The lies our culture tells us about what matters --- and a better way to live | David Brooks

المترجم: Hiba Srouji المدقّق: Rana Al-Mahameed

So, we all have bad seasons in life.

كلنا نحظى بفترات صعبة في الحياة.

And I had one in 2013.

وقد مررت بفترة صعبة سنة 2013.

My marriage had just ended,

فانتهى زواجي في ذلك الوقت،

and I was humiliated by that failed commitment.

وكنت أشعر بالإهانة لفشلي في هذا الالتزام.

My kids had left home for college or were leaving.

غادر أبنائي المنزل للالتحاق بالجامعة أو شارفوا.

I grew up mostly in the conservative movement,

لقد تلقيت تربية محافظة.

but conservatism had changed,

لكن السياسة التحفظية تغيرت،

so I lost a lot of those friends, too.

ولذلك خسرت عددًا كبيرًا من الأصدقاء أيضاً

And so what I did is, I lived alone in an apartment,

فما فعلتُه هو العيش وحيدًا في شقة،

and I just worked.

وعملت فقط.

If you opened the kitchen drawers where there should have been utensils,

إذا فتحت أدراج المطبخ حيث يفترض أن تجد الأواني،

there were Post-it notes.

ستجد أوراق الملاحظات اللاصقة.

If you opened the other drawers where there should have been plates,

وإن فتحت الأدراج الأخرى حيث يُفترض وجود أطباق،

I had envelopes.

ستجد أظرُف.

I had work friends, weekday friends, but I didn't have weekend friends.

كان لدي أصدقاء عمل ولكن لم يكن لدي أصدقاء لعطلة نهاية الأسبوع،

And so my weekends were these long, howling silences.

وبذلك كانت عٌطل نهاية الأسبوع أيام طويلة مليئة بالصمت،

And I was lonely.

وكنت وحيدًا.

And loneliness, unexpectedly, came to me in the form of --

وجاءني الشعور بالوحدة بشكل غير متوقع على هيئة...

it felt like fear, a burning in my stomach.

مشاعر بالخوف، حرق في المعدة.

And it felt a little like drunkenness,

وكان الشعور يشبه الثمالة،

just making bad decisions, just fluidity, lack of solidity.

من اتخاذ القررات السيئة والمرونة الزائدة وانعدام القوة والتماسك.

And the painful part of that moment was the awareness

وأصعب جزء في تلك اللحظة هو الوعي

that the emptiness in my apartment was just reflective of the emptiness

بأن الفراغ في شقتي هو انعكاس للفراغ

in myself,

بداخلي،

and that I had fallen for some of the lies that our culture tells us.

وانطلت علي بعض الأكاذيب التي تمليها علينا ثقافتنا.

The first lie is that career success is fulfilling.

الكذبة الأولى هي أن النجاح المهني مُرضِيٌ.

I've had a fair bit of career success,

لقد حظيت بقدر كاف من النجاح المهني،

and I've found that it helps me avoid the shame I would feel

ولقد وجدت أنه يساعدني على تجنب الشعور بالخجل الذي قد أشعر به

if I felt myself a failure,

حين شعرت أنني فاشل،

but it hasn't given me any positive good.

ولكنه لم يعطيني أي منفعة إيجابية،

The second lie is I can make myself happy,

الكذبة الثانية هي أني قادر على إسعاد نفسي،

that if I just win one more victory,

وأنني إذا حققت انتصارًا آخر،

lose 15 pounds, do a little more yoga,

كأن أفقد 15 باوند أو أمارس القليل من اليوغا،

I'll get happy.

فسأكون سعيدًا.

And that's the lie of self-sufficiency.

وتلك كذبة الاكتفاء الذاتي.

But as anybody on their deathbed will tell you,

ولكن كما قد يخبرك أي شخص على فراش الموت،

the things that make people happy is the deep relationships of life,

أن الأشياء التي تجعل الأشخاص سعداء هي العلاقات الوطيدة في الحياة،

the losing of self-sufficiency.

