Lindsay Morcom: A history of Indigenous languages -- and how to revitalize them | TED

المترجم: Fimoon Biumy المدقّق: Hussain Laghabi

Dene Elder Paul Disain said,

قال ديني إلدر بول ديسين:

"Our language and culture

"لغتنا وثقافتنا

is the window through which we see the world."

هما النافذة التي نطلّ منها على العالم"

And on Turtle Island,

وفي جزيرة "ترتل"

what is now known as North America,

- المعروفة الآن بأمريكا الشمالية -

there're so many unique and wonderful ways to see the world.

هناك العديد من الطرق الفريدة والرائعة التي ننظر بها إلى العالم.

As a person of Indigenous heritage,

وأنا كشخص ذي تراث أصيل.

I'm interested in learning Anishinaabemowin,

مهتمة بتعلم لغة الأوجيبوا،

which is my heritage language,

وهي لغة تراثي،

because it lets me see the world through that window.

لأنها تسمح لي بأن أنظر إلى العالم من خلال تلك النافذة.

It lets me connect with my family,

إنها تسمح لي بأن أتواصل مع عائلتي،

my ancestors, my community, my culture.

وأسلافي ومجتمعي وثقافتي.

And lets me think about how I can pass that on

وتسمح لي بأن أفكر في كيفية نقل ذلك

to future generations.

إلى أجيال المستقبل.

As a linguist,

وأنا كعالمة باللغات،

I'm interested in how language functions generally.

أهتم بكيفية عمل اللغة عمومًا.

I can look at phonetics and phonology --

أنظر في علم الصوتيات، والنظام الصوتي،

speech sounds.

وأصوات الكلام.

I can look at morphology, or the structure of words.

أستطيع أن أنظر في علم الصرف، أو تركيب الكلمات.

I can look at syntax,

وأن أنظر في الإعراب،

which is the structure of sentences and phrases,

وهو تركيب الجمل والعبارات،

to learn about how humans store language in our brains

لأتعلم كيف يخزن البشر اللغة في عقولهم،

and how we use it to communicate with one another.

وكيف نستخدمها للتواصل مع بعضنا البعض.

For example,

على سبيل المثال،

Anishinaabemowin, like most Indigenous languages,

الأوجيبوا كمعظم اللغات الأصيلة،

is what's called polysynthetic,

هي ما يعرف بلغة متعددة التركيب،

which means that there are very, very long words,

مما يعني أنها تمتلك الكثير من الكلمات الطويلة،

composed of little tiny pieces called morphemes.

المكونة من أجزاء صغيرة جدا، تسمى المقاطع اللغوية.

So I can say, in Anishinaabemowin, "niwiisin," "I eat,"

لذا ففي لغة الأوجيبوا، أستطيع أن أقول "نويسين" بمعنى "أنا آكل"،

which is one word.

وهي كلمة واحدة.

I can say "nimino-wiisin," "I eat well,"

وأستطيع أن أقول "نومينو-ويسين"، بمعنى أنا آكل جيدًا،

which is still one word.

وهي ما زالت كلمة واحدة.

I can say "nimino-naawakwe-wiisin," "I eat a good lunch,"

أستطيع أن أقول "نومينو-ناواكوي-ويسين"، بمعنى "أنا أتناول غداء جيدًا"

which is how many words in English?

كم عدد كلماتها في الإنجليزية؟

Five words in English, a single word in Anishinaabemowin.

خمس كلمات في الإنجليزية تساوي كلمة واحدة في الأوجيبوا.

Now, I've got a bit of a quiz for you.

والآن لدي اختبار لكم.

In a one-word answer, what color is that slide?

في إجابة من كلمة واحدة، "ما لون تلك الشريحة؟"

Audience: Green.

الجمهور: أخضر.

Lindsay Morcom: What color is that slide?

ليندساي موركم: "ما لون تلك الشريحة؟"

Audience: Green.

الجمهور: أخضر.

LM: What color is that slide?

موركم: "ما لون تلك الشريحة؟"

Audience: Blue.

