The Surprising Psychology Behind Your Urge to Break the Rules | Paul Bloom | TED

المترجم: Mahmood Alsaffar المدقّق: Hani Eldalees

About 1,600 years ago,

منذ حوالي 1600 عام،

St. Augustine wrote "The Confessions,"

كتب القديس أوغسطينوس “الاعترافات”

which was the story of his youthful descent into sin

والتي كانت قصة انحداره في شبابه إلى الخطيئة

and his later conversion to Christianity.

وتحوله لاحقًا إلى المسيحية.

And book two of “The Confessions” has a great beginning:

والكتاب الثاني من “الاعترافات” له بداية عظيمة:

"I propose now to set down my past wickedness

“أقترح الآن أن أتخلص من شر الماضي

and a carnal corruption of my soul."

وفساد نفسي الجسدي“.

So you expect sex.

لذلك تتوقع الجنس.

(Laughter)

(ضحك)

But to the disappointment of readers over the centuries,

ولكن لخيبة أمل القراء على مر القرون،

the sin that Augustine talks about... isn’t carnal at all.

فإن الخطيئة التي يتحدث عنها أوغسطينوس... ليست جسدية على الإطلاق.

It has to do with pears.

لها علاقة بالكمثرى.

He and his friends break into an orchard

اقتحم هو وأصدقاؤه بستانًا

and they steal some pears.

وسرقوا بعض الكمثرى.

And that was it.

وإنتهى ألأمر.

They didn’t have anything against the person who owned the orchard.

لم يكن لديهم أي شيء ضد الشخص الذي يملك البستان.

They weren’t hungry; they threw the pears to pigs.

لم يكونوا جائعين. ألقوا الكمثرى للخنازير.

What stunned Augustine and disturbed him

ما أذهل أوغسطينوس وأزعجه

was that he seemed to be motivated by a desire just to do wrong.

هو أنه بدا وكأنه مدفوع بالرغبة في ارتكاب الخطأ.

He writes, "If any part of one of those pears passed my lips,

يكتب، “إذا مر أي جزء من تلك الكمثرى على شفتي،

it was the sin that gave it flavor.

فإن الخطيئة هي التي أعطتها نكهة.

I had no motivation for wickedness except wickedness itself.

ولم يكن لدي دافع للشر سوى الشر نفسه.

I was foul and I loved it."

لقد كنت قبيحًا وأحببته“.

(Laughter)

(ضحك)

Now I'm a psychologist

الآن أنا عالم نفسي

and I was interested in real-life stories of perverse actions,

وكنت مهتمًا بقصص من الحياة الواقعية عن الأفعال المنحرفة،

so I started The Perversity Project

لذلك بدأت مشروع الانحراف

where I invited people to send me stories about perverse things that they did.

حيث دعوت الناس ليرسلوا لي قصصًا عن أشياء منحرفة فعلوها.

I defined these acts as

لقد قمت بتعريف هذه الأفعال بأنها

"when you choose to do something you know is wrong,

“عندما تختار القيام بشيء تعرف أنه خطأ،

morally or otherwise,

من الناحية الأخلاقية أو غير ذلك،

at least, in part, because it's wrong."

على الأقل، جزئيًا، لأنه خطأ“.

So one of the first stories I got was,

لذلك كانت إحدى القصص الأولى التي وصلتني كانت

"Flirted with a woman's boyfriend knowing fully well he liked me.

“لقد غازلت صديق امرأة وأنا أعلم جيدًا أنه معجب بي.

I knew I could steal him if I wanted, but I didn't want to do that.

كنت أعلم أنني أستطيع سرقته إذا أردت، لكنني لم أرغب في القيام بذلك.

I just wanted her to feel uncomfortable

أردت فقط أن تشعر بعدم الارتياح“.

whenever the three of us were in the same room."

كلما كنا نحن الثلاثة في نفس الغرفة.”

(Laughter)

(ضحك)

"Causing people pain is wrong, but that's exactly why I did it."

