The urgency of intersectionality | Kimberlé Crenshaw | TED

المترجم: Mohamed El-Sayed المدقّق: Hani Eldalees

I'd like to try something new.

أود تجربة شيء جديد.

Those of you who are able,

القادرين منكم،

please stand up.

أرجو منهم الوقوف.

OK, so I'm going to name some names.

حسنًا، سأعرض عليكم بعض الأسماء.

When you hear a name that you don't recognize,

وعندما تسمعون اسمًا لا تعرفونه،

you can't tell me anything about them,

ولا تستطيعون إخباري أي شيء عنه،

I'd like you to take a seat

أود منكم الجلوس

and stay seated.

والبقاء مكانكم.

The last person standing, we're going to see what they know. OK?

وآخر شخص يبقى واقفًا، سوف يُطلعنا على ما يعرفه. حسنًا؟

(Laughter)

(ضحك)

All right.

حسنًا.

Eric Garner.

(إريك غارنر).

Mike Brown.

(مايك براون).

Tamir Rice.

(تامير رايس).

Freddie Gray.

(فرادي غراي).

So those of you who are still standing,

الأشخاص الذين لا زالوا واقفين،

I'd like you to turn around and take a look.

أود منكم أن تلتفتوا حولكم وتلقوا نظرة.

I'd say half to most of the people are still standing.

أظن أن نصف الحاضرين ما زالوا واقفين.

So let's continue.

لذا دعونا نُكمل.

Michelle Cusseaux.

(ميشال كيسوو).

Tanisha Anderson.

(تنيشا أندرسون).

Aura Rosser.

(أورا روزار).

Meagan Hockaday.

(ميغان هوكاداي).

So if we look around again,

إذا ألقينا نظرة مجددًا،

there are about four people still standing,

فقد بقي حوالي 4 أشخاص فقط واقفين،

and actually I'm not going to put you on the spot.

ولكني في الحقيقة لا أنوي أن أحرجكم.

I just say that to encourage transparency, so you can be seated.

قلت ذلك فقط لتشجيع الشفافية، لذلك يمكنكم الجلوس.

(Laughter)

(ضحك)

So those of you who recognized the first group of names know

الذين تعرفوا على المجموعة الأولى من الأسماء يعرفون

that these were African-Americans who have been killed by the police

أن هؤلاء أمريكيون من أصول إفريقية قتلوا على يد الشرطة

over the last two and a half years.

على مر العامين والنصف الماضيين.

What you may not know

وربما لا تعرفون

is that the other list is also African-Americans

أن القائمة الأخرى تضم أيضًا أمريكيين من أصول أفريقية

who have been killed within the last two years.

قُتلوا خلال السنتين الماضيين.

Only one thing distinguishes the names that you know

يُوجد شيء واحد فقط يُميز بين الأسماء التي تعرفونها

from the names that you don't know:

والأسماء التي لا تعرفونها:

gender.

النوع الاجتماعي.

So let me first let you know that there's nothing at all distinct

أولًا دعوني أوضح لكم أنه لا يوجد أي شيء مميز مطلقًا

about this audience

بشأن هذا الجمهور

that explains the pattern of recognition that we've just seen.

فيما يتعلق بنمط التعرف كما رأيناه.

I've done this exercise dozens of times around the country.

قُمت بهذه التجربة العديد من المرات في أنحاء الدولة.

I've done it to women's rights organizations.

قُمت بذلك مع منظمات حقوق المرأة.

I've done it with civil rights groups.

قُمت بذلك مع مجموعات الحقوق المدنية.

I've done it with professors. I've done it with students.

قُمت بذلك مع الأساتذة. قُمت بذلك مع الطلاب.

I've done it with psychologists. I've done it with sociologists.

قُمت بذلك مع علماء النفس. قُمت بذلك مع علماء الاجتماع.

I've done it even with progressive members of Congress.

حتى أنني قُمت بذلك مع أعضاء الكونغرس التقدميين.

And everywhere, the awareness of the level of police violence

وفي كل مكان، الوعي بمستوى العنف الذي يقوم به رجال الشرطة

that black women experience

الذي تمر به النساء السود

is exceedingly low.

مُنخفض جدًا.

Now, it is surprising, isn't it, that this would be the case.

والآن، إنه لمن المفاجئ، أليس كذلك، بأن هذه ستكون القضية.

I mean, there are two issues involved here.

أعني بذلك، أنه توجد هنا قضيتان.