الجمهور: أزرق.

LM: And what color is that slide?

موركم: "ما لون تلك الشريحة؟"

(Audience murmurs)

(يتمتم الجمهور)

Not trick questions, I promise.

أعدكم أنه ليس سؤالا صعبًا.

For you as English speakers,

قد رأيتم كمتحدثين بالإنجليزية

you saw two green slides and two blue slides.

شريحتين باللون الأخضر، وشريحتين باللون الأزرق.

But the way that we categorize colors varies across languages,

ولكن الطريقة التي صنفنا بها الألوان تتنوع عبر اللغات.

so if you had been Russian speakers,

لذا، إذا كنتم متحدثين باللغة الروسية،

you would have seen two slides that were different shades of green,

فسترون الشريحتين بدرجات مختلفة من اللون الأخضر،

one that was "goluboy," which is light blue,

أحدهما "جلوبوي" أي أزرق فاتح،

one that is "siniy," dark blue.

والأخرى "سيني" أي أخضر قاتم.

And those are seen as different colors.

وتُرى الشريحتان بلونين مختلفَين.

If you were speakers of Anishinaabemowin,

إذا كنتم متحدثين بلغة الأوجيبوا،

you would have seen slides that were Ozhaawashkwaa

فسترون أنهما "أوجاواشكا"،

or Ozhaawashkozi, which means either green or blue.

أو "أوجاواشكوزي"، واللذان يعنيان إما أخضر أو أزرق.

It's not that speakers don't see the colors,

إن الأمر ليس في أن المتحدثين لا يرون الألوان،

it's that the way they categorize them and the way that they understand shades

بل بسبب أن الطريقة التي يصنفونها بها، والتي يفهمون من خلالها الدرجات

is different.

مختلفة.

At the same time,

وفي نفس الوقت،

there are universals in the ways that humans categorize color,

هناك مسلّمات من الطرق التي يصنف بها البشر الألوان،

and that tells us about how human brains

والتي تخبرنا كيف

understand and express what they're seeing.

يفهم عقل الإنسان ويعبر عما يراه.

Anishinaabemowin does another wonderful thing,

وتفعل الأوجيبوا شيئا آخر رائعا.

which is animate, inanimate marking on all words.

وهي تحديد الحي والجماد لكل كلمة.

So it's not unlike how French and Spanish

لذا، فليست كالفرنسية أو الأسبانية

mark all words as either masculine or feminine.

اللتين يحددان ما إذا كانت الكلمة مذكرة أم مؤنثة.

Anishinaabemowin and other Algonquian languages

تحدد الأوجيبوا ولغات الألجيك الأخرى

mark all words as either animate or inanimate.

كل الكلمات إما حية أو جماد.

The things that you would think to be animate are animate,

الأشياء التي تعتقد أنها حية أو جماد،

things that have a pulse: people, animals, growing plants.

الأشياء التي لها نبض: الناس والحيوانات، والنباتات النامية.

But there are other things that are animate

ولكن هناك أشياء أخرى وهي الجمادات،

that you might not guess, like rocks.

التي ربما تخمنها، كالصخور.

Rocks are marked as animate,

تصنف الصخور كجماد

and that tells us really interesting things about grammar,

وهذا يخبرنا أشياء ممتعة حقا عن النحو،

and it also tells us really interesting things

ويخبرنا أيضا أشياء ممتعة حقًا عن

about how Anishinaabemowin speakers

كيفية فهم متحدثو الأوجيبوا

relate to and understand the world around them.

العالم من حولهم.

Now, the sad part of that

الآن، الجزء المحزن من القصة

is that Indigenous languages are in danger.

أن اللغات الأصيلة مهددة بالاندثار.

Indigenous languages that posses so much knowledge of culture,

اللغات الأصيلة التي تحوي الكثير من المعرفة بالثقافة،

of history,

والمعرفة بالتاريخ،

of ways to relate to one another,

والمعرفة بالطرق التي تربط بعضنا ببعض،

of ways to relate to our environment.