“إن التسبب في الألم للناس أمر خاطئ، ولكن هذا هو بالضبط سبب قيامي بذلك.”

And in fact, this is the plot of the Dolly Parton song "Jolene."

و في الواقع، هذه هي حبكة أغنية دوللي بارتون “جولين“.

(Laughter)

(ضحك)

Sometimes it's self destructive.

أحيانًا يكون الأمر مدمرًا للذات.

A young man wrote to me, "Ice skating on a pond,

كتب لي شاب، “أتزلج على الجليد في بركة،

dark unfrozen spot 30 yards out,

بقعة مظلمة غير متجمدة على بعد 30 ياردة،

instead of avoiding it, I skate towards it,

وبدلاً من تجنبها، أتزلج نحوها،

knowing but wondering, knowing but wondering...

وأنا أعلم ولكن أتساءل، وأعلم ولكن أتساءل...

and splash!"

وتم رش الماء!”

(Laughter)

(ضحك)

Now psychologists have long been interested

لقد اهتم علماء النفس منذ فترة طويلة

in these sort of violent, disruptive, perverse acts

بهذا النوع من الأفعال العنيفة والتخريبية والمنحرفة

and the kinds of people who do them.

وأنواع الأشخاص الذين يقومون بها.

An example people often give is the Joker from the “Batman” comics.

من الأمثلة التي يقدمها الناس غالبًا هو الجوكر من القصص المصورة “باتمان“.

In Christopher Nolan's film "The Dark Knight,"

في فيلم كريستوفر نولان “فارس الظلام“،

Alfred, Batman’s butler, describes the Joker by saying,

يصف ألفريد، كبير خدم باتمان، الجوكر بالقول،

"Some men can't be bought, bullied, reasoned or negotiated with.

“البعض لا يمكن شراؤهم، أو التنمر عليهم، أو التفكير معهم، أو التفاوض معهم.

Some men just want to watch the world burn."

بعض الرجال يريدون فقط مشاهدة العالم يحترق“.

And psychologists have thought up a "need for chaos" scale

وقد ابتكر علماء النفس مقياس “الحاجة إلى الفوضى”

that gives you a bunch of statements

الذي يمنحك مجموعة من العبارات

and how much you agree with them

ومدى موافقتك عليها

will tell you how much you want to watch the world burn.

سيخبرك بمدى رغبتك في مشاهدة العالم يحترق.

So do this quietly in your head.

لذا افعل هذا بهدوء في رأسك.

"I need chaos around me.

“أحتاج إلى الفوضى من حولي.

It's too boring if nothing is going on."

إنه أمر ممل للغاية إذا لم يحدث شيء.”

"Sometimes I just like destroying beautiful things."

“أحيانًا أحب تدمير الأشياء الجميلة.”

But not all the stories I got had that kind of nature.

لكن لم تكن كل القصص التي حصلت عليها تحمل هذا النوع من الطبيعة.

Some were a little bit more benign.

وكان بعضها أكثر حميدة قليلا. وهنا واحدة من المفضلة لدي.

Here's one of my favorites.

"On one occasion in my early 20s, I was out with a friend.

“في إحدى المناسبات، في أوائل العشرينات من عمري، كنت بالخارج مع صديق.

He decided to get himself an ice cream

قرر أن يحضر لنفسه آيس كريم

and before he had a chance to try it, I stuck my finger in it."

وقبل أن تتاح له الفرصة لتجربته، أدخلت إصبعي فيه.”

(Laughter)

(ضحك)

"I tried to play it off as a joke,

“حاولت أن أجعل الأمر مزحة،

but really I had the sudden thought,

ولكن في الواقع خطرت لي فكرة مفاجئة،

’Man, it would be -- messed up

يا رجل، سيكون الأمر -- غريباً

if I just jammed my finger in his ice cream.'"

كأنني قمت فقط بوضع إصبعي في الآيس كريم الخاص به.”

Someone else wrote me, "When I was in a professional choir,

كتب لي شخص آخر، “عندما كنت في جوقة محترفة،

at every concert,

في كل حفل موسيقي،

I felt the desire to sing a few notes very incorrectly on purpose.