وفقد الاكتفاء الذاتي.

The third lie is the lie of the meritocracy.

الكذبة الثالثة هي كذبة الجدارة.

The message of the meritocracy is you are what you accomplish.

وفكرة الجدارة هي أنك تُمثل ما أنجزته.

The myth of the meritocracy is you can earn dignity

وخرافة الجدارة هي أنك تستطيع كسب الاحترام

by attaching yourself to prestigious brands.

بربط نفسك بالعلامات التجارية المرموقة.

The emotion of the meritocracy is conditional love,

شعور الجدارة هو الحب المشروط.

you can "earn" your way to love.

يمكنك "كسب" الحب.

The anthropology of the meritocracy is you're not a soul to be purified,

وينص مبدأ الجدارة على أنك لست روحًا ليتم تنقيتها،

you're a set of skills to be maximized.

بل أنت مجموعة من المهارات التي يجب إتقانها

And the evil of the meritocracy

والشر في مبدأ الجدارة

is that people who've achieved a little more than others

هو أن الأشخاص الذين حققوا أكثر بقليل من الآخرين

are actually worth a little more than others.

لهم قيمة أعلى بقليل من غيرهم.

And so the wages of sin are sin.

وأجور الخطيئة خطيئة.

And my sins were the sins of omission--

وذنوبي كانت التقصير

not reaching out, failing to show up for my friends,

عدم التواصل، وعدم التواجد لمساعدة أصدقائي

evasion, avoiding conflict.

التهرب والمراوغة وتجنب الخلافات

And the weird thing was that as I was falling into the valley --

والغريب في الأمر أنني كنت أنا أقع في وادي...

it was a valley of disconnection --

كان وادي انقطاع الصلات..

a lot of other people were doing that, too.

والكثير من الناس كانوا يفعلون ذلك أيضًا.

And that's sort of the secret to my career;

وهو نوعًا ما سر مهنتي

a lot of the things that happen to me

الكثير من الأشياء التي تحدث لي

are always happening to a lot of other people.

دائمًا ما تحدث للكثير من الناس.

I'm a very average person with above average communication skills.

فأنا شخص عادي بمهارات تواصل تفوق الطبيعي

(Laughter)

(ضحك)

And so I was detached.

وبذلك كنت منقطعاً عن العالم.

And at the same time, a lot of other people were detached

وفي نفس الوقت، الكثير من الناس الآخرين كانوا مُنقطعين

and isolated and fragmented from each other.

ومنعزلين ومتفرقين عن بعضهم البعض.

Thirty-five percent of Americans over 45 are chronically lonely.

35% من الأمريكيين فوق سن 45 يعانون من الوحدة المزمنة.

Only eight percent of Americans report having meaningful conversation

يروي ثمانية بالمئة من الأمريكيين إجرائهم لمحادثات عميقة ومفيدة

with their neighbors.

مع جيرانهم.

Only 32 percent of Americans say they trust their neighbors,

اثنان وثلاثون بالمئة من الأمريكيين فقط يثقون بجيرانهم،

and only 18 percent of millennials.

وفقط ثمانية عشر بالمئة من جيل الألفية.

The fastest-growing political party is unaffiliated.

وأسرع حزب سياسي نموًا غير منتسب لأي جهة.

The fastest-growing religious movement is unaffiliated.

وأسرع حركة دينية نموًا غير منتسبة لأي جهة.

Depression rates are rising, mental health problems are rising.

ونسب الاكتئاب في تزايد وأمراض الصحة العقلية في تزايد.

The suicide rate has risen 30 percent since 1999.

وازدادت نسب الانتحار بنسبة ثلاثين بالمئة منذ 1999.

For teen suicides over the last several years,

نسب انتحار المراهقين في السنوات الماضية الأخيرة

the suicide rate has risen by 70 percent.

ازدادت بنسبة 70 بالمئة.

Forty-five thousand Americans kill themselves every year;

ينتحر خمسة وأربعون ألف أمريكي كل سنة.

