Sarah Kurnick: "Aliens built the pyramids" and other absurdities of pseudo-archaeology | TED

Transcriber:

المترجم: Bashar Swan المدقّق: omar idmassaoud

A few years ago, a stranger sitting next to me on a plane,

منذ عدة سنوات، قام أحد الجالسين بجانبي على متن الطائرة

asked what I did for a living.

بسؤالي عن مهنتي.

I told him that I'm an archeologist and I study the ancient Maya.

أخبرته أنني عالمة آثار ومختصة في دراسة حضارة المايا القديمة.

He said, "Wow, I love archeology,"

فقال: ” أحقاً؟! أنا أعشق علم الآثار”

and told me how excited he gets when hearing about new finds.

واستطرد بإخباري عن مدى فرحته عندما يسمع عن اكتشافات جديدة.

Then he told me how amazing it is

ثم أخبرني كم من المدهش

that aliens from the planet Nibiru had come to Earth

أن مخلوقات فضائية من كوكب نيبيرو قد أتت إلى كوكبنا

and established the ancient Sumerian culture in Mesopotamia.

وشيّدت الحضارة السومرية القديمة في بلاد الرافدين.

I have these conversations a lot on planes,

أحظى بهذه المحادثات كثيراً على متن الطائرات،

in bookstores and in bars.

وفي المكتبات والحانات.

People want to talk with me about pseudoarcheology,

يريد الناس التحدث معي عن علم الآثار الزائف،

something that seems like archeology, but isn't.

وهو ما يبدو أنه علم آثار لكنه ليس كذلك.

It involves making wild and unproven claims about the human past,

ويتضمن ادعاءات غريبة وغير مثبتة عن الماضي الإنساني،

things like aliens built the pyramids

ادعاءات مثل “الفضائيون هم من بنوا الأهرامات”

or survivors from the lost continent of Atlantis

أو ”ناجون من قارة أطلنطس المفقودة

invented hieroglyphic writing.

هم من اخترعوا الكتابة الهيروغليفية“.

Now, most of us know that claims like these are unfounded

بحلول اليوم، يدرك معظمنا أن تلك محض خرافات

and frankly absurd.

خرافات عبثية صراحةً.

Yet they're everywhere.

رغم ذلك هي متداولة بكثرة.

They're on TV shows, in movies and in books.

فهي تعرض في البرامج التلفزيونية، كما في الأفلام والكتب.

Think of the History Channel series "Ancient Aliens,"

لنأخذ سلسلة قناة التاريخ “الفضائيون القدماء” كمثال

currently in its 15th season,

وهي حالياً في موسمها الـ15،

or of the most recent Indiana Jones movie

أو فيلم “إينديانا جونز” الأخير

about the Kingdom of the Crystal Skull,

عن مملكة الجمجمة الكريستالية،

or Erich von Däniken’s classic book “Chariots of the Gods?”

أو كتاب “عربات الآلهة؟” الكلاسيكي لإريريك فون دانيكين.

Here's the crucial question. Who cares?

السؤال المهم هنا هو: من يهتم؟

It's just entertainment, right?

كل هذا بغرض الترفيه صحيح؟

Isn't it a nice escape from reality and a fun way to think about the world?

أليست مهرباً رائعاً من الواقع وطريقة مرحة للنظر إلى العالم؟

It's not.

لا، ليست كذلك.

Most pseudoarcheology is racist and xenophobic

علم الآثار الزائف بمعظمه عنصري وباغض للأجانب

and like other forms of entertainment, it influences our culture in real ways.

ومثل العديد من أشكال الترفيه الأخرى، لها تأثير حقيقي على ثقافتنا.

Let me give you an example.

اسمحوا لي أن أعطيكم مثال.

It's common to hear pseudoarcheologists claim

من الشائع أن نسمع ادعاءات ممارسي علم الآثار الزائفة

that groups like the ancient Egyptians or the ancient Maya

بأن جماعات مثل الشعوب القديمة لمصر وحضارة المايا

accomplished incredible things,

قد حققوا أشياءً لا تصدق،

but only with the help of outside groups, like aliens or people from Atlantis.

