Brittney Cooper: The racial politics of time | TED

Translator: Natalie Soudani

What if I told you that time has a race,

Hvad hvis jeg fortalte dig, at tiden har en race,

a race in the contemporary way that we understand race

på samme måde som vi idag forstår race

in the United States?

i USA?

Typically, we talk about race in terms of black and white issues.

Vi taler typisk om race i form af sorte og hvide problemer.

In the African-American communities from which I come,

I de afroamerikanske kredse, hvor jeg kommer fra,

we have a long-standing multi-generational joke

har vi igennem flere generationer haft en joke vi kalder "CP-time"

about what we call "CP time,"

or "colored people's time."

eller "farvede menneskers tid".

Now, we no longer refer to African-Americans as "colored,"

Selvom vi ikke længere kalder afroamerikanere for farvede

but this long-standing joke

så er denne mangeårige joke om,

about our perpetual lateness to church,

at vi altid kommer for sent

til kirke, til grillaftener, til familie events

to cookouts, to family events

and even to our own funerals, remains.

og endda til vores egne begravelser, stadig i live.

I personally am a stickler for time.

Personligt går jeg meget op i punktlighed.

It's almost as if my mother, when I was growing up, said,

Det er, som min mor sagde, da jeg var lille:

"We will not be those black people."

"Vi skal ikke være dén slags sorte mennesker".

So we typically arrive to events 30 minutes early.

Så vi ankom typisk 30 min. for tidligt.

But today, I want to talk to you more about the political nature of time,

Men i dag vil jeg gerne tale om tidens politiske natur.

for if time had a race,

For hvis tid havde en race,

it would be white.

ville den være hvid.

White people own time.

Hvide mennesker ejer tiden.

I know, I know.

Ja, ja, jeg ved det.

Making such "incendiary statements" makes us uncomfortable:

At komme med sådanne brandfarlige kommentarer gør os utilpasse.

Haven't we moved past the point where race really matters?

Er vi ikke kommet forbi det punkt, hvor race betyder noget?

Isn't race a heavy-handed concept?

Er race ikke et hårdhændet koncept?

Shouldn't we go ahead with our enlightened, progressive selves

Burde vi ikke med vores oplyste indre jeg

and relegate useless concepts like race to the dustbins of history?

smide ubrugelige koncepter som race direkte ud i historiens skraldspand?

How will we ever get over racism if we keep on talking about race?

Hvordan kommer vi nogensinde over racisme når vi bliver ved med at tale om race?

Perhaps we should lock up our concepts of race in a time capsule,

Måske skulle vi låse vores racekoncepter ind i hver deres tidskapsel,

bury them and dig them up in a thousand years,

grave dem ned og om tusinde år grave dem op igen

peer at them with the clearly more enlightened,

for at kigge på dem med vores mere oplyste

raceless versions of ourselves that belong to the future.

raceløse fremtidsversioner af os selv.

But you see there,

Men ser du,

that desire to mitigate the impact of race and racism shows up

lysten til at formindske effekten af race og racisme

kommer op i den måde vi forsøger at styrer tiden på,

in how we attempt to manage time,

in the ways we narrate history,

i den måde vi fortolker historien på,

in the ways we attempt to shove the negative truths of the present

i den måde vi forsøger at skubbe nutidens negative sandheder ind i fortiden,

into the past,

i den måde vi prøver at argumentere for,

in the ways we attempt to argue that the future that we hope for

at den fremtid vi håber på, er den nutid vi lever i idag.

is the present in which we're currently living.

Now, when Barack Obama became President of the US in 2008,

Da Barack Obama blev præsident i 2008,

many Americans declared that we were post-racial.

erklærede mange amerikanere, at vi er "post-racial".

I'm from the academy

Jeg kommer fra den skole,

where we're enamored with being post-everything.

hvor vi er betagede af at være post-alt.

We're postmodern, we're post-structural, we're post-feminist.

Vi er postmoderne, post-strukturelle, vi er post-feministiske.

