة.

Because all of the bricks at James Madison's estate

لأن كل القرميد في أرض جيمس ماديسون

were made by the children that he enslaved.

صنعها الأطفال الذين استعبدهم.

And that's when it hit me

وهذا عندما استوقفني الأمر

that the library

أن المكتبة

in which James Madison conceives and conceptualizes the Bill of Rights

حيث فكر ووضع جميس ماديسون مشروع الحقوق

rests on a foundation of bricks

ترتكز على أساس من القرميد

made by the children that he enslaved.

صنعه الأطفال الذين استعبدهم.

And this is hard history.

وهذا هو التاريخ الصعب.

It's hard history, because it's difficult to imagine

إنه تاريخ صعب، لأنه من الصعب تخيل

the kind of inhumanity

هذا النوع من الوحشية

that leads one to enslave children

التي تؤدي بشخص ما لاستعباد الأطفال

to make bricks for your comfort and convenience.

لصنع القرميد لأجل رفاهيته وراحته.

It's hard history,

إنه تاريخ صعب،

because it's hard to talk about the violence of slavery,

لأنه من الصعب التحدث عن عنف العبودية،

the beatings, the whippings, the kidnappings,

والضرب والجلد وعمليات الاختطاف

the forced family separations.

والفصل القسري بين أفراد العائلة.

It's hard history, because it's hard to teach white supremacy,

إنه تاريخ صعب، لأنه من الصعوبة تعليم أفراد استعلاء البيض،

which is the ideology that justified slavery.

التي هي فكر عنصري يبرر العبودية.

And so rather than confront hard history,

وبدلًا من مواجهة التاريخ الصعب،

we tend to avoid it.

فإننا نميل إلى تجنبه.

Now, sometimes that means just making stuff up.

حاليًا، يعني ذلك أحيانًا مجرد تراكم الأشياء.

I can't tell you how many times I've heard people say

لا أستطيع أن أخبركم كم مرة سمعت الناس يقولون،

that "states' rights" was the primary cause of the Civil War.

أنه كانت حقوق الولايات السبب الرئيسي في الحرب الأهلية.

كان ذلك في الواقع بمثابة مفاجئة

That would actually come as a surprise

to the people who fought in the Civil War.

بالنسبة إلى الأشخاص الذين قاتلوا في الحرب الأهلية.

(Laughter)

(ضحك)

Sometimes, we try to rationalize hard history.

في معظم الأحيان، نحاول اختلاق التبريرات للتاريخ الصعب.

When people visit Montpelier --

عندما يزور الناس مونتيبليير...

and by "people," in this instance, I mean white people --

وأقصد بكلمة "الناس" في هذه الحالة الناس البيض...

when they visit Montpelier

عندما يزورون مونتيبليير

and learn about Madison enslaving people,

ويعرفون أن ماديسون استعبد الناس،

they often ask,

يسألون أحيانًا:

"But wasn't he a good master?"

"لكن ألم يكن مالكًا مهذبًا للعبيد؟"

A "good master?"

"مالك مهذب للعبيد؟"

There is no such thing as a good master.

ليس هناك مثل هذا الشيء مالكًا مهذبًا للعبيد.

There is only worse and worser.

هناك السيء والأسوأ فقط.

And sometimes,

وأحيانًا،

we just pretend the past didn't happen.

نتظاهر فقط بأن الماضي لم يحدث.

I can't tell you how many times I've heard people say,

لا أستطيع أن أخبركم كم مرة سمعت الناس يقولون:

"It's hard to imagine slavery existing outside of the plantation South."

"من الصعب تخيل وجود العبودية خارج المزارع الجنوبية".

No, it ain't.

لا، إنها موجودة.

Slavery existed in every American colony,

وُجدت العبودية في كل مستعمرة أمريكية،

slavery existed in my home state of New York

وُجدت العبودية في موطني ولاية نيويورك

for 50 years after the American Revolution.

