The lie that invented racism | John Biewen

Transcriber: Joseph Geni Reviewer: Camille Martínez

المترجم: Sumaya Omar المدقّق: Shimaa Nabil

What is up with us white people?

ما خطبنا نحن ذوي البشرة البيضاء؟

(Laughter)

(ضحك)

I've been thinking about that a lot the last few years,

كنت أفكر في ذلك كثيرًا في السنوات القليلة الماضية،

and I know I have company.

وأعلم أنني لست وحدي.

Look, I get it --

أفهم

people of color have been asking that question for centuries.

أن الأشخاص ذوي البشرة السمراء يطرحون السؤال ذاته لعدة قرون.

But I think a growing number of white folks are too,

لكن أعتقد أن هناك عدد متزايد من ذوي البشرة البيضاء يسألونه أيضًا،

given what's been going on out there

نظرًا لما يحدث

in our country.

في بلدنا.

And notice I said, "What's up with us white people?"

لاحظوا أنني قلت: "ما خطبنا نحن ذوي البشرة البيضاء؟"

because right now, I'm not talking about those white people,

لأنني الآن أتحدث عن أولئك البيض،

the ones with the swastikas and the hoods and the tiki torches.

الذين يرتدون الصليب المعقوف وأغطية رأس ومشاعل تيكي.

They are a problem and a threat.

فهم يثيرون المتاعب ويشكلون تهديدًا

They perpetrate most of the terrorism in our country,

ويرتكبون معظم الأعمال الإرهابية في بلدنا،

as you all in Charlottesville know better than most.

كما تعلمون جميعًا في شارلوتسفيل أكثر من غيركم.

But I'm talking about something bigger and more pervasive.

لكنني أتحدث عن شيء أكبر وأكثر انتشارًا.

I'm talking about all of us,

أتحدث عنا جميعًا،

white folks writ large.

ذوي البشرة البيضاء بشكل واضح.

And maybe, especially, people sort of like me,

بالتحديد أشخاص مثلي

self-described progressive,

يصفون أنفسهم بالمتحضرين،

don't want to be racist.

لا يريدون أن يصبحوا عنصريين.

Good white people.

البيض الجيدون.

(Laughter)

(ضحك)

Any good white people in the room?

أيوجد بيض جيدون في الغرفة؟

(Laughter)

(ضحك)

I was raised to be that sort of person.

لقد نشأت لأصبح شخصًا جيدًا.

I was a little kid in the '60s and '70s,

كنت طفلًا صغيرًا في الستينات والسبعينات

and to give you some sense of my parents:

ولإعطائكم فكرة عن والديّ:

actual public opinion polls at the time

أظهرت استطلاعات حقيقة للرأي العام في ذلك الوقت

showed that only a small minority, about 20 percent of white Americans,

أن أقلية صغيرة -حوالي 20% من الأمريكيين البيض-

approved and supported

أيدوا ودعموا

Martin Luther King and his work with the civil rights movement

مارتن لوثر كينج ونشاطه في حركة الحقوق المدنية

while Dr. King was still alive.

حينما كان د. كينج على قيد الحياة.

I'm proud to say my parents were in that group.

أفتخر بقول أن والديّ كانا من تلك الأقلية.

Race got talked about in our house.

يتحدث والديّ عن العنصرية في منزلنا.

And when the shows that dealt with race would come on the television,

وعندما تُعرض البرامج المتعلقة بالعنصرية على التلفاز،

they would sit us kids down, made sure we watched:

كانوا يُجلسونا نحن الأطفال ويحرصون أننا نشاهد:

the Sidney Poitier movies, "Roots" ...

أفلام سيدني بواتييه؛ منها "Roots"...

The message was loud and clear,

كانت الرسالة صاخبةً واضحةً،

and I got it:

وفهمتها:

racism is wrong; racists are bad people.

العنصرية خطأ؛ العنصريون أشخاص سيئون.

At the same time,

في الوقت ذاته،

we lived in a very white place in Minnesota.

كنا نقطن في منطقة مكتظة بالبيض في منيسوتا.

And I'll just speak for myself,

وسأتحدث عن نفسي فحسب،

I think that allowed me to believe that those white racists on the TV screen

أعتقد أن ذلك جعلني أصدق أن هؤلاء العنصريين البيض على شاشة التلفاز

were being beamed in from some other place.

كانوا يُبثون من مكان آخر.