"Post" has become a simple academic appendage

"Post" er blevet et akademisk vedhæng, som gælder for en række termer,

that we apply to a range of terms

to mark the way we were.

der kendetegner den måde, vi var på.

But prefixes alone don't have the power to make race and racism

Men at sætte en stavelse foran race og racisme

gør dem ikke til en ting fra fortiden.

a thing of the past.

The US was never "pre-race."

USA har aldrig været "pre-race".

So to claim that we're post-race when we have yet to grapple with the impact

At hævde at vi er "post-race", når vi endnu ikke har forstået den effekt

of race on black people, Latinos or the indigenous

race har på afroamerikanere, latinoamerikanere og indfødte

is disingenuous.

er uoprigtigt.

Just about the moment we were preparing to celebrate

Lige da vi skulle til at fejre vores "post-racial" fremtid,

our post-racial future,

our political conditions became the most racial they've been

ændrede vores politiske forhold sig til det mest radikale

in the last 50 years.

det har været i de sidste 50 år.

So today, I want to offer to you three observations,

I dag vil jeg gerne præsentere

tre iagttagelser om tidens fortid, nutid og fremtid

about the past, the present and the future of time,

as it relates to the combating of racism and white dominance.

som relaterer sig til bekæmpelsen af racisme og hvid dominans.

First: the past.

Først: fortiden.

Time has a history,

Tiden har en historie.

and so do black people.

Og det har sorte mennesker også.

But we treat time as though it is timeless,

Men vi behandler tid, som om den er tidløs.

as though it has always been this way,

Som om at den altid har været sådan.

as though it doesn't have a political history

Som om den ikke har en politisk historie forbundet med udplyndringer

bound up with the plunder of indigenous lands,

af de indfødtes land,

the genocide of indigenous people

folkemord af det oprindelige folk,

and the stealing of Africans from their homeland.

og tyverier fra afrikanernes hjemmeland.

When white male European philosophers

Da europæiske hvide filosoffer begyndte at konceptualisere tid og historie,

first thought to conceptualize time and history, one famously declared,

sagde én af dem:

"[Africa] is no historical part of the World."

"Afrika er ikke en historisk del af verden."

He was essentially saying

I bund og grund sagde han,

that Africans were people outside of history

at afrikanere ikke har været en del af historien

who had had no impact on time

og at de ikke har haft indflydelse på tid

or the march of progress.

eller udvikling.

This idea, that black people have had no impact on history,

Idéen om, at sorte mennesker ikke har haft en indflydelse på historien,

is one of the foundational ideas of white supremacy.

er en af de grundlæggende ideer bag hvid overherredømme.

It's the reason that Carter G. Woodson created "Negro History Week" in 1926.

Det er grunden til, at Negro History Week blev skabt af Carter G. Woodson i 1926.

It's the reason that we continue to celebrate Black History Month

Det er grunden til, at vi stadig fejrer Black History Month hver februar i USA

in the US every February.

Now, we also see this idea

Der er også en idé om,

that black people are people either alternately outside of the bounds of time

at sorte mennesker enten falder uden for tidens rammer

or stuck in the past,

eller sidder fast i fortiden,

in a scenario where, much as I'm doing right now,

i et scenarie hvor, meget lig hvad jeg gør lige nu,

a black person stands up and insists that racism still matters,

en sort person insisterer på, at racisme stadig betyder noget,

and a person, usually white,

og en anden, som regel hvid person, siger:

says to them,

"Why are you stuck in the past?

"Hvorfor hænger du fast i fortiden?"

Why can't you move on?

"Hvorfor kan du ikke komme videre?"

We have a black president.

"Vi har da en sort præsident".

We're past all that."

"Vi er forbi alt det dér".

William Faulkner famously said,

William Faulkner sagde:

"The past is never dead.

"Fortiden er aldrig død, den er ikke engang forbi"

It's not even past."