لمدة 50 سنة بعد الثورة الأمريكية.

So why do we do this?

لماذا نقوم بذلك؟

Why do we avoid confronting hard history?

لماذا نتجنب مواجهة التاريخ الصعب؟

Literary performer and educator Regie Gibson

ريجي جبسون الفنان الأديب والمعلًم

had the truth of it when he said

كان لديه الحقيقة لما حدث عندما قال:

that our problem as Americans is we actually hate history.

"أن مشكلتنا كأمريكيين هي أننا في الواقع نكره التاريخ".

What we love

ما نحب

is nostalgia.

هو الحنين إلى الماضي.

Nostalgia.

الحنين إلى الماضي.

We love stories about the past

نحب القصص عن الماضي

that make us feel comfortable about the present.

التي تشعرنا بالراحة بخصوص الحاضر.

But we can't keep doing this.

لكن لا نستطيع الاستمرار في القيام بذلك.

George Santayana, the Spanish writer and philosopher,

الفيلسوف والكاتب الإسباني جورج سانتايانا،

said that those who cannot remember the past

قال أن أولئك الذين لا يستطيعون تذكر الماضي

are condemned to repeat it.

محكوم عليهم بتكراره.

Now as a historian, I spend a lot of time thinking about this very statement,

الآن وكمؤرخ، أمضي الوقت الكثير في التفكير في هذه العبارة بالذات،

and in a sense, it applies to us in America.

وبصورة ما، تنطبق علينا في أمريكا.

But in a way, it doesn't.

وبطريقة ما، لا تنطبق.

Because, inherent in this statement,

لأن جوهر هذه العبارة،

is the notion that at some point,

هو الفكرة القائلة أنه عند مرحلة ما،

we stopped doing the things

توقفنا عن القيام بأمور

that have created inequality in the first place.

التي أحدثت عدم المساواة في المقام الأول.

And a harsh reality is,

والحقيقة المؤلمة هي،

we haven't.

أننا لم نقم بذلك.

Consider the racial wealth gap.

خذوا بعين الاعتبار فجوة الثروة العرقية.

Wealth is generated by accumulating resources in one generation

تتولدُ الثروة عن طريق تراكم الموارد في جيلٍ واحد

and transferring them to subsequent generations.

ونقلها إلى الأجيال المتتالية.

Median white household wealth

تبلغ متوسط ثروة الأسرة البيضاء

is 147,000 dollars.

147,000 دولار.

Median Black household wealth

وتبلغ ثروة الأسرة السوداء

is four thousand dollars.

4,000 دولار.

How do you explain this growing gap?

كيف تفسرون هذه الفجوة المتنامية؟

Hard history.

التاريخ الصعب.

My great-great-grandfather was born enslaved

ولد جد جدي الأكبر مستبعدًا

in Jasper County, Georgia, in the 1850s.

في مقاطعة جاسبر في ولاية جورجيا في خمسينيات القرن التاسع عشر.

While enslaved, he was never allowed to accumulate anything,

وهو مستعبدًا، لم يُسمح له مطلقًا أن يُراكم أي شيء.

and he was emancipated with nothing.

وحرّر دون شيء يذكر.

He was never compensated for the bricks that he made.

لم يعوض أبدًا عن القرميد الذي صنعه.

My great-grandfather was also born in Jasper County, Georgia, in the 1870s,

ولد جدي الأكبر أيضًا في مقاطعة جاسبر، جورجيا في سبعينيات القرن التاسع عشر،

and he actually managed to accumulate a fair bit of land.

واستطاع في الواقع أن يراكم قطعة أرض صغيرة.

But then, in nineteen-teens, Jim Crow took that land from him.

ومن ثم، في عشرينيات القرن العشرين، استولت قوانين جيم كرو على أرضه.

And then Jim Crow took his life.

وقضت قوانين جيم كرو على حياته.