72,000 die from opioid addictions;

يموت 72000 من إدمان المخدرات.

life expectancy is falling, not rising.

يقل العمر المتوقع للإنسان عوضًا عن ازدياده

So what I mean to tell you, I flew out here to say

ولذلك ما أتيت هنا لقوله وبالتحديد سافرت إلى هنا لأقول

that we have an economic crisis, we have environmental crisis,

أننا نعاني من أزمة اقتصادية، وأزمة بيئية

we have a political crisis.

وأزمة سياسية،

We also have a social and relational crisis;

وأزمة اجتماعية وترابطية،

we're in the valley.

نحن وقعنا في وادي.

We're fragmented from each other,

نحن متفرقون عن بعضنا البعض،

we've got cascades of lies coming out of Washington ...

لدينا سلاسل من الأكاذيب التي تخرج من واشنطن...

We're in the valley.

نحن في الوادي.

And so I've spent the last five years --

ولذلك لقد قضيت السنوات الخمس الماضية..

how do you get out of a valley?

كيف تخرج من الوادي؟

The Greeks used to say, "You suffer your way to wisdom."

ويقول الإغريقيون، "يجب أن تُعاني حتى تصل إلى الحكمة."

And from that dark period where I started, I've had a few realizations.

وعثرت منذ تلك الفترة المظلمة على عدة استنتاجات.

The first is, freedom sucks.

أولها، أن الحرية سيئة.

Economic freedom is OK, political freedom is great,

الحرية الاقتصادية جيدة، والحرية السياسية رائعة،

social freedom sucks.

ولكن الحرية الاجتماعية سيئة.

The unrooted man is the adrift man.

فالرجل بلا جذور هو رجل هائم.

The unrooted man is the unremembered man, because he's uncommitted to things.

الرجل بلا جذور هو رجل منسي، لعدم ارتباطه بالأشياء.

Freedom is not an ocean you want to swim in,

ليست الحرية محيطاً تريد السباحة فيه،

it's a river you want to get across,

بل هي نهر تريد قطعه،

so you can commit and plant yourself on the other side.

لذلك بإمكانك الالتزام والبقاء في الجهة الأخرى.

The second thing I learned

والدرس الثاني الذي تعلمته

is that when you have one of those bad moments in life,

عندما تعيش إحدى اللحظات السيئة في الحياة،

you can either be broken,

بإمكانك إما أن تكون محطمًا،

or you can be broken open.

أو محطماً ولكن منفتح.

And we all know people who are broken.

ويعرف جميعنا الأشخاص المحطمين.

They've endured some pain or grief, they get smaller,

لقد تحملوا بعض الألم والحزن، أصبحوا أصغر.

they get angrier, resentful, they lash out.

يصبحون أكثر غضبًا واستياءً وانتقاداً.

As the saying is,

كما يقول المثل:

"Pain that is not transformed gets transmitted."

الألم الذي لا يتحول ينتقل.

But other people are broken open.

ولكن بعض الأشخاص محطمين ولكن منفتحين.

Suffering's great power is that it's an interruption of life.

فالمعاناة هي قوة عظيمة لأنها تقطع الحياة.

It reminds you you're not the person you thought you were.

فتذكرك بأنك لست الشخص الذي اعتقدت أنك هو.

The theologian Paul Tillich said

فكما قال الفيلسوف بول تيليش

what suffering does is it carves through what you thought was the floor

تنحت المعاناة بما ظننت أنه الأرضية الأخيرة

of the basement of your soul,

تنحت حتى تصل إلى قاع روحك،

and it carves through that, revealing a cavity below,

تنحت روحك حتى تظهر الفجوة تحتها،

and it carves through that, revealing a cavity below.

وتنحت روحك حتى تظهر الفجوة تحتها.

You realize there are depths of yourself you never anticipated,

فتدرك وجود أعماق في ذاتك لم تكن تتوقعها،

and only spiritual and relational food will fill those depths.

وستملأ هذه الأعماق التغذية الروحانية والترابطية فقط.