It wasn't about us, really.

لم نكن نحن بالفعل.

I did not feel implicated.

لم أشعر أني أُمثلهم.

Now, I would say, I'm still in recovery from that early impression.

الآن، أعتقد أنني مازلت أتعافى من ذلك الانطباع المبكر.

I got into journalism

عملت في الصحافة بدوام جزئي

in part because I cared about things like equality and justice.

لأنني أهتم بأمور كالمساواة والعدل.

For a long time, racism was just such a puzzle to me.

لمدة طويلة كانت العنصرية تُحيرني.

Why is it still with us when it's so clearly wrong?

لما ما تزال معنا في حين أنها أذى بشكل واضح؟

Why such a persistent force?

لما لها هذه القوة المستمرة؟

Maybe I was puzzled because I wasn't yet looking in the right place

ربما احترت لأنني لم أنظر بعد في المكان الصحيح

or asking the right questions.

أو أسأل السؤال الصحيح.

Have you noticed

هل لاحظتم

that when people in our mostly white media

أنه عندما يبلغ العاملون في وسائل إعلامنا المليئة بالبيض

report on what they consider to be racial issues,

عن ما يعتبرونه قضايا عنصرية-

what we consider to be racial issues,

ما نعتبره نحن قضايا عنصرية-

what that usually means is that we're pointing our cameras

مما يعني عادةً أننا نوجه كاميراتنا

and our microphones and our gaze

وميكروفوناتنا وتركيزنا

at people of color,

نحو أصحاب البشرة الملونة،

asking questions like,

ونطرح أسئلة مثل:

"How are Black folks or Native Americans, Latino or Asian Americans,

"كيف تسير الأمور مع السود والأمريكيين الأصليين

how are they doing?"

والأمريكيين اللاتينين والأمريكيين الآسيويون؟

in a given community or with respect to some issue --

في مجتمع معين أو فيما يتعلق ببعض القضايا

the economy, education.

كالاقتصاد والتعليم.

I've done my share of that kind of journalism

لقد عملت في ذلك النوع من الصحافة

over many years.

على مدى عدة سنوات.

But then George Zimmerman killed Trayvon Martin,

لكن بعدما قتل جورج زمرمن ترايفان مارتن،

followed by this unending string of high-profile police shootings

أعقب ذلك سلسلة لا تنتهي من عمليات إطلاق النار شنتها شخصيات بارزة في الشرطة

of unarmed Black people,

على أشخاص سود عُزل،

the rise of the Black Lives Matter movement,

وظهور حركة حياة السود مهمة،

Dylann Roof and the Charleston massacre,

ديلان روف ومذبحة تشارلستون،

#OscarsSoWhite --

وهاشتاج #OscarsSoWhite،

all the incidents from the day-to-day of American life,

جميع الحوداث من الحياة الأمريكية اليومية،

these overtly racist incidents

هذه الحوادث العنصرية العلنية

that we now get to see because they're captured on smartphones

التي نراها اليوم لأنها تُلتقط بواسطة الهواتف الذكية

and sent across the internet.

وتُنشر عبر شبكات التواصل.

And beneath those visible events,

ووراء هذه الأحداث المرئية،

the stubborn data,

البيانات المعقدة،

the studies showing systemic racism in every institution we have:

تظهر الدراسات سيطرة العنصرية الممنهجة عل جميع مؤسساتنا بما فيها:

housing segregation, job discrimination,

الفصل في الإسكان والتمييز الوظيفي

the deeply racialized inequities in our schools

الذي عزز بشدة الفروقات في مدارسنا

and criminal justice system.

وفي نظام العدالة الجنائية.

And what really did it for me,

وماذا فعل ذلك لي حقًا،

and I know I'm not alone in this, either:

وأعلم أنني لست وحدي في هذا، أيضًا:

the rise of Donald Trump

ظهور دونالد ترمب

and the discovery that a solid majority of white Americans

واكتشاف أن أغلبية ضخمة من الأمريكيين البيض

would embrace or at least accept

سيتبنون أو على الأقل سيقبلون

such a raw, bitter kind of white identity politics.

بمثل هذا النوع الغير ناضج والمرّ من سياسات الهوية البيضاء.

This was all disturbing to me as a human being.

كان هذا الأمر برمته مقلقًا في نظري كإنسان.

As a journalist, I found myself turning the lens around,

كصحفي، وجدت نفسي أدير العدسة

thinking,

وأفكر:

"Wow, white folks are the story.