والطرق التي تربطنا ببيئتنا.

Having been on this land since time immemorial,

منذ وجودي على هذه الأرض منذ القدم،

these languages have developed here

ازدهرت هذه اللغات هنا،

and they contain priceless environmental knowledge

وهي تحوي معرفة بيئية لا تقدر بثمن.

that helps us relate well to the land on which we live.

والتي تساعدنا أن نرتبط جيدًا بالأرض التي نعيش عليها.

But they are, in fact, in danger.

ولكنها - في الواقع - في خطر

The vast majority of Indigenous languages in North America

الأغلبية العظمى من اللغات الأصيلة، في أمريكا الشمالية

are considered endangered,

تُعتبر مهددة بالانقراض،

and those that are not endangered are vulnerable.

وغير المعرضة للخطر قابلة للهلاك.

That is by design.

وذلك عن تصميم وقصد.

In our laws, in our policies,

في قوانينا، وفي سياساتنا،

in our houses of governance,

وفي حكوماتنا،

there have been stated attempts

تم شنّ محاولات

to eliminate Indigenous languages and cultures in this country.

للتخلص من اللغات الأصيلة، والثقافات في هذه البلاد.

Duncan Campbell Scott

كان "دنقن كامبل سكوت"

was one of the architects of the residential school system.

واحدًا من المعماريين في نظام المدارس الداخلية.

On tabling a bill that required mandatory residential school attendance

قال في أثناء تأجيل المناقشة التي تطلبت الحضور الإلزامي للمدارس الداخلية.

for Indigenous children in 1920, he said,

بالنسبة لأطفال الشعوب الأصلية في عام 1920،

"I want to get rid of the Indian problem.

"أريد أن أتخلص من المشكلة الهندية.

Our objective is to continue

"هدفنا أن نستمر،

until there is not a single Indian in Canada

حتى لا يكون هناك أي فرد هندي في كندا،

that has not been absorbed into the body politic

غير مندمج في الجهاز السياسي،

and there is no Indian question, and no Indian Department;

ولا تكون هناك أي مشكلة هندية، ولا وزارة هندية،

that is the whole object of this Bill."

هذا هو الغرض الكلي للائحة."

The atrocities that occurred in residential schools were documented.

تم توثيق الأعمال الشنيعة التي حدثت في المدارس الداخلية.

In 1907,

وفي عام 1907،

P.H. Bryce, who was a doctor and an expert in tuberculosis,

نشر بيتر هندرسون برايس، والذي كان طبيبا خبيرًا في مرض السل،

published a report that found that in some schools,

مقالًا وجد أنه في بعض المدارس،

25 percent of children had died from tuberculosis epidemics

هناك 25 في المائة من الأطفال قد ماتوا من وباء السل،

created by the conditions in the schools.

الذي تسببت فيه المدارس.

In other schools, up to 75 percent of children had died.

في المدارس الأخرى، أكثر من 75 في المائة من الأطفال لقوا حتفهم.

He was defunded by federal government

سحبت الحكومة الفيدرالية أمواله،

for his findings,

بسبب اكتشافاته.

forced into retirement in 1921,

وأُجبر على التقاعد في عام 1921،

and in 1922, published his findings widely.

وفي 1922، نُشرت اكتشافاته على نطاق واسع.

And through that time,

وطوال هذا الوقت،

Indigenous children were taken from their homes,

كان أطفال الشعوب الأصلية يؤخذون من أوطانهم،

taken from their communities

ومن مجتمعاتهم،

and forced into church-run residential schools

ويُجبرون على الالتحاق بالمدارس الداخلية

where they suffered, in many cases,

التي تديرها الكنيسة، حيث عانوا، في كثير من الأوضاع،

serious emotional, physical and sexual abuse,

من الإساءة الشديدة النفسية والجسدية والاعتداء الجنسي،

and in all cases, cultural abuse,

وفي كل الأحوال، من الإيذاء الثقافي

as these schools were designed

لأن هذه المدارس قد صُممت

to eliminate Indigenous language and culture.

