Brittney Cooper: The racial politics of time | TED

Translator: Asma Rashid Reviewer: Ali Raza

What if I told you that time has a race,

اگر میں کہوں کہ وقت کی بھی کوئی نسل ہے،

a race in the contemporary way that we understand race

نسل کی کوئی جدید قسم جسے ہم سمجھ سکیں

in the United States?

امریکی نسل کے تناظر میں؟

Typically, we talk about race in terms of black and white issues.

عموماً ہم نسل کے بارے میں کالے یا گورے کی نسبت سے گفتگو کرتے ہیں۔

In the African-American communities from which I come,

افریقی امریکی طبقے میں، کہ جس سے میرا تعلق ہے،

we have a long-standing multi-generational joke

ہمارے یہاں نسلوں سے ایک لطیفہ چلا آرہا ہے

about what we call "CP time,"

ایک اصطلاح کے لئے جیسے ہم ’’سی پی ٹائم‘‘ کہتے ہیں،

or "colored people's time."

یا پھر "کالوں کا وقت"۔

Now, we no longer refer to African-Americans as "colored,"

آج ہم افریقی امریکیوں کو کالا نہیں کہتے،

but this long-standing joke

مگر یہ قدیم لطیفہ

about our perpetual lateness to church,

ہماری چرچ دیر سے پہنچنے کی عادت پر یا کبھی،

to cookouts, to family events

دعوتوں، اورکبھی خاندانی تقریبات میں

and even to our own funerals, remains.

اور حتیٰ کہ جنازوں میں بھی ایسا ہی ہے۔

I personally am a stickler for time.

میں ذاتی طور پر وقت کی پابند ہوں۔

It's almost as if my mother, when I was growing up, said,

میری ماں میرے بچپن میں کہتی تھی،

"We will not be those black people."

کہ "ہم ان کالے لوگوں کی طرح نہیں ہونگے"۔

So we typically arrive to events 30 minutes early.

ہم تقاریب میں 30 منٹ پہلے ہی پہنچ جاتے۔

آج میں وقت کے سیاسی کردار کی بات کرتی ہوں،

But today, I want to talk to you more about the political nature of time,

کہ اگر وقت کی کوئی نسل ہوتی،

for if time had a race,

it would be white.

تو وہ گوری ہوتی۔

White people own time.

وقت گوروں کی ملکیت ہے۔

I know, I know.

مجھے معلوم ہے،

Making such "incendiary statements" makes us uncomfortable:

ایسے"متنازع جملے" سن کر ہم اچھا محسوس نہیں کرتے:

Haven't we moved past the point where race really matters?

کیا ہم اس نقطے سے آگے نہیں بڑھ گئے جہاں نسل واقعی اہمیت رکھتی ہے؟

Isn't race a heavy-handed concept?

کیا نسل پرستی ایک بے حسی پرمبنی تصور نہیں؟

Shouldn't we go ahead with our enlightened, progressive selves

کیا ہمیں اپنی روشن خیال شخصیت کی مدد سے آگے نہیں بڑھنا چاہئے

and relegate useless concepts like race to the dustbins of history?

اور نسل پرستی جیسے بیکار نظریات کو تاریخ کے کباڑ کی نظر کردینا چاہئے؟

How will we ever get over racism if we keep on talking about race?

اگر ہم ہمیشہ نسل پرستی سے متعلق گفتگو کرتے رہے تو اس سے نجات کیسے پائیں گے؟

شائد ہمیں نسل پرستی کے تصورات کو تاریخ کے اندھیرے میں قید کرنا ہوگا،

Perhaps we should lock up our concepts of race in a time capsule,

bury them and dig them up in a thousand years,

فی الحال انھیں دفن کرکے پھر ہزار سال بعد نکالیں،

peer at them with the clearly more enlightened,

اور ان پر روشن خیالی سے توجہ دیں سکیں،

raceless versions of ourselves that belong to the future.

ہماری نسل پرستی سے پاک شخصیت جو مستقبل سے مربوط ہو۔

But you see there,

لیکن آپ دیکھیں،

that desire to mitigate the impact of race and racism shows up

کہ نسلی تعصب کے اثرات کو کم کرنے کی خواہش نظر آتی ہے

in how we attempt to manage time,

کہ ہم وقت کو کس طرح سے سنبھالتے ہیں،

in the ways we narrate history,

جس انداز سے ہم تاریخ کو بیان کرتے ہیں،

in the ways we attempt to shove the negative truths of the present

جس انداز سے ہم حال کے کڑوے سچ کو دھکیلنے کی کوشش کرتے ہیں

into the past,

ماضی میں،

in the ways we attempt to argue that the future that we hope for

اور جس طرح اس مستقبل کی امید پر بحث کرتے ہیں، جو دراصل

is the present in which we're currently living.