شعرت بالرغبة في غناء بعض النغمات بشكل غير صحيح عن قصد.

To this day, I don't completely understand why."

وحتى يومنا هذا، لا أفهم السبب تمامًا.”

Someone else wrote me, and this is kind of the sweetest, saddest

كتب لي شخص آخر، وهذا نوع من أحلى وأتعس

little example of modest perversity:

الأمثلة ألصغيرة على الانحراف المتواضع:

“Sometimes I walk on the grass instead of the path

“أحيانًا أمشي على العشب بدلاً من الطريق

just because I know it's wrong."

فقط لأنني أعلم أنه خطأ.”

(Laughter)

(ضحك)

Now a lot of perversity makes the world worse.

الآن الكثير من الانحراف يجعل العالم أسوأ.

I wouldn't want an Uber driver

لا أريد أن يحصل سائق أوبر

who scores high on a "need for chaos" scale.

على درجات عالية في مقياس “الحاجة إلى الفوضى“.

And I don't want a friend or a colleague either.

وأنا لا أريد صديقًا أو زميلًا أيضًا.

But sometimes, I'll suggest to you,

لكن في بعض الأحيان، سأقترح عليك،

perversity can be clever, creative, beautiful.

يمكن أن يكون الانحراف ذكيًا ومبدعًا وجميلًا.

And there are some examples from art.

وهناك بعض الأمثلة من الفن.

There was an illustrious art exhibition in New York City in 1917, and they said,

كان هناك معرض فني لامع في مدينة نيويورك عام 1917، وقالوا،

"You could send in anything you want, we'll accept everything."

“يمكنك إرسال أي شيء تريده، وسوف نقبل كل شيء.”

So Marcel Duchamp sent in a urinal, described [as] a fountain,

لذلك أرسل مارسيل دوشامب مبولة، وصفت بأنها نافورة،

and they rejected it.

فرفضوها. قالوا، “لا، لا، نحن نقبل الأعمال الفنية فقط.”

They said, "No, no, we just accept artwork."

But Duchamp insisted it was artwork

لكن دوشامب أصر على أنه عمل فني،

and the resulting controversy turned out to be one of the pivotal moments

وتبين أن الجدل الناتج كان إحدى اللحظات المحورية

in the history of modern art.

في تاريخ الفن الحديث.

Or take Banksy.

أو خذ بانكسي.

A few years ago,

قبل بضع سنوات،

Banksy sold a painting “Girl with Balloon” at Sotheby’s, at auction,

باع بانكسي لوحة “الفتاة ذات البالون” في دار سوثبي للمزادات،

and he set up the frame so that the moment the painting was sold,

وقام بإعداد الإطار بحيث في اللحظة التي بيعت فيها اللوحة،

the moment the gavel went "boom,"

في اللحظة التي حدث فيها دوي المطرقة،

a machine in the frame shredded the painting halfway through,

آلة في ألإطار قامت بتمزيق أللوحة الى نصفين

horrifying the audience.

مما أرعب الجمهور.

But... getting on the front pages of newspapers all over the world.

ولكن... حصلت على الصفحات الأولى من الصحف في جميع أنحاء العالم.

Later on, describing it, Banksy quotes a Russian anarchist who says,

لاحقًا، واصفًا ذلك، يقتبس بانكسي اقتباسًا من فوضوي روسي يقول،

"The urge to destroy is also a creative urge."

“إن الرغبة في التدمير هي أيضًا رغبة إبداعية“.

Or take comedy.

أو خذ الكوميديا.

Perversity is part and parcel of comedy.

الانحراف جزء لا يتجزأ من الكوميديا.

So much of what's funny

الكثير من الأشياء المضحكة

is when people do things that are irrational or immoral.

هي عندما يفعل الناس أشياء غير عقلانية أو غير أخلاقية.

In the right hands, perversity is such a source of joy.

في اليد الصحيحة، يكون الانحراف مصدرًا للبهجة

Perversity can also be powerful.