"يا للهول، البيض يصنعون الحدث.

Whiteness is a story,"

العرق الأبيض يصنع الحدث"،

And also thinking, "Can I do that?

وأفكر أيضًا: "هل يمكنني فعل ذلك؟

What would a podcast series about whiteness sound like?"

كيف ستبدو حلقات بودكاست حول العرق الأبيض؟"

(Laughter)

(ضحك)

"And oh, by the way -- this could get uncomfortable."

"يا للهول! بالمناسبة، قد يصبح هذا مزعجًا."

I had seen almost no journalism that looked deeply at whiteness,

لم أرى تقريبًا أي صحافة تناولت بعمق موضوع العرق الأبيض،

but, of course, people of color and especially Black intellectuals

لكن بالطبع قام الملونون وخاصة المثقفون السود

have made sharp critiques of white supremacist culture

بانتقادات حادة لثقافة تفوق البيض

for centuries,

لعدة قرون.

and I knew that in the last two or three decades,

وعلمت أنه في العقدين أو الثلاثة عقود الماضية

scholars had done interesting work

قام علماء بعمل مثير للاهتمام

looking at race through the frame of whiteness,

بالنظر إلى العرق من خلال إطار العرق الأبيض،

what it is, how we got it, how it works in the world.

ما هو وكيف حصلنا عليه وكيف يعمل في العالم.

I started reading,

بدأت بالقراءة،

and I reached out to some leading experts on race and the history of race.

وتواصلت مع بعض الخبراء البارزين في مجال العرق وتاريخ العرق.

One of the first questions I asked was,

أول سؤال طرحته كان:

"Where did this idea of being a white person

"من أين أتت فكرة كون المرء أبيض

come from in the first place?"

من الأساس؟"

Science is clear.

العلم واضح.

We are one human race.

نحن جنس بشري واحد.

We're all related,

كلنا مرتبطون ببعضنا،

all descended from a common ancestor in Africa.

وكلنا ننحدر من سلف مشترك في أفريقيا.

Some people walked out of Africa into colder, darker places

انتقل بعض الأشخاص من أفريقيا إلى أماكن أكثر برودة وظلمة

and lost a lot of their melanin,

وفقدوا الكثير من مادة الميلانين،

some of us more than others.

والبعض منا فقدوه أكثر من غيرهم.

(Laughter)

(ضحك)

But genetically, we are all 99.9 percent the same.

لكن من الناحية الجينية كلنا متشابهون بنسبة 99.9%.

There's more genetic diversity within what we call racial groups

هناك العديد من التنوع الجيني داخل ما نسميها جماعات عرقية

than there is between racial groups.

أكثر مما يوجد بين الجماعات العرقية.

There's no gene for whiteness or blackness or Asian-ness

لا يوجد جِين للون الأبيض أو الأسود أو للآسيويين

or what have you.

أو لما تحمله.

So how did this happen?

إذًا كيف حدث هذا؟

How did we get this thing?

كيف حصلنا على هذا الشيء؟

How did racism start?

كيف بدأت العنصرية؟

I think if you had asked me to speculate on that,

أعتقد إذا طلبتم مني أن أخمن ذلك،

in my ignorance, some years ago,

قبل بضع سنوات

I probably would have said,

قد أقول من جهلي:

"Well, I guess somewhere back in deep history,

"حسنًا، أظن أنه في مكان ما في الماضي البعيد

people encountered one another,

واجه الأشخاص بعضهم البعض،

and they found each other strange.

ووجدوا بعضهم البعض غرباء.

'Your skin is a different color, your hair is different,

"بشرتك لها لون مختلف وشعرك مختلف

you dress funny.

وترتدي ملابس غريبة."

I guess I'll just go ahead and jump to the conclusion

أظن أنني سأمضي قدمًا وأقفز إلى استنتاج

that since you're different

مفاده أنه نظرًا لأنك مختلف،

that you're somehow less than me,

فأنت أقل مني بطريقة ما،

and maybe that makes it OK for me to mistreat you.'"

وربما يعني ذلك مقبولًا بالنسبة لي أن أُسيء معاملتك."

Right?

أليس كذلك؟

Is that something like what we imagine or assume?

هل ذلك الشيء يشبه ما نتخيله أو نفترضه؟

And under that kind of scenario,

وفي ظل هذا النوع من السيناريو،

it's all a big, tragic misunderstanding.