وہی حال ہے جس میں ہم ابھی رہتے ہیں۔

Now, when Barack Obama became President of the US in 2008,

اب 2008 میں جب باراک اوباما امریکہ کے صدر بنے،

many Americans declared that we were post-racial.

بہت سے امریکیوں نے ثابت کیا کہ ہم تعصب سے آگے نکل چکے تھے۔

I'm from the academy

میرا اس درس گاہ سے تعلق ہے

where we're enamored with being post-everything.

جہاں ہر چیز سے آگے نکل جانے کے خواہاں ہیں،

We're postmodern, we're post-structural, we're post-feminist.

ہم جدت، تعمیری تخلیق، اور نسوانیت کے نظریات میں آگے ہی آگے ہیں۔

"Post" has become a simple academic appendage

"آگے ہونا" تعلیم سے مربوط ایک استعارہ بن چکا ہے

that we apply to a range of terms

جس کا اطلاق ہم بہت سی اصطلاحات پر کرتے ہیں

to mark the way we were.

اپنے افعال کی وضاحت کے لئے۔

But prefixes alone don't have the power to make race and racism

مگر تنہا لاحقوں سے یہ ممکن نہیں کہ وہ نسل اور نسل پرستی کی بنیاد کو

a thing of the past.

ماضی کا حصہ بناسکیں۔

The US was never "pre-race."

امریکہ "نسلی امتیاز" کا حامی نہیں۔

So to claim that we're post-race when we have yet to grapple with the impact

یہ کہنا غلط ہوگا کہ ہم متعصب نہیں جبکہ ہم اب بھی اس کے زیرِ اثر ہیں

of race on black people, Latinos or the indigenous

لاطینیوں پر نسلی اثرات یا دیسیوں پر،

is disingenuous.

یہ مطلب پرستی ہے۔

Just about the moment we were preparing to celebrate

اب جب ہم اس بات پر جشن منانے جا رہے ہیں

our post-racial future,

کہ مستقبل تعصب سے پاک ہوگا،

our political conditions became the most racial they've been

ہمارے سیاسی حالات بھی متعصبانہ ہو چکے ہیں

in the last 50 years.

پچھلے پچاس سالوں میں۔

So today, I want to offer to you three observations,

تو آج میں آپکو تین نظریات دینا چاہتی ہوں،

about the past, the present and the future of time,

جو وقت کے ماضی، حال اور مستقبل کے ہیں،

as it relates to the combating of racism and white dominance.

جو تعصب اور گوروں کی برتری کے خاتمے کیلئے ہیں

First: the past.

پہلے، ماضی ۔

Time has a history,

وقت کی ایک قدیم تاریخ ہے،

and so do black people.

اور کالوں کی بھی تاریخ ہے۔

But we treat time as though it is timeless,

لیکن ہم وقت کو قید سے آزاد سمجھتے ہیں،

as though it has always been this way,

باوجود اسکے کہ وہ ہمیشہ سے ایسا ہے،

as though it doesn't have a political history

جیسے اسکی کوئی سیاسی تاریخ نہیں ہے

bound up with the plunder of indigenous lands,

نہ ہی دیسی علاقوں کی لوٹ مار کے ساتھ،

the genocide of indigenous people

دیسی لوگوں کی نسل کشی کے ساتھ

and the stealing of Africans from their homeland.

اور افریقہ کے لوگوں سے چھینی گئی زمینیں۔

When white male European philosophers

جب یورپ کے گورے فلسفیوں نے

first thought to conceptualize time and history, one famously declared,

وقت اور تاریخ کے نظریات بنائے تو ایک شخص نے کہا

"[Africa] is no historical part of the World."

"افریقہ کا دنیا کی تاریخ میں حصہ نہیں ہے"۔

وہ یقینا" یہ کہہ رہا ہوگا

He was essentially saying

that Africans were people outside of history

کہ افریقہ کے لوگ دنیا کی تاریخ سے باہر ہیں

who had had no impact on time

اور انکے وقت پرکوئی اثرات نہیں ہیں

or the march of progress.