ولكن فقط بمساعدة جماعات خارجية، مثل الفضائيين أوجماعات من أطلنطس.

What you rarely hear is pseudoarcheologists claiming

ولكن من النادر أن تسمع ممارسي هذا العلم يدّعون

that, say, Romans had help building the Colosseum

على سبيل المثال أن “الرومان تلقوا مساعدة في بناء الكولوسيوم”

أو “جهة مجهولة ساعدت الإغريق في بناء البارثينون“.

or that Greeks had help building the Parthenon.

Why is that?

لم ذلك؟

For pseudoarcheologists

لأنه بالنسبة لهم

Europeans could have accomplished their feats on their own,

كان لدى الأوروبيين القدرة على تحقيق هذه الإنجازات بمفردهم

but non-Europeans must have had outside guidance.

بينما بالنسبة لغير الأوروبيين لابد أن جهة خارجية قد أشرفت على ذلك.

Claims like these are not just outrageous.

تلك الفرضيات ليست فقط شنيعة

They are offensive.

بل مهينة أيضاً.

Here and in so many other instances,

في هذا السياق وغيره الكثير،

pseudoarcheology sustains myths of white supremacy,

علم الآثار الزائف يدعم خرافة سيادة العرق الأبيض،

disparages non-Europeans

ينتقص من قيمة غير الأوروبيين

and discredits their ancestors' achievements.

ومن قيمة إنجازات أسلافهم.

I've spent the last 12 summers

لقد أمضيت آخر 12 صيفاً

doing archeological fieldwork in the Maya area.

أقوم بالعمل الميداني لعلم الآثار في منطقة حضارة المايا.

Several years back,

ومنذ سنواتٍ عدّة،

I was staying in a small village along the Belize–Guatemala border.

أقمت في قرية صغيرة على الحدود بين بيليز وغواتيمالا.

I spent day after day in the lab,

كنت أقضي أيامي في المختبر،

staring at tiny, brown, eroded pieces of ceramics.

أحدق إلى قطع السيراميك الصغيرة البنية المتآكلة.

The Maya man who lived across the street made slate carvings to sell to tourists.

رجل من سلالة المايا كان يعيش قبالتي ويصنع الألواح المنقوش عليها ثم يبيعها للسياح.

He'd stop by every once in a while to chat.

اعتاد أن يطل على كل حين للدردشة.

And one day he brought over a slate carving,

وفي أحد الأيام أحضر معه لوح منقوش،

and it was this image.

وكان عليه هذا النقش.

The image carved into the sarcophagus lid of the Maya king Pakal

النقش الذي حفر في غطاء تابوت ملك المايا “باكال”

around his death in 683 AD.

بوقت قريبٍ من وفاته في سنة 683 ميلادي.

This image is incredible and it's complex.

ياله من نقش مدهش ومعقد.

It shows the deceased king rising from the jaws of the underworld

يظهر فيها الملك الميت وهويقوم من بين براثن العالم السفلي

to be reborn as a deity.

ليولد من جديد بين الآلهة.

In the center is a stylized world tree

في المنتصف رسمت شجرة العالم بشكل منمق

that extends from the underworld

التي تمتد من العالم السفلي

through the realm of the living into the upper world.

وعبر عالم الأحياء إلى العالم العلوي.

Around the edges is a sky band with symbols for the sun, moon and stars.

وعلى حواف الصورة هنالك شريط السماء، عليه رموز تعبر عن الشمس والقمر والنجوم.

I was so excited to talk with my neighbor

كنت متشوقة للغاية للحديث مع جاري

about ancient Maya religion, cosmology and iconography.

عن الدين في حضارة المايا القديمة، وعلم الكونيات والأيقونية.

Instead, he wanted to talk

بدلاً عن ذلك، هوأراد الحديث

about an "Ancient Aliens" episode he had seen.

عن حلقة من “الفضائيون القدماء” شاهدها مؤخراً.

The one about the Maya.