And when you get down there, you get out of the head of the ego

وعندما تصل لتلك الأعماق وتتخلى عن غرورك

and you get into the heart,

وتصل لداخل قلبك،

the desiring heart.

رغبة القلب.

The idea that what we really yearn for is longing and love for another,

فكرة أن ما نتوق إليه حقًا هو الشوق والحب للآخرين،

the kind of thing that Louis de Bernières described in his book,

نوع من الأشياء التي وصفها لويس بيرنيه في كتابه،

"Captain Corelli's Mandolin."

"عود الكابتن كوريللي."

He had an old guy talking to his daughter

كان لديه رجل كبير يتحدث إلى طفلته

about his relationship with his late wife,

عن علاقته مع زوجته السابقة،

and the old guy says,

والرجل الكبير قال،

"Love itself is whatever is leftover when being in love is burned away.

"الحب نفسه هو ما بقي عندما انطفأت شعلة الوقوع في الحب.

And this is both an art and a fortunate accident.

وهذا فن وحادثة موفقة

Your mother and I had it.

رزقنا بها أنا وأمك

We had roots that grew towards each other underground,

كان لدينا جذور نمت باتجاه بعضها تحت التربة،

and when all the pretty blossoms had fallen from our branches,

وعندما سقطت كل الورود الجميلة من غصوننا،

we discovered that we are one tree and not two."

اكتشفنا أننا شجرة واحدة لا اثنتان."

That's what the heart yearns for.

هذا ما يتوق القلب لأجله.

The second thing you discover is your soul.

الأمر الثاني الذي تكتشفه هو روحك.

Now, I don't ask you to believe in God or not believe in God,

الآن، أنا لا أطلب منك أن تؤمن بالإله أو لا تؤمن،

but I do ask you to believe that there's a piece of you

لكنني أطلب منك أن تؤمن بوجود جزء منك

that has no shape, size, color or weight,

لا يملك شكل، حجم، لون، أو وزن،

but that gives you infinite dignity and value.

لكنه يعطيك كرامة وقيمة لا متناهية.

Rich and successful people don't have more of this

الأشخاص الأغنياء والناجحين لا يملكون منها أكثر

than less successful people.

من الأشخاص الأقل نجاحاً.

Slavery is wrong because it's an obliteration of another soul.

العبودية خاطئة لأنها تمحو روح شخص آخر.

Rape is not just an attack on a bunch of physical molecules,

الاغتصاب ليس مجرد هجوم على مجموعة من الأجزاء الفيزيائية،

it's an attempt to insult another person's soul.

إنها محاولة لإهانة روح شخص آخر.

And what the soul does is it yearns for righteousness.

وما تفعل الروح هو أنها تتوق إلى الصلاح.

The heart yearns for fusion with another, the soul yearns for righteousness.

القلب يتوق للانصهار مع الآخر، الروح تتوق للصلاح.

And that led to my third realization, which I borrowed from Einstein:

وهذا يقود إلى إدراكي الثالث، والذي استعرته من أينشتاين:

"The problem you have is not going to be solved

"المشكلة التي لديك لن يتم حلها

at the level of consciousness on which you created it.

في مرحلة الوعي حيث تم اختلاقها.

You have to expand to a different level of consciousness."

عليك توسيعه إلى مستوى آخر من الوعي."

So what do you do?

لذا ماذا ستفعل؟

Well, the first thing you do is you throw yourself on your friends

حسناً، أول شيء تفعله هو أن ترمي نفسك على أصدقائك

والقيام بمحادثات أعمق مما قمت به من قبل.

and you have deeper conversations that you ever had before.

لكن الشيء الثاني الذي ستفعله،

But the second thing you do,

عليك الذهاب وحدك إلى البرية.

you have to go out alone into the wilderness.

ستذهب لذاك المكان حيث لا يوجد أشخاص آخرين،

You go out into that place where there's nobody there to perform,

and the ego has nothing to do, and it crumbles,

ولا وجود لغرورك، سينهار،

and only then are you capable of being loved.