لإزالة لغة الشعوب الأصلية وثقافتها.

The last residential school closed in 1996.

وأُغلقت آخر مدرسة داخلية في عام 1996،

Until that time, 150,000 children or more attended residential schools

وحتى هذا الوقت، التحق أكثر من 150,000 طفلا أو أكثر، بالمدارس الداخلية

at 139 institutions across the country.

في 139 مؤسسة في أرجاء الدولة.

In 2007,

في عام 2007،

the Indian Residential School Settlement Agreement came into effect.

وُضعت الموافقة على تأسيس المدارس الداخلية الهندية قيد التنفيذ.

It's the largest class action lawsuit in Canadian history.

إنها أكبر دعوى قضائية جماعية في التاريخ الكندي.

It set aside 60 million dollars

وقد خصصت 60 مليون دولار

for the establishment of the Truth and Reconciliation Commission of Canada.

لتأسيس لجنة الحقيقة والمصالحة لكندا

The TRC gifted us with the ability to hear survivor stories,

وهبتنا لجنة الحقيقة والمصالحة القدرة على سماع قصص الناجين

to hear impacts on communities and families

وسماع التأثيرات على المجتمعات والعائلات

and to gain access to research

واكتساب إمكانية الوصول للبحث

that explored the full effect of residential schools

الذي استكشف التأثير الكامل للمدارس الداخلية

on Indigenous communities and on Canada as a whole.

على المجتمعات الأصلية وعلى كندا ككل.

The TRC found that residential schools

وقد اكتشفت لجنة الحقيقة والمصالحة أن المدارس الداخلية

constituted what's called cultural genocide.

كونت ما يسمى بالإبادة الثقافية.

They state that, "Physical genocide is the mass killing of the members

وقد صرحت بأن الإبادة الجماعية هي القتل الجماعي لأعضاء

of a targeted group,

مجموعة مستهدفة،

biological genocide is the destruction of that group's reproductive capacity.

والإبادة البيولوجية هي تدمير القدرة التناسلية لمجموعة.

And cultural genocide is the destruction of those structures and practices

والإبادة الثقافية هي تدمير تلك التراكيب والممارسات

that allow the group to continue as a group."

التي تسمح للمجموعة بالاستمرار كمجموعة.

The stated goals of Duncan Campbell Scott.

وهذه هي الأهداف التي صرح بها "دنقن كامبل سكوت".

So they find that it's cultural genocide,

لذا، وجدوا أنها إبادية ثقافية،

although as children's author

على الرغم من أن كاتب الأطفال،

and a great speaker David Bouchard points out,

والمتحدث العظيم، (ديفيد بوشارد) يشير إليها،

when you build a building,

عندما تبني بناية،

and you build a cemetery next to that building,

وتبني بجانبها مقبرة،

because you know the people going into that building are going to die,

لأنك تعلم أن الناس الذين سيدخلون البناية سيموتون،

what do you call that?

ماذا تسمي ذلك؟

The TRC also gifted us with 94 calls to action,

ووهبتنا لجنة الحقيقة والمصالحة أيضًا، 94 دعوة إلى العمل،

beacons that can lead the way forward as we work to reconciliation.

وهي شُعل ترشدنا للعمل على المصالحة.

Several of those pertain directly to language and culture.

والعديد منها يتصل مباشرة باللغة والثقافة.

The TRC calls us to ensure adequate, funded education,

تدعونا لجنة الحقيقة والمصالحة إلى ضمان كافٍ من التعليم الممول

including language and culture.

والذي يتضمن اللغة والثقافة.

To acknowledge Indigenous rights, including language rights.

وإلى الاعتراف بالحقوق الأصلية، التي تتضمن حقوق اللغة.

To create an Aboriginal Languages Act

وإلى إنشاء قانون اللغات الأصيلة

aimed at acknowledging and preserving Indigenous languages,

بهدف الاعتراف باللغات الأصيلة وحمايتها،

with attached funding.

مع الأموال المحجوزة عليها.