يمكن أن يكون الانحراف قويًا أيضًا.

Rory Sutherland wrote,

كتب روري ساذرلاند،

"Irrational people are much more powerful than rational people."

“الأشخاص غير العقلانيين هم أقوى بكثير من الأشخاص العقلانيين.”

He gave two reasons why this is so.

وقدم سببين وراء ذلك.

The first is, their threats are so much more convincing.

الأول هو أن تهديداتهم أكثر إقناعًا بكثير.

Suppose I'm in a confrontation with you

لنفترض أنني في مواجهة معك

and you threaten me

وأنت تهددني

and you’re a rational, reasonable... person.

وأنت شخص عقلاني ومعقول.

So I know your threats ...

لذا فأنا أعرف تهديداتك...

Woman: Ehh.

المرأة: إيه

(Laughter)

(ضحك)

PB: Well, I know your threats are going to be normal, proportional and reasonable.

حسنًا، أعلم أن تهديداتك ستكون طبيعية ومتناسبة ومعقولة.

But, if as somebody is hinting here, you’re a perverse agent,

ولكن، إذا كان شخص ما يلمح هنا، فأنت عميل منحرف،

I have no idea what you're capable of

ليس لدي أي فكرة عما أنت قادر عليه

and you're far more frightening to me.

وأنت أكثر إثارة للخوف بالنسبة لي.

Second reason is, if you're wholly predictable,

السبب الثاني هو، إذا كنت يمكن التنبؤ بك تمامًا،

people learn to hack you.

فإن الناس يتعلمون اختراقك.

So again, if you're rational and I have to outsmart you,

لذلك مرة أخرى، إذا كنت عقلانيًا و لكي أتفوق عليك بذكاء،

figure out what you're going to do next,

اكتشف ما ستفعله بعد ذلك،

I figure you’ll do the rational thing.

أعتقد أنك ستفعل الشيء العقلاني.

If you're perverse, you're harder to predict.

إذا كنت منحرفًا، فمن الصعب التنبؤ بك.

And so harder to hack.

ومن الصعب جدًا اختراقك.

Edgar Allan Poe, describing perversity,

إدغار آلان بو، يصف الانحراف

described, talked about imps,

وصف، تحدث عن العفاريت،

little magical demons in our heads that cause us to do terrible things.

الشياطين السحرية الصغيرة في رؤوسنا والتي تجعلنا نفعل أشياء فظيعة.

But like I said, I'm a psychologist, I don't believe in imps.

ولكن كما قلت، أنا طبيب نفساني، لا أؤمن بالعفاريت.

I think what we do has reasons, has motivations.

أعتقد أن ما نفعله له أسباب، وله دوافع

And I think for perverse actions there is a range of them.

وأعتقد أن هناك نطاقًا واسعًا من الأفعال المنحرفة.

One of them was mentioned by Augustine.

أحدهما ذكره أوغسطينوس.

So later on, after describing the incident with the pears, he writes,

لذلك، بعد أن وصف حادثة الكمثرى، كتب،

"I would not have done it by myself.

“لم أكن لأفعل ذلك بنفسي.

My satisfaction did not lie in the pears, it lay in the crime itself,

لم يكن رضاي يكمن في الكمثرى، بل كان يكمن في الجريمة نفسها،

committed in league with a gang of sinners."

التي ارتكبت بالاشتراك مع عصابة من الخطاة.

The social force drove him.

دفعته القوة الاجتماعية.

And there are other things, too.

وهناك أشياء أخرى أيضًا.

One force that really interests me

إحدى القوى التي تهمني حقًا

goes under many names: self-governance, freedom,

تندرج تحت أسماء عديدة: الحكم الذاتي، الحرية،

liberty, agency.

التحرر، الفاعلية.

Call it autonomy.

نسميها الحكم الذاتي.

Call it a desire to be free to do what you want,

سمها الرغبة في أن تكون حرًا لتفعل ما تريد،

free of the constraints of other people

متحررًا من قيود الآخرين،

and free also of the constraints of rationality and morality.