وعندها فقط ستكون قابلاً للمحبة.

I have a friend who said that when her daughter was born,

لدي صديقة قالت ذلك، عندما ولدت طفلتها،

she realized that she loved her more than evolution required.

أدرَكت أنها تُحِبها أكثر مما يتطلب التطور.

(Laughter)

(ضحك)

And I've always loved that.

ولطالما أحببت أنا ذلك.

(Applause)

(تصفيق)

Because it talks about the peace that's at the deep of ourself,

لأنها تتكلم عن السلام في أعماق أنفسنا،

our inexplicable care for one another.

اهتمامنا غير المفسر لبعضنا البعض.

And when you touch that spot, you're ready to be rescued.

وعندما تتلمس هذه البقعة، ستكون مستعداً لأن تُنقذ.

The hard thing about when you're in the valley

الأمر الصعب حول كونك في الوادي

is that you can't climb out;

أنك لا تستطيع التسلق للخارج.

somebody has to reach in and pull you out.

شخص ما عليه مد يده وسحبك للخارج.

It happened to me.

حدث ذلك لي.

I got, luckily, invited over to a house by a couple named Kathy and David,

لحسن الحظ حصلت على دعوة لمنزل من قبل زوجين يدعا كاثي وديفيد،

and they were --

وكان هناك..

They had a kid in the DC public school, his name's Santi.

كان لديهما ولد في المدرسة الحكومية بواشنطن، اسمه سانتي.

Santi had a friend who needed a place to stay

سانتي لديه صديق يحتاج لمكان للإقامة

because his mom had some health issues.

لأن أمه عندها بعض المشاكل الصحية.

And then that kid had a friend and that kid had a friend.

ومن ثم هذا الولد كان لديه صديق وهذا الصديق لديه صديق

When I went to their house six years ago,

عنما ذهبت إلى منزلهم منذ ست سنوات،

I walk in the door, there's like 25 around the kitchen table,

دخلت إلى المنزل، كان هناك ما يقارب 25 طاولة مطبخ،

a whole bunch sleeping downstairs in the basement.

مجموعة نائمة تحت الدرج في الطابق السفلي.

I reach out to introduce myself to a kid,

عندما أردت أن أُقدم نفسي للولد،

and he says, "We don't really shake hands here.

قال لي: "في الواقع نحن لا نصافح هنا.

We just hug here."

نحن فقط نقوم بالاحتضان"

And I'm not the huggiest guy on the face of the earth,

وأنا لست الشاب الأكثر احتضاناً على وجه الأرض،

but I've been going back to that home every Thursday night when I'm in town,

لكنني كنت أذهب لذلك المنزل كل ليلة خميس عندما أكون في المدينة،

and just hugging all those kids.

وأحضن كل أولئك الأولاد.

They demand intimacy.

هم يطلبون المودة.

They demand that you behave in a way where you're showing all the way up.

هم يطلبون أن تتعامل بطريقة حيث تظهر كل الطرق.

And they teach you a new way to live,

وهم يعلمونك طريقة جديدة للحياة،

which is the cure for all the ills of our culture

وهي علاج لكل أمراض ثقافتنا

which is a way of direct -- really putting relationship first,

وهي عبارة عن طريقة مباشرة لوضع العلاقات أولاً،

not just as a word, but as a reality.

ليس فقط ككلمة، لكن كواقع.

And the beautiful thing is, these communities are everywhere.

والشيء الجميل هو أن هذه المجتمعات موجودة في كل مكان.

I started something at the Aspen Institute called "Weave: The Social Fabric."

أنا بدأت شيئاً في معهد أسبين يُدعى "الحياكة: النسيج الاجتماعي."

This is our logo here.

إنه شعارنا هنا.

And we plop into a place and we find weavers anywhere, everywhere.

ونحن نسقط في مكان ونجد الحياكة في أي مكان، كل مكان.