To create a position for an Aboriginal Languages Commissioner

وإلى إنشاء منصب لمفوض اللغات الأصيلة

and to develop postsecondary language programs

ولتطوير برامج اللغة للتعليم بعد الثانوي،

as well as to reclaim place names that have been changed

بالإضافة إلى استرجاع أسماء الأماكن التي تغيرت

through the course of colonization.

طوال مدة الاستعمار.

At the same time as the Indian Residential School Settlement Agreement

وفي الوقت الذي وُضعت فيه الموافقة على تأسيس المدارس الداخلية الهندية

came into effect,

قيد التنفيذ،

the United Nations adopted

اعتمدت الأمم المتحدة

the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous People

إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية

in 2007.

في 2007.

It states that Indigenous people have the right to establish and control

قد صرحت بأن الشعوب الأصلية يمتلكون الحق في تأسيس

their own education systems and institutions

أنظمتهم ومؤسساتهم التعليمية، والتحكم فيها،

providing education in their own languages,

وزوّدتهم بتعليم بلغتهم الخاصة،

in a manner appropriate to their cultural methods

بطريقة مناسبة لمناهجهم التثقافية

of teaching and learning.

في التعليم والتعلم.

In 2007,

في 2007،

when that was brought into effect,

عندما وُضع ذلك قيد التنفيذ،

four countries voted against it.

صوّتت أربع دولة ضد هذا.

They were the United States, New Zealand, Australia

وكانت الولايات المتحدة، نيوزيلاندا، وأستراليا،

and Canada.

وكندا،

Canada adopted the United Nations

واعتمدت كندا إعلان الأمم المتحدة

Declaration on the Rights of Indigenous People in 2010.

بشأن حقوق الشعوب الأصلية في عام 2010.

And in 2015, the government promised to bring it into effect.

وفي 2015، تعهدت الحكومة بأن تضع ذلك قيد التنفيذ.

So how are we collectively going to respond?

لذا فكيف سنستجيب لذلك كمجموعة؟

Here's the situation that we're in.

إليكم الموقف الذي نحن فيه.

Of the 60 currently spoken Indigenous languages in Canada,

تعتبِر الأمم المتحدة الستين لغة الأصلية المتحدث بها حاليا في كندا

all but six are considered endangered by the United Nations.

- ما عدا ستة - لغات مهددة بالاندثار.

So, the six that aren't are Cree, Anishinaabemowin,

لذا، فالست لغات التي ليست مهددة بالاندثار هي لغة كري، والأوجيبوا،

Stoney, Mi'kmaq,

ولغة ستوني، ولغة الميكماك،

Dene and Inuktitut.

ولغة الشيباوايان، واللغة الإنكتيتوتية.

And that sounds really dire.

ويبدو هذا فظيعًا جدًا.

But if you go on to the Atlas of the World's Languages in Danger

ولكن إذا مضيت إلى أطلس لغات العالم المعرضة للخطر

through the UNESCO website,

من خلال موقع يونسكو،

you'll see a little "r" right next to that language right there.

فسترى الحرف r تماما بجانب اللغات الموجودة هناك.

That language is Mi'kmaq.

وتلك اللغة هي لغة الميكماك.

Mi'kmaq has undergone significant revitalization

تخضع الميكماكيونية لتجديد هام

because of the adoption of a self-government agreement

بسبب اعتماد اتفاق الحكم الذاتي،

that led to culture and language-based education,

الذي أدى إلى التعليم القائم على اللغة والثقافة،

and now there are Mi'kmaq children

وهناك الآن أطفال من الميكماك

who have Mi'kmaq as their first language.

يتحدثون بلغة الميكماك كلغة أولى،

There's so much that we can do.

هناك الكثير مما نستطيع أن نفعله.

These children are students

هؤلاء الأطفال هم طلاب

in the Mnidoo Mnising Anishinabek Kinoomaage,

في مدرسة MMAK،

an immersion school on Manitoulin island,

وهي مدرسة انغمارية في جزيرة مانيتولين،

where they learn in Anishinaabemowin.