یا ترقی کی جانب پیش قدمی میں۔

This idea, that black people have had no impact on history,

کالوں کا تاریخ پر اثر نہ ہونے کا نظریہ

is one of the foundational ideas of white supremacy.

گوروں کی بالا دستی کا بنیادی نظریہ ہے۔

It's the reason that Carter G. Woodson created "Negro History Week" in 1926.

اسلئے کارٹر جی ووڈسن نے 1926 میں " نیگرو ہسٹری ویک" منایا تھا۔

It's the reason that we continue to celebrate Black History Month

اسلئے کالوں کی تاریخ کا مہینہ مناتے ہیں۔

in the US every February.

امریکہ میں ہر فروری کے مہینے میں۔

Now, we also see this idea

اب ہم اس خیال کو بھی دیکھتے ہیں

that black people are people either alternately outside of the bounds of time

کہ کالے یا تو وقت کی حدود سے باہر ہیں

or stuck in the past,

یا ماضی میں ہی پھنسے ہوۓ ہیں،

in a scenario where, much as I'm doing right now,

اس منظر میں، جہاں میں آج کام کر رہی ہوں،

a black person stands up and insists that racism still matters,

ایک کالی عورت یہ کہتی ہے کہ تعصب کی اہمیت ہے،

and a person, usually white,

اور ایک شخص، جو گورا ہے،

says to them,

وہ ہم سے کہتا ہے،

"Why are you stuck in the past?

"آپ لوگ ماضی میں کیوں الجھے ہیں؟

Why can't you move on?

آپ لوگ آگے کیوں نہیں بڑھتے؟

We have a black president.

ہمارا صدر ایک کالا ہے۔

We're past all that."

ہم یہ سب گزار چکے ہیں"۔

William Faulkner famously said,

ولیم فال کنر نے کہا تھا،

"The past is never dead.

"ماضی کبھی نہیں مرتا۔

It's not even past."

یہ ماضی بھی نہیں ہے"۔

But my good friend Professor Kristie Dotson says,

میری دوست پروفیسر کرسٹی ڈوٹسن کہتی ہے،

"Our memory is longer than our lifespan."

"ہماری یادداشت ہماری عمر سے بڑی ہوتی ہے"۔

ہم اپنے ذہن میں، سب کو رکھتے ہیں۔

We carry, all of us,

family and communal hopes and dreams with us.

خاندان کے لئے امیدیں اور خوابوں کو

We don't have the luxury of letting go of the past.

ہم ماضی کو بھلانے کی عیاشی نہیں کرسکتے۔

But sometimes,

لیکن کبھی کبھار،

our political conditions are so troubling

ہمارے سیاسی حالات اتنے خراب ہوتے ہیں

that we don't know if we're living in the past

کہ ہمیں معلوم نہیں ہوتا کہ ہم ماضی میں ہیں

or we're living in the present.

یا حال میں زندہ ہیں۔

Take, for instance, when Black Lives Matter protesters

مثلا ،جب بلیک لائیوز میٹر کے تحریکی

go out to protest unjust killings of black citizens by police,

احتجاج کرتے ہیں، کالوں کی ناحق اموات پر،

and the pictures that emerge from the protest

اور جو تصویر سامنے آتی ہے اس احتجاج سے

look like they could have been taken 50 years ago.

وہ یہ کہ 50 سال پہلے بھی یہ ہو سکتا تھا۔

The past won't let us go.

ماضی ہمیں آگے بڑھنے نہیں دے گا۔

But still, let us press our way into the present.

لیکن ابھی ہم حال کی جانب چلتے ہیں۔

At present, I would argue

اب، میں یہ تکرار کروں گی کہ

that the racial struggles we are experiencing

جس نسلی جدو جہد سے ہم گزر رہے ہیں

are clashes over time and space.

وہ جہان و مکان کی لڑائیاں ہیں۔

میرا کیا مطلب ہے؟

What do I mean?

Well, I've already told you that white people own time.

میں نے پہلے ہی کہا کہ وقت گوروں کا ہے۔

Those in power dictate the pace of the workday.

حکومتی لوگ دن بھر کی رفتار بتاتے ہیں۔

They dictate how much money our time is actually worth.

وہ وقت کی قدروقیمت بھی بتاتے ہیں۔

And Professor George Lipsitz argues

اور پروفیسر جارج لپسز کہتے ہیں،

that white people even dictate the pace of social inclusion.