We find people like Asiaha Butler, who grew up in --

نجد أناساً مثل إيجا بوتلر، والتي ترعرعت في..

who lived in Chicago, in Englewood, in a tough neighborhood.

حيث عاشت في شيكاغو، في إنغلوود، في جوار قاس.

And she was about to move because it was so dangerous,

كانت على وشك الانتقال لأن الحي كان خطير جداً،

and she looked across the street and she saw two little girls

ونظرت عبر الشارع ورأت فتاتان صغيرتان

playing in an empty lot with broken bottles,

تلعبان في الفراغ بزجاجتين فارغتين،

and she turned to her husband and she said, "We're not leaving.

فعادت لزوجها قائلة، "لن نغادر.

We're not going to be just another family that abandon that."

لن نكون فقط عائلة أخرى تتخلى عن ذلك."

And she Googled "volunteer in Englewood," and now she runs R.A.G.E.,

وقد بحثت بغوغل عن "التطوع في إنغلوود،" وهي الآن تدير R.A.G.F.

the big community organization there.

المنظمة الاجتماعية الكبيرة هناك.

Some of these people have had tough valleys.

بعض هؤلاء الناس كانت لديهم وديان قاسية.

I met a woman named Sarah in Ohio who came home from an antiquing trip

قابلت امرأة تدعى سارة في أوهايوو عادت للوطن من رحلة عمل بالآثار

and found that her husband had killed himself and their two kids.

ووجدت أن زوجها قتل نفسه وطفليهما.

She now runs a free pharmacy, she volunteers in the community,

وهي تدير حالياً صيدلية مجانية، وتتطوع في المجتمع.

she helps women cope with violence, she teaches.

وتساعد النساء لمواجهة العنف، وتقوم بالتدريس.

She told me, "I grew from this experience because I was angry.

لقد أخبرتني، "نضجت من هذه التجربة لأنني كنت غاضبة.

I was going to fight back against what he tried to do to me

كنت سأقاوم الأثر الذي كان سيخلفه

by making a difference in the world.

بصناعة اختلاف في العالم.

See, he didn't kill me.

انظر، هو لم يقتلني.

My response to him is,

إجابتي له هي،

'Whatever you meant to do to me, screw you, you're not going to do it.'"

"أياً كان هدفك ضدي، ستفشل تماماً، أنت لن تفعل ذلك."

These weavers are not living an individualistic life,

هؤلاء النساجون لا يعيشون حياة فردية،

they're living a relationist life, they have a different set of values.

إنهم يعيشون حياة ذات علاقات، حياة بها مجموعات مختلفة من القيم.

They have moral motivations.

لديها محفزات أخلاقية.

They have vocational certitude, they have planted themselves down.

لديهم يقين مهني، هم زرعوه بأنفسهم.

I met a guy in Youngstown, Ohio,

التقيت فتىً في يونغستاون، أوهايو،

who just held up a sign in the town square,

كان يرفع لافتة في ساحة المدينة،

"Defend Youngstown."

"دافعو عن يونغستاون."

They have radical mutuality,

هم لديهم تبادلية متأصلة.

and they are geniuses at relationship.

كما أنهم نوابغ في العلاقات.

There's a woman named Mary Gordon

هناك امرأة تدعى ماري غوردن

who runs something called Roots of Empathy.

والتي تدير مكاناً ما يدعى: جذور التعاطف.

And what they do is they take a bunch of kids, an eighth grade class,

وما يفعلونه هو أنهم يأخذون مجموعة من الأطفال، في الصف الثامن،

they put a mom and an infant,

يضعون أُم ورضيع،

and then the students have to guess what the infant is thinking,

ثم على الطلاب أن يخمنوا بماذا يفكر الرضيع،

to teach empathy.

لتعليمهم التعاطف.

There was one kid in a class who was bigger than the rest

كان هناك طفل في الصف أكبر من البقية.

because he'd been held back, been through the foster care system,

لأنه كان عالقاً في نظام الرعاية للتبني،

seen his mom get killed.

بسبب رؤيته لأمه تقتل.