But my good friend Professor Kristie Dotson says,

Men min gode ven Professor Kristie Dotson siger,

"Our memory is longer than our lifespan."

"Vores hukommelse varer længere end vores levetid."

We carry, all of us,

I os bærer vi hver og en,

family and communal hopes and dreams with us.

vores fællesskabs og families håb og drømme.

We don't have the luxury of letting go of the past.

Vi har ikke den luksus at kunne give slip på fortiden.

But sometimes,

Men nogle gange,

our political conditions are so troubling

er vores politiske forhold så urolige,

that we don't know if we're living in the past

at vi ikke ved, om vi lever i fortiden,

or we're living in the present.

eller om vi lever i nutiden.

Take, for instance, when Black Lives Matter protesters

For eksempel når demonstranter fra "Black Lives Matter" går ud og protesterer

go out to protest unjust killings of black citizens by police,

mod uretfærdige drab på sorte borgere begået af politiet

and the pictures that emerge from the protest

og billederne fra protesten ligner, at de kunne være taget for 50 år siden.

look like they could have been taken 50 years ago.

The past won't let us go.

Fortiden vil ikke give slip på os.

But still, let us press our way into the present.

Men lad os nu tage et kig ind i nutiden.

At present, I would argue

Jeg vil argumentere for,

that the racial struggles we are experiencing

at de raceopgør vi oplever i dag,

are clashes over time and space.

er sammenstød i tid og rum.

What do I mean?

Hvad mener jeg med det?

Well, I've already told you that white people own time.

Jeg har allerede fortalt, at hvide mennesker ejer tiden.

Those in power dictate the pace of the workday.

Dem der sidder på magten dikterer arbejdsdagens tempo.

They dictate how much money our time is actually worth.

De dikterer, hvor mange penge vores tid er værd.

And Professor George Lipsitz argues

Og professor George Lipsitz siger,

that white people even dictate the pace of social inclusion.

at hvide mennesker endda dikterer tempoet i den sociale inklusion.

They dictate how long it will actually take

De dikterer, hvor lang tid der vil gå, før minoritetsgrupper har fået

for minority groups to receive the rights that they have been fighting for.

de rettigheder, de har kæmpet for.

Let me loop back to the past quickly to give you an example.

Lad mig gå tilbage til fortiden og give et eksempel.

If you think about the Civil Rights Movement

Tænk på borgerrettighedsbevægelsen og lederens råb om "Frihed Nu".

and the cries of its leaders for "Freedom Now,"

they were challenging the slow pace of white social inclusion.

De udfordrede det langsomme tempo som den hvide sociale inklusion kørte i.

By 1965, the year the Voting Rights Act was passed,

I 1965, det år hvor Stemmerettighedsloven blev vedtaget,

there had been a full 100 years

var der gået hele 100 år fra den amerikanske borgerkrigs afslutning

between the end of the Civil War

and the conferral of voting rights on African-American communities.

til at afroamerikanere fik tildelt stemmerettigheder.

Despite the urgency of a war,

Trods behovet for kamp

it still took a full 100 years for actual social inclusion to occur.

tog det stadig 100 år, før reel social inklusion fandt sted.

Since 2012,

Siden 2012,

conservative state legislatures across the US have ramped up attempts

har konservative statslovgivere i USA

forsøgt at sabotere afroamerikaneres stemmerettigheder

to roll back African-American voting rights

by passing restrictive voter ID laws

ved at stramme kravene for vælger-ID og ved at begrænse muligheden for

and curtailing early voting opportunities.

at afgive en valgstemme tidligt.

This past July, a federal court struck down North Carolina's voter ID law

Sidste juli slog en føderal domstol ned på North Carolinas vælger-ID lov

saying it "... targeted African-Americans with surgical precision."

idet den: "sigtede efter afroamerikanere med kirurgisk præcision".

Restricting African-American inclusion in the body politic

At begrænse afroamerikansk inddragelse i politik,

is a primary way that we attempt to manage and control people

er en primær måde at styre og kontrollere mennesker på

by managing and controlling time.

igennem kontrollering af tiden.