گورے، معاشرتی رفتار پر اختیار رکھتے ہیں۔

They dictate how long it will actually take

وہ فیصلہ کریں گےکہ کتنا وقت درکار ہو گا

for minority groups to receive the rights that they have been fighting for.

اقلیتوں کو انکے حقوق ملنے کے لئے۔

Let me loop back to the past quickly to give you an example.

میں آپ کو ماضی کی مثال سے بتاتی ہوں

If you think about the Civil Rights Movement

اگر آپ "شہریوں کے حقوق کی تحریک" کا سوچیں،

and the cries of its leaders for "Freedom Now,"

اور"فریڈم ناؤ" کے رہنماؤں کی فریادوں کا،

they were challenging the slow pace of white social inclusion.

جو گوروں کے سماجی اتحاد پر آہستہ کام کرنے پر اعتراض کر رہے تھے۔

By 1965, the year the Voting Rights Act was passed,

سال 1965 تک، ووٹنگ رائٹس ایکٹ منظور ہوا،

there had been a full 100 years

جب تک پورے سو سال گزر چکے تھے

between the end of the Civil War

سول وار کے ختم ہونے کے درمیان سے اور

and the conferral of voting rights on African-American communities.

افریقی امریکیوں کے ووٹ دینے کی قرارداد تک۔

Despite the urgency of a war,

بجاۓ اس کے کہ جنگی بنیادوں پر کام ہوتا،

it still took a full 100 years for actual social inclusion to occur.

حقیقی قومی شمولیت ہونے میں سو سال لگے۔

Since 2012,

سال 2012 سے،

conservative state legislatures across the US have ramped up attempts

تنگ نظر امریکی قانون ساز سازشیں کر رہے تھے کہ

to roll back African-American voting rights

افریقی امریکیوں کے ووٹ ڈالنے کے حقوق کو کیسے واپس لیا جاۓ

by passing restrictive voter ID laws

شناخت کا سخت قانون رائج کرکے

and curtailing early voting opportunities.

اور کم عمری کے ووٹ ڈالنے کے مواقع کو کیسے ختم کیا جاۓ۔

This past July, a federal court struck down North Carolina's voter ID law

جولائی کے بعد، ایک حکومتی عدالت نے نارتھ کیرولینا میں شناخت کا قانون رد کردیا

saying it "... targeted African-Americans with surgical precision."

یہ کہہ کے کہ "اس کی وجہ سے افریقی امریکیوں کی حد بندی ہو رہی ہے"۔

Restricting African-American inclusion in the body politic

جس سے افریقی امریکیوں کو سیاست میں محدود کیا جا سکتا ہے

is a primary way that we attempt to manage and control people

لوگوں کو محدود کرنے کا بنیادی طریقہ ہے

by managing and controlling time.

وقت کو اپنے اختیار سے چلا کر۔

But another place that we see these time-space clashes

دوسری طرف زمان ومکاں کے اختلافات ہیں

is in gentrifying cities like Atlanta, Brooklyn,

مہذب شہروں جیسے اٹلانٹا اور بروکلن میں،

Philadelphia, New Orleans and Washington, DC --

فلاڈیلفیا، نیواورلینز اور واشنگٹن ڈی سی،

places that have had black populations for generations.

کالوں کی پشتوں سے آبادیوں والے علاقے ہیں۔

But now, in the name of urban renewal and progress,

لیکن اب شہری ترقی اور بہتری کے نام پر،

these communities are pushed out,

ان آبادیوں کو خالی کرایا جا رہا ہے،

in service of bringing them into the 21st century.

ان کو اکیسویں صدی میں لانے کے لیے۔

Professor Sharon Holland asked:

پروفیسر شیرون ہالینڈ نے پوچھا:

What happens when a person who exists in time

کیا ہوتا ہے، جب کوئی اس وقت میں موجود شخص

meets someone who only occupies space?

ایسے شخص سے ملے جس نے جگہ گھیری ہوئی ہے؟

These racial struggles

یہ نسلی جدوجہد

are battles over those who are perceived to be space-takers

جنگیں جگہ گھیرنے والوں اور

and those who are perceived to be world-makers.

شہروں کو آباد کرنے والوں کے درمیان ہیں۔

Those who control the flow and thrust of history

وہ جو تاریخ کو بناتے اور چلاتے ہیں

are considered world-makers who own and master time.

اس دنیا و وقت کے مالک اور چلانے والے سمجھے جاتے ہیں۔

In other words: white people.