And he wanted to hold the baby.

فأراد أن يحمل الرضيع.

And the mom was nervous because he looked big and scary.

والأم كانت منفعلة لأنه يبدو كبيراً ومُخيفاً.

But she let this kid, Darren, hold the baby.

لكنها سمحت للطفل، دارين، بحمل الرضيع.

He held it, and he was great with it.

فقام بحملها، وكان عظيماً بذلك.

He gave the baby back and started asking questions about parenthood.

أعاد لها الطفل، وبدأ يسأل أسئلة عن الأبوة.

And his final question was,

وسؤاله الأخير كان،

"If nobody has ever loved you, do you think you can be a good father?"

" إن لم يحبك أحد أبداً، هل تعتقد أنك ستكون أباً جيداً؟"

And so what Roots of Empathy does

حسناً، الذي تفعله جذور التعاطف

is they reach down and they grab people out of the valley.

هو أنهم يمدون أيديهم ويسحبون الناس خارج الوادي.

And that's what weavers are doing.

وهذا ما كان الحياكون يفعلونه.

Some of them switch jobs.

بعضهم يبادلون مهنهم

Some of them stay in their same jobs.

بعضهم يستمرون في نفس الوظائف.

But one thing is, they have an intensity to them.

لكن شيء واحد، هو أنهم كان لديهم القوة.

I read this --

قرأت ذلك..

E.O. Wilson wrote a great book called "Naturalist," about his childhood.

كتب ويلسون كتاباً عظيماً عن طفولته يدعى "نصير الطبيعة،"

When he was seven, his parents were divorcing.

عندما كان في السابعة، كان والداه في حالة طلاق.

And they sent him to Paradise Beach in North Florida.

وأرسلاه إلى شاطئ بارادايس في شمالي فلوريدا.

And he'd never seen the ocean before.

ولم يكن قد رأى المحيط أبداً من قبل.

And he'd never seen a jellyfish before.

ولم يكن قد رأى قنديل البحر من قبل.

He wrote, "The creature was astonishing. It existed beyond my imagination."

وكتب: "المخلوقات مدهشة لقد تجاوزت مخيلتي."

He was sitting on the dock one day

كان جالساً أمام حوض السفن يوماً ما

and he saw a stingray float beneath his feet.

ورأى سمكة اسيتغراي تطوف تحت قدميه.

And at that moment, a naturalist was born in the awe and wonder.

وفي اللحظة، وُلد نصير الطبيعة من التساؤل والتعجب.

And he makes this observation:

وسجل هذه الملاحظة:

that when you're a child,

أنك عندما تكون صبياً.

you see animals at twice the size as you do as an adult.

ترى الحيوانات في ضعف حجمها مما تراه وأنت بالغ.

And that has always impressed me,

وكان هذا يثير إعجابي على الدوام،

because what we want as kids is that moral intensity,

لأن ماذا نريده كأطفال وهو قوة الأخلاق.

to be totally given ourselves over to something

لنهب أنفسنا بشكل كامل لشيء ما

and to find that level of vocation.

ولإيجاد هذا المستوى من النداء الداخلي للعمل

And when you are around these weavers,

وعندما تكون حول هؤلاء الحائكين،

they see other people at twice the size as normal people.

هم يرون الآخرين في ضعفي حجم الناس العاديين.

They see deeper into them.

وينظرون إليهم بشكل أعمق.

And what they see is joy.

وما يرون هو البهجة.

On the first mountain of our life, when we're shooting for our career,

على أول جبل في حياتنا، عنما تكون ستنطلق من أجل حياتك المهنية.

we shoot for happiness.

نحن نهدف للسعادة.

And happiness is good, it's the expansion of self.

والسعادة جيدة، إنها نمو للشخص.

You win a victory,

أنت انتصرت،

you get a promotion, your team wins the Super Bowl,

حصلت على ترقية، ربح فريقك للكرة.

you're happy.

أنت سعيد.

Joy is not the expansion of self, it's the dissolving of self.