حيث يتعلمون بلغة الأوجيبوا.

They arrived at school in junior kindergarten

وقد وصلوا إلى المدرسة وهم في الروضة الدنيا،

speaking very little, if any, Anishinaabemowin.

متحدثين بقليل من الأوجيبوا إن وجدت.

And now, in grade three and grade four,

وهم الآن، في الصف الثالث، والصف الرابع،

they're testing at intermediate and fluent levels.

يُمتحنون في المستوى المتوسط والمستوى المتقدم.

At the same time,

وفي نفس الوقت،

they have beautifully high self-esteem.

هم معتزون بأنفسهم جدًا على نحو جميل.

They are proud to be Anishinaabe people,

إنهم فخورون بكونهم من الأنيشينابغ،

and they have strong learning skills.

ولديهم مهارات تعلم قوية

Not all education has to be formal education either.

ولا يجب أن يكون كل التعليم تعليما رسميا أيضا.

In our local community,

في مجتمعنا المحلي،

we have the Kingston Indigenous Language Nest.

لدينا KILN ،

KILN is an organization now,

KILN هي منظمة حاليًا،

but it started six years ago with passionate community members

ولكنها بدأت منذ ست سنوات مضت، بأعضاء مجتمع متحمسين،

gathered around an elder's kitchen table.

مجتمعين حول مائدة مطبخ كبيرة.

Since then, we have created weekend learning experiences

منذ ذلك الوقت، أنشأنا تجارب تعليمية في وقت العطلة،

aimed at multigenerational learning,

تهدف إلى تعليم متعدد الأجيال،

where we focus on passing language and culture on to children.

حيث نركز فيه على نقل اللغة والثقافة إلى الأطفال.

We use traditional games, songs, foods and activities to do that.

نستخدم ألعابًا وأغانٍ، وأطعمة، وأنشطة تقليدية، لفعل هذا.

We have classes

لدينا صفوف

at both the beginner and intermediate levels

لكل من المستويات الابتدائية والمتوسطة

offered right here.

مقدمَّة هنا بالضبط.

We've partnered with school boards and libraries

لقد أقمنا شراكة مع مجالس المدارس والمكتبات،

to have resources and language in place in formal education.

لامتلاك موارد، ووضع اللغة في مكانها في التعليم الرسمي.

The possibilities are just endless,

الاحتمالات لا تنتهي،

and I'm so grateful for the work that has been done

وأنا ممتنة جدا للعمل الذي تم أداؤه

to allow me to pass language and culture on to my son

ليسمح لي أن أنقل اللغة والثقافة إلى ابني،

and to other children within our community.

وإلى بقية الأطفال في مجتمعنا.

We've developed a strong, beautiful, vibrant community as well,

لقد طورنا مجتمعنا جميلا ومفعما بالنشاط أيضًا.

as a result of this shared effort.

كنتيجة لتلك الجهود المشتركة.

So what do we need moving forward?

لذا ما الذي نحتاجه للمضي قدما؟

First of all, we need policy.

أولا، نحتاج إلى قوانين.

We need enacted policy with attached funding

نحتاج إلى قوانين تشريعية، بالأموال المحجوزة عليها

that will ensure that Indigenous language

والتي ستضمن أن تندمج اللغة الأصيلة

is incorporated meaningfully into education,

مع التعليم، على نحو بارز.

both on and off reserve.

سواء في الأماكن المخصصة لها أم خارجها.

On reserve, education is funded at significantly lower levels

في الداخل، يُموّل التعليم بمستويات دنيا

than it is off reserve.

مقارنة بالخارج.

And off reserve,

وفي الخارج،

Indigenous language education is often neglected,

يُهمَل تعليم اللغات الأصيلة غالبًا،

because people assume

لأن الناس يفترضون

that Indigenous people are not present in provincial schools,

أن الشعوب الأصلية ليست حاضرة في المدارس المحلية،

when actually, around 70 percent of Indigenous people in Canada today

عندما يكون حوالي 70 في المائة من الشعوب الأصلية في كندا

live off reserve.