ومتحررًا أيضًا من قيود العقلانية والأخلاق.

And Jonah Berger gives a nice example of this.

ويعطي جونا بيرجر مثالاً جميلاً على ذلك.

He talks about the Tide Pod challenge of a few years ago,

ويتحدث عن تحدي “تايد” منذ بضع سنوات مضت،

حيث قام العديد من المراهقين،بدلاً من استخدام هذه المنتجات كمنتجات للمنظفات،

where many teenagers,

instead of using these as detergent products,

bit into them and sometimes consumed them.

بقضمها واستهلاكها في بعض الأحيان.

Now, as you might imagine,

الآن، كما قد تتخيل،

كانت شركة “Procter and Gamble”، التي تمتلك المنتجات،

Procter and Gamble, who own the products,

were incredibly unhappy about this

غير راضية بشكل هائل عن هذا الأمر

and they set up an extremely expensive ad campaign

وأنشأت حملة إعلانية مكلفة للغاية

designed to stop people from consuming these products.

مصممة لمنع الناس من تناول هذه المنتجات.

And one of their campaigns involved a ... popular football player

وضمت إحدى حملاتهم لاعب كرة قدم مشهورًا

known as Gronk.

يُعرف باسم جرونك.

So the ad would begin,

لذلك سيبدأ الإعلان،

"Hey, Gronk, is eating the pods ever a good idea?"

“مرحبًا جرونك، هل يعتبر تناول الكبسولات فكرة جيدة؟”

And Gronk responds, "No, no, no."

فيجيب غرونك، “لا، لا، لا“.

Berger points out, when this ad came up,

ويشير بيرغر إلى أنه عندما ظهر هذا الإعلان،

consumption of the pots shot up.

ارتفع استهلاك ألمُنتجات.

(Laughter)

(ضحك)

Not down.

لم ينخفض.

"Nobody's going to tell me what to do.

“لن يخبرني أحد ماذا أفعل.

Who is this Gronk telling me what to do?

من هو غرونك الذي يخبرني بما يجب أن أفعل؟

I want to be an autonomous, free being."

أريد أن أكون كائنًا حرًا ومستقلاً.”

And psychologists call this reactance.

ويسمي علماء النفس هذه المفاعلة.

This means it's "an unpleasant feeling

وهذا يعني أنه “شعور مزعج

that emerges when people experience a threat to

يظهر عندما يواجه الناس تهديدًا

or loss of their free behaviors."

أو فقدانًا لسلوكياتهم الحرة.”

And there's a wealth of laboratory studies looking at reactance.

وهناك وفرة من الدراسات المخبرية التي تبحث في المفاعلة.

So they test the idea

لذا فإنهم يختبرون فكرة

that what you try to do is reestablish the threatened freedom.

أن ما تحاول القيام به هو إعادة تأسيس الحرية المهددة.

And so one of the studies, for instance, looks at binge-drinking ads

ولذلك، نظرت إحدى الدراسات، مثلا في إعلانات الإفراط في شرب الخمر،

and finds that when binge drinking ads are particularly heavy-handed,

و وجدت أنه عندما تكون إعلانات الإفراط في شرب الخمر ثقيلة الوطأة بشكل خاص،

people often respond by drinking more. ...

غالبًا ما يستجيب الناس بشرب المزيد.

"I'm going to reestablish my freedom."

“سأستعيد حريتي.”

"I'm going to do what I want."

“سأفعل ما أريد.”

Or take threats of reprisal.

أو تلقي التهديدات بالانتقام.

There's a lovely study by a team of political scientists

هناك دراسة رائعة أجراها فريق من علماء السياسة،

which asked you, asked the subjects,

حيث طلب منكم،

to imagine that they’re an ambassador to a country

وطلب من الأشخاص أن يتخيلوا أنهم سفراء إلى بلد ما

and they're deciding whether or not to have sanctions

وأنهم يقررون ما إذا كانوا سيفرضون عقوبات أم لا.

towards that country.