یعنی: گورے لوگ۔

But when Hegel famously said that Africa was no historical part of the world,

جب ہیگل نے کہا کہ افریقہ دنیا کے ماضی کا حصہ نہیں ہے،

he implied that it was merely a voluminous land mass

تو مطلب تھا کہ وہ صرف وسیع زمینی حصہ تھا

taking up space at the bottom of the globe.

جس نے دنیا کے نچلے حصے پر جگہ گھیری ہوئی تھی

Africans were space-takers.

افریقی عوام جگہ گھیرنے والے تھے۔

So today, white people continue to control the flow and thrust of history,

تو آج بھی، گورے لوگ تاریخ اور اس کی روانی پر اختیار رکھتے ہیں،

while too often treating black people as though we are merely taking up space

جبکہ کالوں سے صرف جگہ گھیرنے والوں کا برتاؤ کرتے ہیں

to which we are not entitled.

جس کے ہم اہل نہیں ہیں۔

Time and the march of progress is used to justify

وقت اوراسکی رفتار کو استعمال کیا جاتا ہے

a stunning degree of violence towards our most vulnerable populations,

کمزوروں کی آبادیوں پر بے حد تشدد کرنے میں،

who, being perceived as space-takers rather than world-makers,

جو جگہ گھیرنے والی سمجھی جاتی ہیں نہ کہ اختیار رکھنے والی،

are moved out of the places where they live,

انکو انکی رہائشوں سے بے دخل کیا جاتا ہے،

in service of bringing them into the 21st century.

اکیسویں صدی میں لانے کے نام پر۔

Shortened life span according to zip code is just one example of the ways

علاقہ نمبر سے عمروں کا کم ہونا اس بات کی مثال ہے

that time and space cohere in an unjust manner

کہ وقت اور علاقہ مل کر نا انصافی سے بڑھ رہے ہیں

in the lives of black people.

کالوں کی زندگیوں میں۔

Children who are born in New Orleans zip code 70124,

بچے جو نیو اورلینز کے علاقہ 70124 میں پیدا ہوۓ ہیں،

which is 93 percent white,

وہ 93 فیصد گورے ہیں،

can expect to live a full 25 years longer

پچیس سال زیادہ زندگی کی توقع کر سکتے ہیں

than children born in New Orleans zip code 70112,

بہ نسبت ان کے جو نیو اورلینز کے علاقہ نمبر 70112 میں پیدا ہوۓ ہوں،

which is 60 percent black.

جو 60 فیصد کالے ہیں۔

Children born in Washington, DC's wealthy Maryland suburbs

وہ بچے جو واشنگٹن ڈی سی اور میری لینڈ کی قریی امیر آبادیوں میں پیدا ہوۓ ہوں

can expect to live a full 20 years longer

امید کرسکتے ہیں بیس سال زیادہ جینے کی

than children born in its downtown neighborhoods.

بہ نسبت ان بچوں کے جو زیریں محلوں میں پیدا ہوۓ ہوں۔

Ta-Nehisi Coates argues

تا نہیسی کوٹس کہتی ہیں

that, "The defining feature of being drafted into the Black race

"جو خاصیت کالوں کے وقت میں ڈالی گئی ہے

is the inescapable robbery of time."

وہ وقت سے دوری ہے جس سے ہم نہیں بچ سکتے"

We experience time discrimination,

ہم وقت کے امتیاز سے گزر رہے ہیں۔

he tells us,

اس نے ہمیں بتایا،

not just as structural,

کہ نہ صرف علاقائی طور پر،

but as personal:

بلکہ ذاتی طور پر:

in lost moments of joy,

خوشیوں کے کھوۓ ہوۓ لمحات،

lost moments of connection,

کھوۓ ہوے رابطوں کے لمحات،

lost quality of time with loved ones

اپنے پیاروں کے ساتھ گزرا ہوا کھویا وقت

and lost years of healthy quality of life.

اور صحت مند زندگی کے کھوۓ ہوۓ سال۔

In the future, do you see black people?

کیا آپکو مستقبل میں کالےعوام نظر آتے ہیں؟

کیا کالوں کا کوئی مستقبل ہے؟

Do black people have a future?

What if you belong to the very race of people

کیسا لگے اگر آپ کا تعلق بھی کالوں سے ہو

who have always been pitted against time?