كانت الحلقة عن المايا. وأخبرني أن هذه الصورة هي لرائد فضاء

And he told me that this image was of an astronaut

at the controls of a rocket ship.

في غرفة قيادة مركبة فضائية.

I was shocked.

أصابتني الصدمة.

Instead of marveling at his own ancestors,

بدلاً من أن يفخر بعجيب أسلافه،

he was in awe of a fictional alien.

كان مذهولاً بفضائيٍ من محض الخيال.

He even told me that one day,

حتى أخبرني أنه في يوم ما،

he hoped to give this carving to Erich von Däniken,

تمنى أن يمنح هذا اللوح لإيريك فون دانيكين.

father of the ancient aliens phenomenon.

الأب المؤسس لظاهرة الفضائيين القدماء.

Pseudoarcheology undoubtedly harms its subjects,

يلحق علم الآثار الزائف الضرر بالقضايا التي يتناولها بلا شك،

often Indigenous people, like the Maya,

التي عادةً ما تكون قضايا سكان أصليين مثل شعب المايا.

but it also harms its viewers.

لكن أيضاً له ضرر على مشاهديه.

It harms all of us.

إنه يضرنا جميعاً.

Like other forms of racism,

ومثل أشكال العنصرية الأخرى،

it exacerbates inequality

هو يفاقم مشكلة عدم المساواة

and prevents us from appreciating and benefiting from human diversity.

ويمنعنا من تقدير الاختلاف الإنساني والاستفادة منه.

What's really scary

الشيء المخيف حقاً

is that pseudoarcheology is a small part of a much bigger problem.

هو حقيقة أن علم الآثار الزائف هو مجرد جزء صغير من مشكلة أكبر بكثير.

It's just one example of people getting history wrong on purpose,

إنه مثالٌ واحد عن تناول البشر للتاريخ تقصداً بشكل خاطئ،

of people knowingly changing historical and archeological facts.

عن أناس يزورون الحقائق التاريخية والأثرية عن سابق معرفة.

Why would anybody do that?

لم قد يفعل أحدٌ ذلك؟

Often, the past is knowingly changed

عادة تغيير الماضي بقصد يكون

either to justify racism in the present

إما لتبرير العنصرية في الحاضر

or to present a nicer version of history,

أو لتقديم نسخة أفضل من التاريخ،

a version of history that we can all take pride in.

نسخة من التاريخ تكون فخراً لنا جميعاً.

Six years ago,

منذ ست سنوات،

Jefferson County, Colorado became a battleground

أضحت مقاطعة جيفرسون، كولورادو ساحة معركة

over how to teach American history to high school students.

حول كيفية تدريس التاريخ الأمريكي لطلاب المدارس الثانوية.

The Advanced Placement curriculum had been expanded

تم توسيع منهج التمكين المتقدم

to include things like the removal of Native Americans to reservations

ليشمل مواضيع مثل نقل السكان الأمريكيين الأصليين إلى مواقع الحجز

and the rise of extreme economic inequality.

ونشأة التحيز الاقتصادي المتطرف.

Members of the local school board were upset.

مما أغضب أعضاء مجلس المدرسة المحلي.

They vigorously protested the changes,

ودفعهم للاحتجاج بشدة على التغييرات،

arguing that the new curriculum

بحجة أن المنهج الجديد

didn't do enough to promote capitalism or American exceptionalism.

لم يروج للرأسمالية أو لتفوق الشعب الأمريكي بشكل كافي.

Right now we are in the midst of a heated debate

نحن الآن وسط مناقشة محتدمة

over public monuments to controversial figures.

حول النصب التذكارية لشخصيات مثيرة للجدل.

People like Robert E. Lee and Christopher Columbus.

شخصيات مثل روبرت إي.لي وكريستوفر كولومبس.

Should these monuments be left as they are,

هل لهذه النصب أن تترك كما هي،

destroyed or put in museums

أو أن تدمر أم أن توضع في المتاحف

and what should happen to the protestors

وما طريقة التعامل مع المحتجين

who deface these monuments?