على ذلك البلد

In one condition, the dictator says

في أحد الشروط، يقول الدكتاتور

"If you do sanctions towards our country, that's OK, I won't do anything."

“إذا فرضت عقوبات على بلدنا، فلا بأس، لن أفعل أي شيء“.

In the second condition, the dictator says,

وفي الشرط الثاني، يقول الدكتاتور،

"If you do sanctions towards our country,

“إذا فرضتم عقوبات على بلدنا،

I will unleash terrorist attacks against you."

فسوف أقوم بشن هجمات إرهابية ضدكم“.

What's the stunning finding from this is that in the second condition,

ما هو الاكتشاف المذهل من هذا هو أنه في الحالة الثانية،

not the first,

وليس الأولى،

they were more likely to do it.

كانوا أكثر عرضة للقيام بذلك.

A lot of our perverse actions are in response to people

الكثير من أفعالنا المنحرفة هي استجابة لأشخاص

telling us not to do what we want to do,

يقولون لنا ألا نفعل ما نريد أن نفعله،

and it makes us want all the more to do that thing.

وهذا يجعلنا نريد أكثر أن نفعل هذا الشيء.

I think there are two lessons from the study of perversity.

أعتقد أن هناك درسين من دراسة الانحراف.

One is to appreciate its role in everyday life.

الأول هو تقدير دورها في الحياة اليومية.

It's really worth knowing that there are people out there

من الجدير حقًا معرفة أن هناك أشخاصًا

who really do want to watch the world burn.

يريدون حقًا مشاهدة العالم يحترق.

And I think it's also worth knowing that each and every one of us,

وأعتقد أنه من المفيد أيضًا معرفة أن كل واحد منا،

at some point in our life,

في مرحلة ما من حياته،

wants to watch the world burn at least a little bit.

يريد أن يرى العالم يحترق على الأقل قليلاً.

(Laughter)

(ضحك)

I think it's worth knowing,

أعتقد أنه من المفيد أن نعرف،

at least for consequential decisions like choosing who to vote for,

على الأقل بالنسبة للقرارات التبعية مثل اختيار من سنصوت له،

that people aren't just motivated by material self-interest

أن الناس لا تحركهم فقط المصلحة الذاتية المادية

or by an affiliation to social and political group.

أو الانتماء لمجموعة اجتماعية وسياسية.

Sometimes people want to be autonomous beings,

في بعض الأحيان يريد الناس أن يكونوا كائنات مستقلة،

they want to be free.

يريدون أن يكونوا أحرارًا.

And telling these people, "What you're doing is stupid,"

وإخبار هؤلاء الأشخاص، “ما تفعلونه غبي“،

"what you're doing is irrational,"

“ما تفعلونه غير عقلاني”

"what you're doing is immoral,"

“ما تفعلونه غير أخلاقي”،

can have the paradoxical effect of motivating them to do

يمكن أن يكون له تأثير متناقض في تحفيزهم

exactly what you don't want them to do.

على فعل ما لا تريدوه بالضبط.

The second lesson of perversity has to do with our everyday lives.

الدرس الثاني من الانحراف يتعلق بحياتنا اليومية.

A lot of perversity is awful.

وكثرة الانحراف فظيعة.

I think the world would be better off without it.

أعتقد أن العالم سيكون أفضل بدونها.

But I think we've seen a little bit that perversity could be funny.

لكنني أعتقد أننا رأينا قليلًا أن الانحراف يمكن أن يكون مضحكًا.

It could be clever.

يمكن أن يكون ذكيا.

I think it can make the world a better place.

أعتقد أنه يمكن أن يجعل العالم مكانًا أفضل.

And so I guess I'd suggest

لذا أعتقد أنني سأقترح

that a life with a little bit of perversity in it,

أن الحياة التي تحتوي على القليل من الانحراف،

a life where sometimes you put your finger into your friend's ice cream,

الحياة التي تضع فيها إصبعك أحيانًا في الآيس كريم الخاص بصديقك،

is a life that's a lot more interesting.

هي حياة أكثر إثارة للاهتمام.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)