يوجد سوء فهم كبير ومأساوي.

But it seems that's wrong.

لكن يبدو أنه خطأ.

First of all, race is a recent invention.

أولًا، العرق هو اختراع حديث،

It's just a few hundred years old.

عمره فقط بضع مئات من السنوات.

Before that, yes, people divided themselves

قبل ذلك، نعم. قسّم الأشخاص أنفسهم

by religion, tribal group, language,

بالأديان وبالمجموعات القبلية وباللغات،

things like that.

أمورًا كهذه.

But for most of human history,

لكن لمعظم تاريخ البشرية

people had no notion of race.

لم يكن لدى الناس أية فكرة عن العرق.

In Ancient Greece, for example --

في اليونان القديمة مثلًا

and I learned this from the historian Nell Irvin Painter --

-تعلمت هذا من المؤرخ نيل أرفين بينتر-

the Greeks thought they were better than the other people they knew about,

اعتقد اليونانيون أنهم أسمى من الأعراق الأخرى التي يعرفونها،

but not because of some idea that they were innately superior.

لكن ليس بسبب فكرة أنهم متفوقون بالفطرة.

They just thought that they'd developed the most advanced culture.

اعتقدوا أنهم صنعوا الحضارات الأكثر تقدمًا.

So they looked around at the Ethiopians,

نظروا إلى الإثيوبيين

but also the Persians and the Celts,

وإلى الفرس ومحاربي الكلت أيضًا،

and they said, "They're all kind of barbaric compared to us.

وقالوا: "جميعهم بربريون مقارنةً بنا.

Culturally, they're just not Greek."

من ناحية الحضارة فهم ليسوا يونانيين."

And yes, in the ancient world, there was lots of slavery,

وبالفعل كان هناك الكثير من العبودية في العالم القديم،

but people enslaved people who didn't look like them,

لكن استعبد الناس أشخاصًا لا يشبهونهم

and they often enslaved people who did.

وكثيرًا ما استعبدوا أشخاصًا يشبهونهم.

Did you know that the English word "slave" is derived from the word "Slav"?

هل تعلمون أن الكلمة الإنجليزية slave (عبد) مشتقة من كلمة Slav (سُلافي)؟

Because Slavic people were enslaved by all kinds of folks,

لأنه تم استعباد الشعب السُلافي من قبل جميع الناس

including Western Europeans,

بما فيهم الأوروبيون في الغرب

for centuries.

لعدة قرون.

Slavery wasn't about race either,

فالعبودية لم تكن تتعلق بالعرق أيضًا،

because no one had thought up race yet.

لأنه لم يفكر أحد بالعرق بعد.

So who did?

من جاء بالفكرة؟

I put that question to another leading historian,

وجّهت هذا السؤال لمؤرخٍ بارزٍ آخر،

Ibram Kendi.

إيبرم كيندي.

I didn't expect he would answer the question

لم أكن أتوقع أنه سيُجيب على السؤال

in the form of one person's name and a date,

باسم الشخص وبالتاريخ

as if we were talking about the light bulb.

كم لو كنا نتحدث عن لمبة.

(Laughter)

(ضحك)

But he did.

لكنه أجاب.

(Laughter)

(ضحك)

He said, in his exhaustive research,

قال -في بحثه الواسع-

he found what he believed to be the first articulation of racist ideas.

أنه وجد ما يعتقد أنه أول تعبير عن الأفكار العنصرية.

And he named the culprit.

وسمى المذنب.

This guy should be more famous,

يجب أن يكون هذا الشخص أكثر شهرة

or infamous.

أو غير مشهور.

His name is Gomes de Zurara.

اسمه غوميز دي زورارا.

Portuguese man.

رجل برتغالي.

Wrote a book in the 1450s

ألّف كتابًا في خمسينيات القرن الخامس عشر

in which he did something that no one had ever done before,

حيث قام بشيء لم يقم به أحد من قبل على الإطلاق

according to Dr. Kendi.

بحسب د. كيندي.

He lumped together all the people of Africa --

جمع كل شعوب أفريقيا

a vast, diverse continent --

-قارة كبيرة ومتنوعة-

and he described them as a distinct group,

ووصفهم كمجموعة مختلفة

inferior and beastly.

ومتوحشين وأدنى مكانة.