الذين يشوهون هذه الصروح؟

Should they be praised for helping debunk myths of white supremacy?

هل يجب الإشادة بهم لمساعدتهم في إظهار خرافة سيادة العرق الأبيض؟

Or should they be punished for vigilantism and lawlessness?

أم معاقبتهم لعقد التجمعات غير القانونية والتسبب بالفوضى؟

What do we make of scenes like this?

ما الذي نستنتجه من مشاهد كهذه؟

For me,

بالنسبة لي،

debates about history curricula and public monuments

المناقشات حول المناهج الدراسية والنصب التذكارية

suggest similar messages.

تمثل أشياء متشابهة.

First, the past is political.

أولاً، الماضي مسيّس بالفعل.

What we choose to remember and forget

ما نختار تذكره ونسيانه

relates directly to current political concerns.

يرتبط بشكل مباشر بالمخاوف السياسية الراهنة.

Second, we need to consider who presents the past,

ثانياً، نحتاج أن نضع في الاعتبار من الذي يعرض لنا الماضي،

who chooses the content of history textbooks

ومن يختار محتوى كتب التاريخ المدرسية

and the subject matter of public monuments.

وموضوع المجادلة “النصب التذكارية“.

Imagine how our understanding of history might be different

تخيلوا كيف سيتغير فهمنا للتاريخ

if it was told by the marginalized,

إذا قصّه علينا المهمشون،

rather than the powerful.

بدلا عن أصحاب السيادة.

We can help combat racism and xenophobia today

بإمكاننا اليوم التضامن في مواجهة العنصرية وكراهية الأجانب

by changing how we think about the past.

عن طريق تغيير كيفية رؤيتنا للماضي.

Archeologists need to do two things.

يجب على علماء الآثار القيام بأمرين.

First, we need to make our discipline more inclusive.

أولاً يجب أن نسمح لمجالنا بشمولية أكثر.

We need to work with and for the descendants of the people we study.

يجب أن نعمل مع و لأجل سلالة البشر التي ترجع إلى الشعوب التي ندرسها.

Richard Leventhal's work at Tihosuco, Mexico

أشغال ريتشارد ليفينثال في تيوسوكو، المكسيك

is groundbreaking, pun intended.

“كسّرت الأرض” اللعب على الكلمات مقصود هنا.

For over a century, foreign archeologists have traveled to the Maya area

لقرن ونيّف، كان علماء الآثار الأجانب يسافرون إلى منطقة المايا

to excavate the things they thought were interesting.

للتنقيب عن الأشياء التي ظنوا أنها مثيرة للاهتمام.

Mostly temples and pyramids.

معظمها من المعابد والآهرامات.

Leventhal took a different approach.

لكن اتبع (ليفينثال) نهجاً مختلفاً.

Instead he asks

سأل بدلاً عن ذلك

the contemporary Maya of Tihosuco

ماذا اعتبر شعب المايا المقيم في تيوسوكو اليوم مثيراً للاهتمام.

what they thought was interesting,

and it turns out they didn't particularly care about temples or pyramids.

واتضح أنهم لم يكن لديهم اهتماماً كبيراً بالمعابد والأهرامات.

They were interested in the Caste War,

كانوا مهتمين بـ“حرب الطوائف”

a major but understudied colonial period Maya rebellion.

وهي ثورة ضخمة لشعب المايا في فترة الاستعمار لم يلقى الضوء عليها كثيراً.

Second, we need to make archeology more accessible.

ثانياً، نريد أن نجعل مكتشفات علم الآثار متاحة بشكل أكثر.

The last time I walked into a bookstore,

آخر مرة دخلت فيها إلى مكتبة،

I asked where I could find the archeology books.

سألت عن مكان كتب علم الآثار.

The clerk took me to a section labeled "Ancient Mysteries and Lost Knowledge."

أخذني أمين المكتبة إلى قسم سمي ” الألغاز القديمة والعلوم المفقودة”

It had books with titles like "Extraplanetary Experiences."

يحتوي كتب بعناوين مثل ”مغامرات خارج الكوكب“.