But another place that we see these time-space clashes

Vi ser også sammenstød ml. tid og rum, når der sker byudvikling i byer som:

is in gentrifying cities like Atlanta, Brooklyn,

Atlanta, Brooklyn, Philadelphia, New Orleans og Washington DC.

Philadelphia, New Orleans and Washington, DC --

places that have had black populations for generations.

Alle byer der i generationer har haft sorte befolkningsgrupper.

But now, in the name of urban renewal and progress,

Men nu pga. af byfornyelse og byudvikling, bliver disse samfund skubbet ud og glemt,

these communities are pushed out,

in service of bringing them into the 21st century.

med det formål at føre dem ind i det 21. århundrede.

Professor Sharon Holland asked:

Professor Sharon Holland spørger:

What happens when a person who exists in time

"Hvad sker der, når en person, som eksisterer i tid, møder en

meets someone who only occupies space?

som udelukkende optager plads og rum?".

These racial struggles

Disse racemæssige kampe er opgør

are battles over those who are perceived to be space-takers

mellem dem der opfattes som pladsoptagere,

and those who are perceived to be world-makers.

og dem der opfattes som verdensskabere.

Those who control the flow and thrust of history

Dem der styrer strømmen og historiens fremdrift,

are considered world-makers who own and master time.

er dem, der betragtes som verdensskabere, som ejer og mestrer tiden.

In other words: white people.

Med andre ord: den hvide befolkning.

But when Hegel famously said that Africa was no historical part of the world,

Men da Hegel sagde, at Afrika ikke er en historisk del af verden,

he implied that it was merely a voluminous land mass

antydede han, at Afrika ikke var andet end en stor landmasse,

taking up space at the bottom of the globe.

der optager plads på bunden af kloden.

Africans were space-takers.

Afrikanere var altså pladsoptagere.

So today, white people continue to control the flow and thrust of history,

I dag bliver den hvide befolkning ved med at styre strømmen og historiens fremdrift,

while too often treating black people as though we are merely taking up space

mens den sorte befolkning ofte bliver behandlet som om, vi blot optager plads,

to which we are not entitled.

som vi ikke er berettiget til.

Time and the march of progress is used to justify

Tid og fremskridt bruges til at berettige

a stunning degree of violence towards our most vulnerable populations,

et forbløfende højt niveau af vold mod vores mest sårbare befolkningsgrupper,

who, being perceived as space-takers rather than world-makers,

som bliver opfattet som pladsoptagere snarere end verdensskabere.

are moved out of the places where they live,

De flyttes ud af de byer de bor i, for at føre dem ind i det 21. århundrede.

in service of bringing them into the 21st century.

Shortened life span according to zip code is just one example of the ways

Forkortet levetid, grundet det distrikt man bor i, er blot ét eksempel

that time and space cohere in an unjust manner

på uretfærdig sammenhæng ml. tid og rum i sorte menneskers liv.

in the lives of black people.

Children who are born in New Orleans zip code 70124,

Børn, født i New Orleans postnummer 70124,

which is 93 percent white,

som er 93% hvidt,

can expect to live a full 25 years longer

kan forvente at leve hele 25 år længere

than children born in New Orleans zip code 70112,

end børn født i New Orleans postnummer 70112, som er 60% sort.

which is 60 percent black.

Children born in Washington, DC's wealthy Maryland suburbs

Børn, født i Washington DCs velhavende Maryland forstæder,

can expect to live a full 20 years longer

kan forvente at leve hele 20 år længere end børn født i byens centrum.

than children born in its downtown neighborhoods.

Ta-Nehisi Coates argues

Ta-Nehisi Coates argumenterer:

that, "The defining feature of being drafted into the Black race

"Det primære komponent i at blive en del af den sorte race,

is the inescapable robbery of time."

er det uundgåelige røveri af tid."