There's police violence against African-Americans,

قضية عنف رجال الشرطة تجاه الأمريكيين من أصول إفريقية،

and there's violence against women,

والقضية الأخرى حول العنف ضد النساء،

two issues that have been talked about a lot lately.

تعتبر هاتان القضيتان الأكثر مناقشة مؤخرًا.

But when we think about who is implicated by these problems,

ولكن عندما نُفكر في المتورطين في هذه المشاكل،

when we think about who is victimized by these problems,

ونُفكر في الضحايا المُتضررين من هذه المشاكل،

the names of these black women never come to mind.

أسماء هؤلاء النسوة لا تخطر على البال.

Now, communications experts tell us

الآن، يُخبرنا خبراء التواصل

that when facts do not fit with the available frames,

أنه عندما لا تتلاءم الحقائق مع الأوضاع المتاحة،

people have a difficult time incorporating new facts

فإن الناس يجدون صعوبة في دمج الحقائق الجديدة

into their way of thinking about a problem.

في طريقة تفكيرهم عند وقوع مُشكلة.

These women's names have slipped through our consciousness

أسماء هؤلاء النساء تسللت من خلال وعينا

because there are no frames for us to see them,

لأنه لا يوجد أُطر تُمكننا من رؤيتها،

no frames for us to remember them,

ولا حتى لنتذكرها،

no frames for us to hold them.

ولا للاحتفاظ بها.

As a consequence,

وكنتيجة لذلك،

reporters don't lead with them,

لا يتحاور معهن الصحافيّون،

policymakers don't think about them,

وبالنسبة للسياسيين فلا يعيرونهم اهتمامًا،

and politicians aren't encouraged or demanded that they speak to them.

بالإضافة أنه لا يتم حث السياسيين أو حتى يُطلب منهم التكلم معهم.

Now, you might ask,

الآن، يُمكن أن تتساءل،

why does a frame matter?

لماذا الوضع مهم؟

I mean, after all,

أعني، بعد كل شيء،

an issue that affects black people and an issue that affects women,

القضية التي تؤثر على السود والقضية التي تؤثر على النساء،

wouldn't that necessarily include black people who are women

أليس من الضرورى أن تشمل هذه أشخاصًا سودًا هم نساء

and women who are black people?

ونساءً من السود؟

Well, the simple answer is that this is a trickle-down approach to social justice,

حسنًا، الإجابة ببساطة أن هذا نهج متقدم نحو العدالة الاجتماعية،

and many times it just doesn't work.

وفي كثير من الأحيان يكون غير مُجدٍ.

Without frames that allow us to see

فبدون أُطر تمكننا من رؤية

how social problems impact all the members of a targeted group,

كيف للمشاكل الاجتماعية أن تؤثر فى جميع أفراد المجموعة المستهدفة،

many will fall through the cracks of our movements,

سيسقط الكثيرون خلال الثغرات فى حركاتنا،

left to suffer in virtual isolation.

متروكين ليعانوا من العزلة الافتراضية.

But it doesn't have to be this way.

ولكن ليس بالضرورة أن يكون الأمر بهذه الطريقة.

Many years ago, I began to use the term "intersectionality"

منذ عدة سنوات، بدأت باستعمال مُصطلح "التقاطع المجتمعي"

to deal with the fact that many of our social justice problems

للتعامل مع حقيقة أن العديد من قضايا العدالة الاجتماعية

like racism and sexism

مثل العنصرية والتعصب الجنسي

are often overlapping,

غالبًا ما تكون متداخلة،

creating multiple levels of social injustice.

مما يخلق مستويات متعددة من الظلم الاجتماعي.

Now, the experience that gave rise to intersectionality

الآن، بالنسبة للتجربة التي أدت إلى "التقاطع المجتمعي"

was my chance encounter with a woman named Emma DeGraffenreid.

أتاحت لي فرصة التقابل مع امرأة تُدعى (إيما ديغرافنرايد).

Emma DeGraffenreid was an African-American woman,

(إيما ديغرافنرايد) هي امرأة أمريكية من أصول إفريقية،

a working wife and a mother.

زوجة عاملة وأم.

I actually read about Emma's story from the pages of a legal opinion

في الواقع، لقد قرأت عن قصّة هذه المرأة في صفحات الرأي القانوني

written by a judge who had dismissed Emma's claim

المُحرَّرة من قبل قاضٍ قام برفض شكوى (إيما)

of race and gender discrimination

حول التمييز العنصري والتمييز القائم على النوع الاجتماعي،

against a local car manufacturing plant.