Never mind that in that precolonial time

ناهيك عن عصر ما قبل الاستعمار

some of the most sophisticated cultures in the world were in Africa.

كانت بعض أكثر الحضارات تقدمًا في العالم موجودة في أفريقيا.

Why would this guy make this claim?

لما ادّعى هذا الرجل هذا الكلام؟

Turns out, it helps to follow the money.

لقد اتضح أن الأمر له علاقة بالمال.

First of all, Zurara was hired to write that book

في بداية الأمر، أجّر الملك البرتغالي زورارا

by the Portuguese king,

لتأليف ذلك الكتابة

and just a few years before,

وقبل بضع سنوات

slave traders --

تجار العبيد

here we go --

-إليكم هذا-

slave traders tied to the Portuguese crown

كان تجار العبيد الذين تربطهم علاقة بالملك البرتغالي

had effectively pioneered the Atlantic slave trade.

رائدين في تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي.

They were the first Europeans to sail directly to sub-Saharan Africa

كانوا من أوائل الأوروبيين الذي أبحروا مباشرة إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى

to kidnap and enslave African people.

لخطف الأفارقة واستعبادهم.

So it was suddenly really helpful

كان من المفيد فعلًا

to have a story about the inferiority of African people

أن يكون لديك قصة عن دونية الشعوب الأفريقية

to justify this new trade

لتبرير هذه التجارة الجديدة

to other people, to the church,

للأشخاص الآخرين و للكنيسة

to themselves.

ولأنفسهم.

And with the stroke of a pen,

وبجرة قلم

Zurara invented both blackness and whiteness,

اخترع زورارا العرق الأبيض والأسود

because he basically created the notion of blackness

لأنه صنع مفهوم العرق الأسود بشكلٍ أساسي

through this description of Africans,

من خلال هذا الوصف للأفارقة،

and as Dr. Kendi says,

وبحسب قول د. كيندي:

blackness has no meaning without whiteness.

"لم يكن العرق الأسود معنى بدون العرق الأبيض."

Other European countries followed the Portuguese lead

حذت دول أوروبية أخرى حذو البرتغال

in looking to Africa for human property and free labor

في التطلع إلى أفريقيا من أجل أمتعة بشرية وأيدٍ عاملة مجانية

and in adopting this fiction

وفي تبني هذه الفكرة

about the inferiority of African people.

عن دونية الشعوب الأفريقية.

I found this clarifying.

لقد وجدت هذا التوضيح.

Racism didn't start with a misunderstanding,

العنصرية لم تبدأ بسوء فهم

it started with a lie.

بل بدأت بكذبة.

Meanwhile, over here in colonial America,

في هذه الأثناء -هنا في أمريكا الاستعمارية-

the people now calling themselves white got busy taking these racist ideas

ينشغل الأشخاص الذين يُسمون أنفسهم بالبيض اليوم بأخذ هذه الأفكار العنصرية

and turning them into law,

وتحويلها إلى قوانين.

laws that stripped all human rights from the people they were calling Black

قوانين جرّدت الأشخاص الذين كانت تدعوهم بالسود من جميع الحقوق البشرية

and locking them into our particularly vicious brand of chattel slavery,

ووصمتهم بصنف شرير من العبيد،

and laws that gave even the poorest white people benefits,

وقوانين منحت مزايا حتى للبيض الأكثر فقرًا-

not big benefits in material terms

ليست مزايا كبيرة من الناحية المادية

but the right to not be enslaved for life,

ولكن الحق في عدم الاستعباد مدى الحياة

the right to not have your loved ones torn from your arms and sold,

والحق في عدم انتزاع أحبائك من أحضانك وبيعهم،

and sometimes real goodies.

وأحيانًا ما منحتهم أشياء جيدة حقيقية-.

The handouts of free land in places like Virginia

بدأ منح الأراضي المجانية في أماكن مثل فيرجينيا

to white people only

للبيض فقط

started long before the American Revolution

قبل الثورة الأمريكية بوقت طويل

and continued long after.

واستمر لفترة طويلة بعد ذلك.

Now, I can imagine

يمكنني أن أتخيل

there would be people listening to me -- if they're still listening --

أن هناك أشخاص سيستمعون إليّ -إذا لا زالوا يستمعون إليّ-

who might be thinking,

قد يفكرون:

"Come on, this is all ancient history. Why does this matter?

"هيا! هذا كله تاريخ قديم. لماذا نهتم؟"

Things have changed.