And what is absolutely absurd about this

والغريب حقاً هنا

is that real archeology,

هو أن علم الآثار الحقيقي،

archeology based in scientific facts and historical context, is fascinating.

المبني على حقائق علمية وسياقات تاريخية تجعله مدهشاً.

You don't need aliens to make it interesting.

لا يحتاج إلى فضائيين ليصبح مشوقاً.

It's up to us archeologists

الأمر في أيدينا نحن علماء الآثار

to find new ways to share our work with the public.

لإيجاد طرق جديدة في مشاركة أعمالنا مع عامة الناس.

And this used to be the norm.

وهذا ما كان سائداً من قبل.

In the 1950s, there was a game show on CBS called "What in the World?"

خلال خمسينيات القرن الماضي كانت سي بي إس تعرض برنامج يدعى “ما هذا بحق السماء؟”

The host would present an object, an artifact,

يعرض فيه مقدم البرنامج غرضاً، قطعة أثرية،

and the archeologist contestants would try to figure out

ويحاول علماء الآثار المتنافسون اكتشاف

what this thing was and where it was from.

ماهية القطعة الأثرية ومكان نشأتها.

The show was funny and interesting

كان هذا البرنامج مرح ومشوّق

and exposed viewers to the diversity of human cultures.

وكان يظهر للمشاهدين تنوع واختلاف الثقافات البشرية.

Beginning in the mid-to-late 1960s,

بداية من منتصف 1960 حتى نهايتها،

archeology changed focus.

غيّر علم الآثار محور تركيزه.

Instead of concentrating on public engagement,

بدلاً من التركيز على التفاعل مع العامة،

archeologists began working together to professionalize the discipline.

عمل علماء الآثار سوية على جعل المجال متاحاً للمحترفين فقط.

On the plus side,

لكن على الجانب المشرق،

we now have things like Bayesian analysis of radiocarbon dates

لدينا الآن أشياء مثل طريقة بايزي التأريخية باستخدام الكربون

and theoretical approaches, like the new materialisms.

ونهج نظرية مثل “النظرية المادية الجديدة“.

But in the process,

لكن خلال هذا التوجه،

archeology left the public behind.

ترك علم الآثار عامة البشر في الظلام.

Shows like “What in the World?” became less common

أصبحت برامج مثل “ما هذا بحق السماء؟” أقل انتشاراً

and pseudoarcheology emerged to fill the void.

وظهر علم الآثار الزائف ليملأ الفراغ.

But we can all contribute to changing how we think about the past.

لكن بإمكاننا جميعا أن نتكاتف لتغيير طريقة رؤيتنا للماضي.

When you see a pseudoarcheological claim,

عندما تواجهون ادعاءات لعلم الآثار الزائف،

be skeptical and know that if you post about Atlantis,

أعطي لنفسك مجالا للشك واعلم أنك إذا نشرت شيئاً عن أطلنطس،

tweet about ancient aliens

أو غردت عن الفضائيين القدماء

or forward a clip from a pseudoarcheology TV show,

أو شاركت فيديو من برنامج لعلم الآثار الزائف،

even if it's not your intention,

حتى لو لم تكن تلك نيتك،

you may be promoting racism and xenophobia.

فيمكن أن تكون قد روجت للعنصرية ومعاداة الأجانب.

Also know that the past is alive.

واعلموا أيضا أن الماضي لا يزال حياً.

It is political,

هومسيّس،

it is ever-changing

هو متغير أبداً

and it influences our daily lives in meaningful ways.

وله تأثير في حياتنا اليومية بطرق فعالة.

So the next time that you watch the History Channel,

لذا في المرة القادمة التي تشاهدون فيها قناة التاريخ،

read an archeology book

أو تقرؤون كتاباً عن علم الآثار

or view a public monument,

أو تطلعون على نصب تذكاري،

remember that every statement about the past

تذكروا أن كل تصريح عن الماضي

is a powerful statement about the present.

هو بالحقيقة بيانٌ قويٌ عن الحاضر.

Thank you.

شكراً لكم.