والقائمة ضد مصنع محلي لتصنيع السيارات.

Emma, like so many African-American women,

(إيما)، مثل العديد من النساء الأمريكيات من أصول إفريقية،

sought better employment for her family and for others.

تبحث عن عمل أفضل لأسرتها وللآخرين.

She wanted to create a better life for her children and for her family.

فقد أرادت أن تخلق حياة أفضل لأطفالها ولأسرتها.

But she applied for a job,

ولكنها قدمت طلبًا للحصول على عمل،

and she was not hired,

إلا أنه لم يتم توظيفها،

and she believed that she was not hired because she was a black woman.

واعتقدت أنه لم يتم توظيفها لأنها امرأة سوداء.

Now, the judge in question dismissed Emma's suit,

الآن، القاضي المعني بالأمر رفض قضية (إيما)،

and the argument for dismissing the suit was

والحجة التي اعتمدها لرفض دعوتها

that the employer did hire African-Americans

هي أن صاحب العمل قد وظف أمريكيين من أصل إفريقي

and the employer hired women.

وقد وظف أيضًا نساء.

The real problem, though, that the judge was not willing to acknowledge

المشكلة الحقيقية هي أن القاضي لم يكن مستعدًا للاعتراف

was what Emma was actually trying to say,

وهذا ما كانت تحاول (إيما) قوله،

that the African-Americans that were hired,

أن الأمريكيين من أصول إفريقية الذين جرى توظيفهم،

usually for industrial jobs, maintenance jobs, were all men.

للوظائف الصناعية ولوظائف الصيانة، كانوا جميعهم رجالًا.

And the women that were hired,

وبالنسبة للنساء اللواتي تم توظيفهن،

usually for secretarial or front-office work,

عادةً في منصب سكرتيرة او للعمل بمكتب الاستقبال،

were all white.

كن جميعًا ذوات بشرة بيضاء.

Only if the court was able to see how these policies came together

فقط إذا كانت المحكمة قادرة على رؤية كيف اجتمعت هذه السياسات

would he be able to see the double discrimination

سيتمكن القاضي من ملاحظة التمييز المزدوج

that Emma DeGraffenreid was facing.

التي واجهته (إيما ديغرافنرايد).

But the court refused to allow Emma to put two causes of action together

إلا أن المحكمة رفضت أن تسمح (لإيما) بالإدلاء بسببين معًا في نفس الوقت

to tell her story

لكي تروي قصتها

because he believed that, by allowing her to do that,

لأنه يعتقد أنه عند السماح لها بفعل ذلك،

she would be able to have preferential treatment.

فإنها ستكون قادرة على الحصول على معاملة تفضيلية.

She would have an advantage by having two swings at the bat,

ستكون لديها ميزة وجود وسيلتين لكسب القضية،

when African-American men and white women only had one swing at the bat.

بينما الرجال الأمريكيون من أصل إفريقي والنساء البيضاء يمتلكون وسيلة واحدة.

But of course, neither African-American men or white women

ولكن بالطبع لا الرجال الأمريكيون من أصل إفريقي ولا النساء البيضاء

needed to combine a race and gender discrimination claim

يحتاجون للشكوى من التمييز حسب العرق والنوع الاجتماعي

to tell the story of the discrimination they were experiencing.

للتحدث عن التمييز الذي يعانون منه.

Why wasn't the real unfairness

لمَ لمْ يكن الرفض الفعلي الظالم من القانون

law's refusal to protect African-American women

لحماية النساء الأمريكيات من أصل إفريقى

simply because their experiences weren't exactly the same

ببساطة لأن خبرتهن ليست كخبرة

as white women and African-American men?

النساء البيض والرجال الأمريكيين من أصل إفريقي؟

Rather than broadening the frame to include African-American women,

بدلًا من توسيع الإطار ليشمل النساء الأمريكيات الأفارقة،

the court simply tossed their case completely out of court.

المحكمة ببساطة قذفت بقضيتهن خارجها.

Now, as a student of antidiscrimination law,

والآن، بصفتي طالبة في قانون مُكافحة التمييز،

as a feminist,

وكمدافعة عن حقوق المرأة،

as an antiracist,

ومناهضة للعنصرية،

I was struck by this case.

فقد كنت مُندهشة بهذه القضية.

It felt to me like injustice squared.