الأمور قد تغيرت.

Can't we just get over it and move on?"

ألا يمكننا تجاوز الأمر والمضي قُدمًا؟"

Right?

أليس كذلك؟

But I would argue, for me certainly,

لكنني سأجادل -بالتأكيد بالنسبة لي-

learning this history has brought a real shift

تعلم هذا التاريخ قد أحدث تحولًا حقيقيًا

in the way that I understand racism today.

في الطريقة التي أفهم بها العنصرية اليوم.

To review, two quick takeaways from what I've said so far:

للمراجعة، إليكم استنتاجان سريعان مما قد قلته حتى الآن:

one, race is not a thing biologically,

أولًا، العرق ليس أمرًا بيولوجيًا،

it's a story some people decided to tell;

فهو قصة قرر بعض الأشخاص حكايتها؛

and two, people told that story

وثانيًا، حكى الناس تلك القصة

to justify the brutal exploitation of other human beings for profit.

لتبرير الاستغلال الوحشي للبشر الآخرين من أجل المال.

I didn't learn those two facts in school.

لم أتعلم هاتين الحقيقتين في المدرسة.

I suspect most of us didn't.

أشك أن أغلبنا لم يتعلمها.

If you did, you had a special teacher.

إذا تعلمتوها، فمُعلمكم شخص مميز.

Right?

أليس كذلك؟

But once they sink in,

لكن بمجرد أن نستوعبهما

for one thing, it becomes clear

-لسبب واحد- يصبح من الواضح

that racism is not mainly a problem of attitudes,

أن العنصرية ليست بشكل أساسي مشكلة مواقف

of individual bigotry.

أو تعصب فردي.

No, it's a tool.

لا، إنها أداةً.

It's a tool to divide us and to prop up systems --

إنها أداة لتفريقنا ولدعم الأنظمة-

economic, political and social systems

الاقتصادية والسياسية والاجتماعية -

that advantage some people and disadvantage others.

التي تُفيد بعض الأشخاص وتُضر بالآخرين.

And it's a tool to convince a lot of white folks

إنها أداة لإقناع الكثير من البيض

who may or may not be getting a great deal out of our highly stratified society

الذين قد يحصلون أو لا يحصلون على الكثير من المزايا من مجتمعنا الطبقي للغاية

to support the status quo.

لتحسين الوضع الراهن.

"Could be worse. At least I'm white."

"قد يكون الأمر أسوأ. أنا أبيض على الأقل."

Once I grasped the origins of racism,

بمجرد أن فهمت أصول العنصرية،

I stopped being mystified by the fact that it's still with us.

توقفت عن حيرتي من حقيقة أنها لا تزال معنا.

I guess, you know, looking back,

أظن -تعلمون- بالنظر للخلف

I thought about racism as being sort of like the flat Earth --

اعتقدت أن العنصرية تشبه نوعًا ما الأرض المسطحة،

just bad, outdated thinking that would fade away on its own

مجرد تفكير سيء عفا عليه الزمن سيتلاشى من تلقاء نفسه

before long.

قريبًا.

But no, this tool of whiteness

لكن لا، لاتزال أداة العرق الأبيض هذه

is still doing the job it was invented to do.

تقوم بعملها التي اُخترعت لأجله.

Powerful people go to work every day,

يذهب الأشخاص الأقوياء إلى أعمالهم كل يوم

leveraging and reinforcing this old weapon

يرفعون هذا السلاح البالي

in the halls of power,

ويعززون به أروقة السلطة،

in some broadcast studios we could mention ...

في بعض استوديوهات البث التي يمكن ذكرها،

And we don't need to fuss over

ولا نريد أن نثير الجدل

whether these people believe what they're saying,

عما إذا كان هؤلاء الأشخاص يصدقون ما يقولونه

whether they're really racist.

أو عما إذا كانوا فعلًا عنصريين.

That's not what it's about.

ذلك ليس ما في الأمر.

It's about pocketbooks and power.

فالأمر يتعلق بالمال والسلطة.

Finally, I think the biggest lesson of all --

أخيرًا، أعتقد أن الدرس الأكبر على الإطلاق،

and let me talk in particular to the white folks for a minute:

واسمحوا لي أن أتحدث بالتحديد مع ذوي البشرة البيضاء لدقيقة:

once we understand that people who look like us

بمجرد أن نفهم أن الأشخاص الذين يشبهوننا

invented the very notion of race

اخترعوا مفهوم العرق

in order to advantage themselves and us,

من أجل نفع أنفسهم وأنفسنا،

isn't it easier to see that it's our problem to solve?