My grandfather, Leonard Jeffries Senior,

جدي ليوناردو جيفريز الأكبر،

was born in Georgia,

ولد في ولاية جورجيا،

but there was nothing left for him there,

ولم يُترك له أي شيء هناك،

so he actually grew up in Newark, New Jersey.

وبذلك ترعرع في نيوارك في ولاية نيوجيرسي.

And he spent most of his life working as a custodian.

وأمضى معظم حياته يعمل كحارسًا.

Job discrimination, segregated education and redlining

فالتمييز الوظيفي وفصل التعليم والتفرقة

kept him from ever breaking into the middle class.

أبقته غير قادر مطلقًا على اقتحام الطبقة الوسطى.

And so when he passed away in the early 1990s,

وعندما توفي في أوائل تسعينيات القرن العشرين،

he left to his two sons

لم يترك لولديه الاثنين

nothing more than a life-insurance policy

أكثر من بوليصة تأمين على الحياة

that was barely enough to cover his funeral expenses.

وكادت لا تكفي لتغطية نفقات مراسم جنازته.

Now my parents, both social workers,

الآن يعمل والديَ في المجال الاجتماعي،

they actually managed to purchase a home

تمكنا في الواقع من شراء منزل

in the Crown Heights section of Brooklyn, New York, in 1980,

في قسم كروان هايتس من حي بروكلين في نيويورك في عام 1980،

for 55,000 dollars.

بمبلغ 55,000 دولار.

Now Crown Heights, at the time, was an all-Black neighborhood,

في ذلك الوقت كان كروان هايتس حي يقطنه السود بالكامل،

and it was kind of rough.

وكان قاسيًا نوعًا ما.

My brother and I often went to sleep,

غالبًا ما كنتُ وأخي نذهب إلى النوم،

by the mid-1980s,

في منتصف ثمانيات القرن العشرين،

hearing gunshots.

ونسمع صوت إطلاق الرصاص.

But my parents protected us,

لكن عملا والديّ على حمايتنا،

and my parents also held onto that home.

وحافظا والديّ على ذلك البيت،

For 40 years.

لمدة 40 سنة.

And they're still there.

وما زالا هناك.

But something quintessentially American happened

لكن حدث شيء أساسي أمريكي

about 20 years ago.

قبل 20 سنة تقريبًا.

About 20 years ago,

قبل 20 سنة تقريبًا،

they went to sleep one night in an all-Black neighborhood,

ذهبا إلى النوم ذات ليلة في حي يقطنه السود فقط،

and they woke up the next morning

واستيقظا صباح اليوم التالي

in an all-white neighborhood.

في حي يقطنه البيض فقط.

(Laughter)

(ضحك)

And as a result of gentrification,

وكنتيجة للارتقاء بمستوى الأحياء،

not only did all their neighbors mysteriously disappear,

لم يختفي كل جيرانهم بشكل غامض،

but the value of their home

لكن قيمة منازلهم

skyrocketed.

ارتفعت بصورة هائلة.

So that home that they purchased for 55,000 dollars --

فذلك المنزل الذي اشتراه والديّ بمبلغ 55,000 دولار...

at 29 percent interest, by the way --

بفائدة تبلغ 29%، بالمناسبة...

that home is now worth 30 times what they paid it for.

يبلغ قيمة ذلك المنزل الآن 30 مرة أكثر مما دفعوا مقابله.

Thirty times.

30 مرة.

Do the math with me.

احسبوا معي.

That's 55,000 times 30, carry the zeros --

يعادل هذا 55,000 ضرب 30، احسبوا الأصفار...

That's a lot of money.

هذا مبلغ ضخم.

(Laughter)

(ضحك)

So that means,

لذا يعني ذلك،

as their single and sole asset,

باعتباره مُمتلك منفرد وحيد،

when the time comes for them to pass that asset on to my brother and I,

عندما يحين الوقت لهما لتحويل الممتلك لأخي ولي،

that will be the first time in my family's history,

ستكون هذه هي المرة الأولى في تاريخ أسرتي،

more than 150 years after the end of slavery,

لأكثر من 150 سنة بعد انتهاء العبودية،

that there will be a meaningful transfer of wealth in my family.