لقد بدت لى كظلم مضاعف.

So first of all,

لذلك قبل كل شيء،

black women weren't allowed to work at the plant.

لم يكن يُسمح للنساء السود بالعمل في المصنع.

Second of all, the court doubled down on this exclusion

ثانيًا، قامت المحكمة بمضاعفة الإقصاء

by making it legally inconsequential.

بجعله غير منطقى من الناحية القانونية.

And to boot, there was no name for this problem.

وكبداية لذلك، لا يوجد اسم لهذه القضية.

And we all know that, where there's no name for a problem,

وكلنا نعرف، عندما لا تحمل القضية اسمًا،

you can't see a problem,

فإن الرؤية تُحجب عنها،

and when you can't see a problem, you pretty much can't solve it.

وعندما يحدث ذلك، فإنه من الصعب جدًا حلها.

Many years later, I had come to recognize

بعد سنوات عديدة، استوعبت

that the problem that Emma was facing was a framing problem.

أن المشكلة التي كانت تُواجهها (إيما) كانت بوضع المشكلة فى إطار.

The frame that the court was using

الإطار الذي كانت تعتمد عليه المحكمة

to see gender discrimination or to see race discrimination

التمييز بين الجنسين أو التمييز العنصري

was partial, and it was distorting.

كان متحيزًا ومشوّهًا.

For me, the challenge that I faced was

بالنسبة لي، كان التحدي الذي واجهته

trying to figure out whether there was an alternative narrative,

في محاولة معرفة ما إذا كانت هناك رواية بديلة،

a prism that would allow us to see Emma's dilemma,

مؤشر يسمح لنا بالاطلاع على قضية (إيما)،

a prism that would allow us to rescue her from the cracks in the law,

زاوية مختلفة تسمح لنا بإنقاذها من ثغرات القانون،

that would allow judges to see her story.

ويُمَكن القضاة من رؤية قصتها.

So it occurred to me,

وخطر لي،

maybe a simple analogy to an intersection

ربما قياس بسيط للتشابك

might allow judges to better see Emma's dilemma.

يُمكِّن القضاة من فهم أفضل لقضية (إيما).

So if we think about this intersection, the roads to the intersection would be

إذا كنا نفكر في هذا التشابك، فإن الطرق التي ستؤدي إلى التشابك ستكون

the way that the workforce was structured by race and by gender.

الطريقة التي نُظمت فيها اليد العاملة حسب العرق والنوع الاجتماعي.

And then the traffic in those roads would be the hiring policies

ثم إن السير فى هذه الطرق سيكون بمثابة سياسات التوظيف

and the other practices that ran through those roads.

وغير ذلك من الممارسات التى نهجت هذا النهج.

Now, because Emma was both black and female,

والآن، فيما يتعلق بالأمر كون (إيما) سوداء وامرأة،

she was positioned precisely where those roads overlapped,

فقد وُضعت تحديدًا فى تقاطع هذه الطرق،

experiencing the simultaneous impact

تعانى من التأثير المتزامن

of the company's gender and race traffic.

لانحياز الشركة للنوع الاجتماعي والعرق.

The law -- the law is like that ambulance that shows up

القانون -- يُشبّه بسيارة الإسعاف التي تظهر

and is ready to treat Emma only if it can be shown

ومستعدة لمعالجة إيما

فقط عندما تكون مُتضررة من العنصرية أو التمييز حسب النوع الاجتماعي

that she was harmed on the race road or on the gender road

but not where those roads intersected.

ليس عندما يتداخل الإثنين.

So what do you call being impacted by multiple forces

وبالتالى ماذا تسمى الحالة التي تواجه فيها قوى متعددة

and then abandoned to fend for yourself?

وبعدها تترك وحدك للدفاع عن نفسك؟

Intersectionality seemed to do it for me.

بدا لى أن التقاطع المجتمعي فعل ذلك.

I would go on to learn that African-American women,

أريد أن أذهب إلى توضيح أن المرأة الأمريكية الإفريقية،

like other women of color,

مثل أي امرأة ذات لون آخر،

like other socially marginalized people all over the world,

مثل أشخاص المجتمعات الأُخرى المهمشة فى كل أنحاء العالم،

were facing all kinds of dilemmas and challenges

نحن نواجه كل أنواع المعضلات والتحديات

as a consequence of intersectionality,

كنتيجة للتقاطع المجتمعي،

intersections of race and gender,

تقاطع النوع الاجتماعي مع العرق،

of heterosexism, transphobia, xenophobia, ableism,

من كراهية الجنسية المثلية والمتحولين جنسيا ورهاب الأجانب والتمييز ضد المعاقين،

all of these social dynamics come together

كل هذه العوامل المجتمعية تجمعت مع بعضها

and create challenges that are sometimes quite unique.