أليس من الأسهل معرفة أنها مشكلتنا لنحلّها؟

It's a white people problem.

إنها مشكلة البيض.

I'm embarrassed to say that for a long time,

أنا مُحرج لقول إنني فكرت لوقت طويل

I thought of racism as being mainly a struggle for people of color to fight,

في العنصرية على أنها في الأساس نضال أصحاب البشرة السمراء

sort of like the people on the TV screen when I was a kid.

مثل الأشخاص الذين كانوا على شاشة التلفاز عندما كنت طفلًا.

Or, as if I was on the sidelines at a sports contest,

أو كما لو كنت واقفًا على الهامش في مسابقة رياضية

on one side people of color,

على أحد الجوانب أصحاب البشرة الملونة

on the other those real racists,

وعلى الجانب الآخر أولئك العنصريين الحقيقيين

the Southern sheriff,

-عُمدة الجنوب-

the people in hoods.

أصحاب أغطية الرأس.

And I was sincerely rooting for people of color to win the struggle.

وكنت أُشجع بصدق ذوي البشرة الملونة للفوز بالنضال.

But no.

لكن لا،

There are no sidelines.

لا يوجد هوامش.

We're all in it.

نحن في المكان ذاته جميعًا،

We are implicated.

ومتورطون.

And if I'm not joining the struggle to dismantle a system

وإذا لم أنضم للنضال لحلّ نظام ما

that advantages me,

الذي أنتفع منه،

I am complicit.

فأنا متواطئ.

This isn't about shame or guilt.

هذا الأمر لا علاقة له بالخزي أو الذنب.

White guilt doesn't get anything done,

ما يشعر به البيض من ذنب لن يحُلّ المسألة،

and honestly, I don't feel a lot of guilt.

بصراحة لا أشعر بالذنب كثيرًا.

History isn't my fault or yours.

ما حدث في التاريخ ليس خطئي أو خطأكم.

What I do feel is a stronger sense of responsibility

ما أشعر به هو حسّ أقوى بالمسؤولية

to do something.

للقيام بشيء.

All this has altered the way that I think about and approach my work

لقد غيّر كل ذلك الطريقة التي أُفكر بها في عملي

as a documentary storyteller

كصانع أفلام وثائقية

and as a teacher.

وكمعلم.

But beyond that, besides that, what does it mean?

-لكن ما يتعدى هذا، مع هذا- ماذا يعني ذلك؟

What does it mean for any of us?

ماذا يعني ذلك لأي منا؟

Does it mean that we support leaders

هل يعني ذلك أننا ندعم القادة

who want to push ahead with a conversation about reparations?

الذين يريدون المُضي قدمًا في محادثة حول التعويضات؟

In our communities,

في مجتمعاتنا

are we finding people who are working to transform unjust institutions

هل نجد أشخاص يعملون على تغيير المؤسسات المتحيزة

and supporting that work?

ودعم ذلك العمل؟

At my job,

في عملي

am I the white person who shows up grudgingly

هل أنا الأبيض الذي يظهر على مضض

for the diversity and equity meeting,

من أجل اجتماع ليتسم بالتنوع،

or am I trying to figure out how to be a real accomplice

أم أنني أحاول معرفة كيف أصبح شريكًا حقيقيًا

to my colleagues of color?

لزملائي من ذوي البشرة الملونة؟

Seems to me wherever we show up,

أعتقد أنه أينما نكون

we need to show up with humility and vulnerability

يجب أن نُظهر تواضعًا وضعفًا

and a willingness to put down this power that we did not earn.

ورغبةً في كبح هذه السلطة التي لم نكتسبها.

I believe we also stand to benefit

أعتقد أننا أيضًا سنستفيد

if we could create a society

إذا تمكنا من خلق مجتمع

that's not built on the exploitation or oppression of anyone.

لا يقوم على استغلال أحدهم أو اضطهاده.

But in the end we should do this,

لكن في نهاية الأمر يجب أن نقوم بهذا،

we should show up,

يجب أن نظهر

figure out how to take action.

ونتعلم كيف نتخذ الإجراءات اللازمة،

Because it's right.

لأن ذلك هو الصواب.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)