سيكون هناك نقل مهم للثروة داخل أسرتي.

And it's not because family members haven't saved,

وليس هذا بسبب أن أفراد أسرتي لم يدخروا،

haven't worked hard,

ولم يعملوا بجد،

haven't valued education.

ولم يقدّروا التعليم.

It's because of hard history.

إنه بسبب التاريخ الصعب.

So when I think about the past,

لذلك عندما أفكر في الماضي،

my concern about not remembering it

يتمحور قلقي بخصوص عدم تذكره

is not that we will repeat it if we don't remember it.

ليس أننا لن نكرره إذا لم نتذكره.

My concern, my fear is that if we don't remember the past,

يتمحورُ جلّ قلقي وخوفي أننا إذا لم نتذكر الماضي،

we will continue it.

سنواصل عدم تذكره.

We will continue to do the things

سنواصل القيام بأمورٍ

that created inequality and injustice in the first place.

تحدث عدم المساواة والظلم في المقام الأول.

So what we must do

لذلك ما يتعين القيام به

is we must disrupt the continuum of hard history.

هو أنه يجب وقف استمرارية التاريخ الصعب.

And we can do this by seeking truth.

ونستطيع القيام بذلك عن طريق السعي إلى الحقيقة.

By confronting hard history directly.

من خلال مواجهة التاريخ الصعب مباشرة.

By magnifying hard history for all the world to see.

من خلال تسليط الضوء على التاريخ الصعب ليفهمه كل الناس في أرجاء العالم.

We can do this by speaking truth.

يمكننا القيام بذلك من خلال قول الحقيقة.

Teachers teaching hard history to their students.

يدرسُ المعلمون التاريخ الصعب لطلبتهم.

To do anything else is to commit educational malpractice.

ويعد القيام بأي شيء آخر بمثابة سوء ممارسة التعليم.

And parents have to speak truth to their children,

ويتعين على أولياء الأمور قول الحقيقة لأطفالهم،

so that they understand

لكي يفهموا

where we have come from as a nation.

من أين أتينا كأمة.

And finally, we must all act on truth.

وأخيرًا علينا جميعًا التصرف وفق الحقيقة.

Individually and collectively,

بشكل منفرد وجماعي،

publicly and privately,

علنًا وسرًا،

in small ways and in large ways.

بوسائل بسيطة وبطرق كثيرة.

We must do the things that will bend the arc of the moral universe

علينا القيام بأمور ستوجه مسار الكون الأخلاقي

towards justice.

نحو العدالة.

To do nothing is to be complicit

يعد عدم القيام بشيء بمثابة التواطؤ

in inequality.

لاستمرارية عدم المساواة.

History reminds us

يذكرنا التاريخ

that we, as a nation,

أننا كأمة،

stand on the shoulders of political giants

نحقق تقدمًا بسبب العمالقة السياسيين

like James Madison.

مثل جيمس ماديسون.

But hard history reminds us that we, as a nation,

لكن يذكرنا التاريخ الصعب أننا كأمة،

also stand on the shoulders of enslaved African American children.

نحقق تقدمًا بسبب الأطفال الأمريكيين الأفارقة المستعبدين.

Little Black boys and little Black girls

مثل الفتيان الصغار السود والفتيات الصغيرات السوداوات

who, with their bare hands, made the bricks

الذين وبأياديهم العارية صنعوا القرميد

that serve as the foundation for this nation.

القرميد الذي كان بمثابة الأساس لهذه الأمة.

And if we are serious about creating a fair and just society,

وإذا كنا جادين حيال إحداث مجتمع منصف وعادل،

then we would do well to remember that,

بالتالي من الأفضل لنا تذكر ذلك.

and we would do well to remember them.

وأفضل لنا تذكرهم.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)