وأنشأت تحديات فريدة من نوعها فى بعض الأحيان.

But in the same way

ولكن بنفس الطريقة

that intersectionality

التي ينبهنا فيها هذا التقاطع المجتمعي

raised our awareness to the way that black women live their lives,

تجاه أن النساء ذوات البشرة السوداء يعشن حياتهن،

it also exposes the tragic circumstances

فإنه أيضًا يعرض الظروف المأساوية

under which African-American women die.

التى من خلالها تموت نساء أمريكيات-إفريقيات.

Police violence against black women

عنف الشرطة تجاه النساء ذوات البشرة السوداء

is very real.

حقيقي تمامًا.

The level of violence that black women face

المستوى من العنف التى تواجهه المرأة السوداء

is such that it's not surprising

ليس مفاجئًا

that some of them do not survive their encounters with police.

حيث لم تنجو بعضهن من مواجهات الشرطة.

Black girls as young as seven,

فتيات سود في سن السابعة

great grandmothers as old as 95

وجدات كبيرة في سن الخامسة والتسعين

have been killed by the police.

قتلن على يد الشرطة.

They've been killed in their living rooms,

قتلن فى غرف معيشتهن،

in their bedrooms.

قتلن في غرف نومهن،

They've been killed in their cars.

قتلن فى سياراتهن،

They've been killed on the street.

قتلن فى الشارع،

They've been killed in front of their parents

قتلن أمام آبائهن،

and they've been killed in front of their children.

قتلن أمام أطفالهن.

They have been shot to death.

أُطلق عليهن الرصاص حتي الموت.

They have been stomped to death.

تعرضن للطعن حتى الموت.

They have been suffocated to death.

خُنقن حتي الموت.

They have been manhandled to death.

عُذِّبن حتى الموت.

They have been tasered to death.

صُعقن حتى الموت.

They've been killed when they've called for help.

قُتلن عندما طلبن المساعدة.

They've been killed when they were alone,

قُتلن عندما كنّ وحيدات.

and they've been killed when they were with others.

وقُتلن عندما كن مع آخرين.

They've been killed shopping while black,

قُتلن وهن يتسوقن لأنهن سود،

driving while black,

وأثناء القيادة لأنهن سود،

having a mental disability while black,

لديهن إعاقة ذهنية لأنهن سود،

having a domestic disturbance while black.

لديهن اضطرابات منزلية لأنهن سود،

They've even been killed being homeless while black.

قُتلن حتى وهن مشردات لأنهن سود،

They've been killed talking on the cell phone,

قُتلن وهن يتحدثن فى الهاتف،

laughing with friends,

يضحكن مع أصدقائهن،

sitting in a car reported as stolen

يجلسن فى سيارة أُبلغ بسرقتها

and making a U-turn in front of the White House

ويأخذن المنعطف أمام البيت الأبيض

with an infant strapped in the backseat of the car.

مع رضيع فى المقعد الخلفى للسيارة.

Why don't we know these stories?

لماذا لا نعرف قصصهن؟

Why is it that their lost lives

لماذا فقدان حياتهن

don't generate the same amount of media attention and communal outcry

لا يولد نفس كمية الاهتمام الإعلامي والغضب الشعبي

as the lost lives of their fallen brothers?

كما فقدان حياة إخوانهن المقتولين؟

It's time for a change.

إنه وقت التغيير.

So what can we do?

بالتالى ماذا نستطيع أن نفعل؟

In 2014, the African-American Policy Forum began to demand

فى 2014، المنتدى السياسى الإفريقي-الأمريكي بدأ بإحتجاج

that we "say her name"

لكى "نقول أسماءهن"

at rallies, at protests,

فى مسيرات، فى احتجاجات،

at conferences, at meetings,

فى مؤتمرات، فى اجتماعات،

anywhere and everywhere

فى كل مكان وفى أى وقت

that state violence against black bodies is being discussed.

ليكون العنف ضد الأشخاص ذوى البشرة السوداء موضوعًا على طاولة النقاش.

But saying her name is not enough.

ولكن قول اسمها ليس كافيًا،

We have to be willing to do more.