We experience time discrimination,

Han siger, at vi oplever en diskrimination af tid

he tells us,

not just as structural,

ikke kun i strukturen

but as personal:

men også personligt:

in lost moments of joy,

i tabte øjeblikke af glæde,

lost moments of connection,

i tabte øjeblikke af tilknyttelse,

lost quality of time with loved ones

i tabt kvalitetstid med ens kære

and lost years of healthy quality of life.

og tabte år med livskvalitet.

In the future, do you see black people?

I den kommende fremtid. Ser du heri sorte mennesker?

Do black people have a future?

Har sorte mennesker en fremtid?

What if you belong to the very race of people

Hvad hvis du tilhørte den race, som altid sættes op imod tiden?

who have always been pitted against time?

What if your group is the group for whom a future was never imagined?

Hvad hvis din gruppe, var den gruppe, som ingen har forestillet sig en fremtid for?

These time-space clashes --

Disse konflikter i tid or rum

between protesters and police,

mellem demonstranter og politi,

between gentrifiers and residents --

mellem byudviklere og beboere

don't paint a very pretty picture

maler ikke et særligt smukt billede af Amerikas håb for de sortes fremtid.

of what America hopes for black people's future.

If the present is any indicator,

Hvis nutiden er en form for indikator,

our children will be under-educated,

så vil vores børn være underuddannede,

health maladies will take their toll

sygdomme vil skabe problemer

and housing will continue to be unaffordable.

og boliger vil ikke være til at betale.

So if we're really ready to talk about the future,

Så hvis vi virkelig er klar til at tale om fremtiden,

perhaps we should begin by admitting that we're out of time.

skal vi måske begynde med at indrømme, at vi er løbet tør for tid.

We black people have always been out of time.

Os sorte - vi har altid været løbet tør for tid.

Time does not belong to us.

Tiden tilhører ikke os.

Our lives are lives of perpetual urgency.

Vores liv er under evig tidspres.

Time is used to displace us,

Tiden bliver brugt til at fortrænge os,

eller rettere: vi tilskyndes at nøjes

or conversely, we are urged into complacency

through endless calls to just be patient.

gennem evige opfordringer til blot at være tålmodige.

But if past is prologue,

Men hvis fortiden er et forord,

let us seize upon the ways in which we're always out of time anyway

så lad os udnytte, at vi lader til alligevel altid at være løbet tør for tid.

to demand with urgency

Lad os forlange frihed nu.

freedom now.

I believe the future is what we make it.

Jeg tror på, at fremtiden er, hvad vi gør den til.

But first, we have to decide that time belongs to all of us.

Men først må vi blive enige om, at tiden tilhører os alle.

No, we don't all get equal time,

Nej, vi får ikke alle lige meget tid,

but we can decide that the time we do get is just and free.

men vi kan beslutte, at den tid vi får er retfærdig og fri.

We can stop making your zip code the primary determinant

Vi kan stoppe med at lade postnummer være den afgørende faktor

of your lifespan.

for længden på ens levetid.

We can stop stealing learning time from black children

Vi kan stoppe med at stjæle tid fra sorte børn

through excessive use of suspensions and expulsions.

ved brugen af karantæner og bortvisninger

We can stop stealing time from black people

Vi kan stoppe med at stjæle sorte mennesker tid,

through long periods of incarceration for nonviolent crimes.

ved brugen af lange fængselsdomme for ikke-voldelige forbrydelser.

The police can stop stealing time and black lives

Politiet kan stoppe med at udøve overdreven magt,

through use of excessive force.

der stjæler tid og sorte liv.

I believe the future is what we make it.

Jeg tror på, at fremtiden er, hvad vi gør den til.

But we can't get there on colored people's time

Men vi kan ikke nå dertil på farvede menneskers tid,

or white time

eller de hvides tid,

or your time

eller din tid,

or even my time.

eller min tid.

It's our time.

Det er vores tid.

Ours.

Vores.

Thank you.

Tak.

(Applause)

(bifald)