تعيش الآن في الخارج

Those children have equal right to access their language and culture.

هؤلاء الأطفال لديهم حقوق متساوية في الوصول إلى لغتهم وثقافتهم.

Beyond policy, we need support.

غير القوانين، نحتاج إلى دعم.

And that doesn't just mean financial support.

ولا يعني هذا مجرد الدعم المالي.

We need space where we can carry out activities,

نحتاج إلى مكان نستطيع أن نقوم فيه بأنشطة،

classes and interaction with nonindigenous populations as well.

وصفوف وتفاعل مع سكان غير أصليين أيضا.

We need support

نحتاج إلى دعم

that looks like people wanting to learn the language.

يشبه إرادة الناس لتعلم اللغة.

We need support where people talk about why these languages are important.

نحتاج إلى دعم حيث يتحدث الناس عن أهمية هذه اللغات.

And to achieve that, we need education.

نحتاج إلى تعليم، لتحقيق ذلك.

We need access to immersion education primarily,

نحتاج إلى مدخل للتعليم الانغماري بشكل رئيسي.

as that is most certainly the most effective way

لأن ذلك هو أكثر الطرق الفعالة حقا،

to ensure the transmission of Indigenous languages.

لضمان انتقال لغات الشعوب الأصليين.

But we also need education in provincial schools,

ولكننا نحتاج أيضا إلى تعليم مدارس محلية،

we need education for the nonindigenous populations

نحتاج إلى تعليم للسكان غير الأصليين،

so that we can come to a better mutual understanding

حتى نصل إلى فهم مشترك أفضل،

and move forward in a better way together.

وننتقل معًا إلى طريق أفضل.

I have this quote hanging in a framed picture on my office wall.

لدي هذا الاقتباس المعلق في صورة مبروزة على حائط مكتبي.

It was a gift from a settler ally student that I taught a few years ago,

كانت هدية من طالب درّست له قبل عدة سنوات،

and it reminds me every day

وهي تذكّرني كل يوم

that we can achieve great things if we work together.

أننا نستطيع الوصول إلى أشياء عظيمة، إذا تعاوننا.

But if we're going to talk about reconciliation,

ولكن إذا كنا سنتحدث عن المصالحة،

we need to acknowledge

نحتاج إلى أن نقر

that a reconciliation that does not result

بأن المصالحة التي لا تؤدي

in the survivance and continuation of Indigenous languages and cultures

إلى النجاة واستمرار اللغات الأصيلة، والثقافات

is no reconciliation at all.

لا تعد مصالحة على الإطلاق.

It is assimilation,

إنها تمثيل،

and it shouldn't be acceptable to any of us.

ولا يجب أن يقبلها أحد منا.

But what we can do is look to the calls to action,

ولكن ما يمكننا أن نفعله، هو أن ننظر إلى الدعوة إلى العمل،

we can look to the United Nations Declaration

نستطيع أن ننظر إلى إعلان الأمم المتحدة

on the Rights of Indigenous People

المتعلق بحقوق الشعوب الأصلية

and we can come to a mutual understanding

ونستطيع أن نصل إلى تفاهم متبادل

that what we have,

بأن ما نمتلكه

in terms of linguistic and cultural heritage

من ناحية التراث الثقافي واللغوي

for Indigenous people in this country,

للشعوب الأصلية في هذا البلد،

is worth saving.

يستحق أن نحافظ عليه.

Based on that, we can step forward,

واستنادا إلى هذا، نستطيع أن نخطو خطوة للأمام

together,

معا،

to ensure that Indigenous languages are passed on

لنضمن أن تنتقل لغات الشعوب الأصلية

beyond 2050, beyond the next generation,

إلى أبعد من عام 2050، إلى أكثر من جيل قادم،

into the next seven generations.

إلى الأجيال السبعة القادمة.

Miigwech. Niawen’kó:wa. Thank you.

شكرا لكم.

(Applause)

(تصفيق)