علينا أن نستعد لبذل المزيد.

We have to be willing to bear witness,

علينا أن نستعد لنكون شاهدين،

to bear witness to the often painful realities

شاهدين على واقع قد يكون مؤلمًا

that we would just rather not confront,

نفضل عدم مواجهته.

the everyday violence and humiliation that many black women have had to face,

العنف والاضطهاد الذى كان على المرأة السوداء أن تواجهه كل يوم،

black women across color,

بسبب اللون،

age, gender expression,

السن ومصطلح النوع الاجتماعي،

sexuality and ability.

الجنس والأهلية.

So we have the opportunity right now --

لذا لدينا الفرصة الآن --

bearing in mind that some of the images that I'm about to share with you

نستحضر فى عقولنا بعض الصور التى أنا على وشك مشاركتها معكم،

may be triggering for some --

ربما تثير بعضكم،

to collectively bear witness to some of this violence.

لنكون جميعًا شاهدين على بعض هذا العنف.

We're going to hear the voice of the phenomenal Abby Dobson.

سوف نستمع لصوت الرائعة (آبي دوبسون).

And as we sit with these women,

وبينما نجلس مع هؤلاء النساء،

some who have experienced violence and some who have not survived them,

اللواتي اختبر بعضهن العنف والبعض لم ينجو منهن،

we have an opportunity

لدينا فرصة

to reverse what happened at the beginning of this talk,

لعكس ما حدث فى بداية هذه المحادثة،

when we could not stand for these women

عندما لم نستطع الوقوف لهؤلاء النساء

because we did not know their names.

لأننا لم نعرف أسماءهن.

So at the end of this clip, there's going to be a roll call.

لذا في نهاية هذا الفيديو سيكون هناك نداء للأسماء.

Several black women's names will come up.

سوف يعرض العديد من أسماء النساء السود.

I'd like those of you who are able to join us in saying these names

أود من الذين لديهم القدرة على الانضمام إلينا ترديد هذه الأسماء

as loud as you can,

بأعلى ما يمكنهم،

randomly, disorderly.

عشوائيًا، دون انتظام.

Let's create a cacophony of sound

دعونا نصطنع جلبة صوتية

to represent our intention

لنوضح عزمنا

to hold these women up,

على رفع هؤلاء النساء عاليًا،

to sit with them,

لنجلس معهن،

to bear witness to them,

لنشهد لهن،

to bring them into the light.

لنُسلط عليهن الأضواء.

(Singing) Abby Dobson: Say,

"غناء" (آبي دوبسون): انطق،

say her name.

انطق اسمها.

Say,

انطق،

say her name.

انطق اسمها.

(Audience) Shelly!

"الحضور" (شيلى)!

(Audience) Kayla!

"الحضور" (كايلا)!

AD: Oh,

(آبى): اووو،

say her name.

انطق اسمها.

(Audience shouting names)

(الحضور يطلقون الأسماء)

Say, say,

انطق انطق،

say her name.

انطق اسمها.

Say her name.

انطق اسمها.

For all the names

من أجل جميع الأسماء

I'll never know,

التى لم أعرفها

say her name.

انطق اسمها.

KC: Aiyanna Stanley Jones, Janisha Fonville,

(إيانا ستانلي جونز)، (جانيشا فونفيل)،

Kathryn Johnston, Kayla Moore,

(كاثرين جونستون)، (كايلا مور)،

Michelle Cusseaux, Rekia Boyd,

(ميشيل كوسياكس)، (راقيه بويد)،

Shelly Frey, Tarika, Yvette Smith.

(شيلي فراي)، (تاريكا)، (ايفيت سميث).

AD: Say her name.

انطق اسمها.

KC: So I said at the beginning,

كيمبرلا كرينشو: قلت فى البداية،

if we can't see a problem,

إذا لم نستطع أن نرى المشكلة،

we can't fix a problem.

لن نستطيع حلها.

Together, we've come together to bear witness

معًا، أتينا معًا لنشهد

to these women's lost lives.

أن هؤلاء النساء فقدن حياتهن.

But the time now is to move

لكن يجب أن يتغير الوقت الآن

from mourning and grief

من الحزن والكآبة

to action and transformation.

إلى العمل والتحول.

This is something that we can do.

هذا شيء يُمكننا فعله.

It's up to us.

فالأمر عائد إلينا.

Thank you for joining us.

شكرًا لانضمامكم إلينا.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)