جن کو ہمیشہ وقت سے پیچھے دھکیلا گیا ہو؟

کیسا ہو اگر آپ کا تعلق ان لوگوں سے ہو جن کا کوئی مستقبل نہ ہو؟

What if your group is the group for whom a future was never imagined?

These time-space clashes --

یہ زماں ومکاں کے جھگڑے،

between protesters and police,

پولیس اور احتجاج کرنے والوں کے درمیان

between gentrifiers and residents --

رہائشیوں کے اور مہذب شہریوں کے درمیان،

don't paint a very pretty picture

کوئی اچھا منظر نہیں پیش کرتے

of what America hopes for black people's future.

اسکا کہ امریکیوں کو کالوں کے کیسے مستقبل کی امید ہے۔

If the present is any indicator,

اگر حال کو دیکھ کر کچھ اندازہ ہوتا ہے، تو

our children will be under-educated,

یہ کہ ہمارے بچے کم تعلیم یافتہ ہوں گے،

health maladies will take their toll

صحت کے مسائل کا بھی سامنا ہوگا

and housing will continue to be unaffordable.

اور رہائش بھی مہنگی ہوگی۔

So if we're really ready to talk about the future,

اگر ہم واقعی مستقبل کی بات کرنے کے لئے تیار ہیں،

perhaps we should begin by admitting that we're out of time.

توہم کو ماننا پڑیگا کہ ہم وقت کے ساتھ نہیں ہیں۔

We black people have always been out of time.

ہم کالے لوگ ہمیشہ سے وقت سے باہر ہیں۔

Time does not belong to us.

وقت ہمارا نہیں ہے۔

Our lives are lives of perpetual urgency.

ہماری زندگیوں کو، اشد توجہ کی ضرورت ہے۔

Time is used to displace us,

وقت کو استعمال کر کے ہم کو بے گھر کردیا ہے،

or conversely, we are urged into complacency

یا دوسرے زاویے سے، ہم کو سکون میں رکھا گیا ہے

through endless calls to just be patient.

ان گنت مرتبہ صبر کرنے کے لئے کہہ کے۔

But if past is prologue,

لیکن اگر ہم ماضی سے سبق سیکھیں،

let us seize upon the ways in which we're always out of time anyway

تو ہمیں ان راستوں سے بچنا ہوگا جس سے ہم پیچھے رہیں

to demand with urgency

جلد ازجلد مطالبہ کرنے سے

freedom now.

آزادی کا ابھی۔

I believe the future is what we make it.

میں مانتی ہوں کہ مستقبل ہم خود بناتے ہیں۔

But first, we have to decide that time belongs to all of us.

لیکن پہلے ہم کو یہ فیصلہ کرنا ہوگا کہ وقت ہم سب کی ملکیت ہے۔

No, we don't all get equal time,

نہیں، ہم سب کو ایک جیسا وقت نہیں ملتا

but we can decide that the time we do get is just and free.

لیکن ہم یہ فیصلہ کرسکتے ہیں کہ جو وقت ہمیں ملے اس میں انصاف ہو۔

We can stop making your zip code the primary determinant

ہم اپنے علاقائی نمبر سے اپنی شناخت کو الگ کرسکتے ہیں

of your lifespan.

اپنی زندگی سے.

We can stop stealing learning time from black children

ہم کالوں کے بچوں کا تعلیمی وقت چھیننے سے اپنے آپ کو روک سکتے ہیں

through excessive use of suspensions and expulsions.

بے دخلی اور لاتعلقی کے ذریعہ سے

We can stop stealing time from black people

ہم کالوں سے وقت چھیننے کو روک سکتے ہیں

through long periods of incarceration for nonviolent crimes.

زیادہ عرصے تک عدم تشدد والے جرائم کو روکنے سے،

The police can stop stealing time and black lives

پولیس لوگوں کا وقت اور ان کی زندگیاں کو چرانے سے روک سکتی ہے

through use of excessive force.

زیادہ طاقت کے استعمال کرکے۔

I believe the future is what we make it.

میرا یقین ہے کہ مستقبل ہم خود بناتے ہیں۔

But we can't get there on colored people's time

ہم مستقبل میں کالوں کے وقت کے انداز سے نہیں پہنچ سکتے

or white time

یا گوروں کے وقت سے

or your time

یا آپکے وقت سے

or even my time.

اور شاید میرے وقت سے۔

It's our time.

یہ ہمارا وقت ہے۔

Ours.

ہمارا۔

Thank you.

شکریہ۔

(Applause)

(تالیاں)