الفرح ليس تضخم الذات، إنه تحلل الذات،

It's the moment when the skin barrier disappears between a mother and her child,

إنها اللحظة عندما يختفي حاجز الجلد بين الأم وابنها.

it's the moment when a naturalist feels just free in nature.

إنها اللحظة عندما يشعر عالم الطبيعة أنه حر بالطبيعة.

It's the moment where you're so lost in your work or a cause,

إنها اللحظة حيثما تكون ضائعاً في عملك أو في فكرة،

you have totally self-forgotten.

أنت بشكل كامل تنسى نفسك.

And joy is a better thing to aim for than happiness.

والفرح هدف أفضل من السعادة.

I collect passages of joy, of people when they lose it.

أنا جمعت مقاطع عن الفرح، للناس عندما تغمرهم السعادة.

One of my favorite is from Zadie Smith.

المفضل عندي هو من زادي سميث.

In 1999, she was in a London nightclub,

في 1999، كانت في نادي ليلي في لندن،

looking for her friends, wondering where her handbag was.

تنتظر صديقاتها، متسائلة أين حقيبة يدها.

And suddenly, as she writes,

وفجأة، بينما هي تكتب،

"... a rail-thin man with enormous eyes reached across a sea of bodies

"سكة، رجل نحيف ذو عيون واسعة يصل عبر بحر من الأجساد

for my hand.

لأجل يدي.

He kept asking me the same thing over and over, 'Are you feeling it?'

ظل يسألني نفس السؤال مراراً وتكراراً، "هل تشعرين بهذا؟"

My ridiculous heels were killing me, I was terrified that I might die,

كعبي السخيف كاد يقتلني، أنا كنت مذعورة من انني قد أموت.

yet I felt simultaneously overwhelmed with delight

رغم ذلك شعرت في ذلك الوقت أنني مغمورة بالبهجة

that 'Can I Kick It?' should happen to be playing

أنه "هل يمكنني البدء؟" يجب أن يحدث لنكون ضمن

on this precise moment in the history of the world

هذه اللحظة الدقيقة في تاريخ العالم

on the sound system,

على صوت المنظومة،

and it was now morphing into 'Teen Spirit.'

وهي الآن مخدرة إلى "روح المراهق".

I took the man's hand, the top of my head blew away,

أخذت بيد الرجل. أعلى رأسي المنفجر بعيداً.

we danced, we danced, we gave ourselves up to joy."

رقصنا، رقصنا، سلمنا أنفسنا للفرح."

And so what I'm trying to describe is two different life mindsets.

وهذا ما أحاول أن أشرحه أنه رأيين لحياتين مختلفتين.

The first mountain mindset, which is about individual happiness and career success.

الرأي الكبير الأول، الذي يدور حول سعادة الفرد والنجاح المهني.

And it's a good mindset, I have nothing against it.

وهو رأي جيد، ليس لدي أي شيء ضده.

But we're in a national valley,

لكننا في وادي قومي.

because we don't have the other mindset to balance it.

لأننا لا نملك الرأي الآخر لنتوازن به.

We no longer feel good about ourselves as a people,

نحن لم نعد نشعر برضاً حول أنفسنا كأشخاص.

we've lost our defining faith in our future,

أضعنا تعريف الإيمان في مستقبلنا،

we don't see each other deeply, we don't treat each other as well.

نحن لا نرى بعضنا بعمق، نحن لا نعامل بعضنا جيداً.

And we need a lot of changes.

ونحتاج للكثير من التغييرات.

We need an economic change and environmental change.

نحتاج تغيراً افتصادياً وتغيراً بيئياً.

But we also need a cultural and relational revolution.

ولكن أيضاً نحتاج ثورة في الثقافة والعلاقات.

We need to name the language of a recovered society.

نحتاج أن نسمي لغة المجتمع المتعافي.

And to me, the weavers have found that language.

وبالننسبة لي، الحائكون وجدوا اللغة.

My theory of social change is that society changes

نظريتي في التغير الاجتماعي هي أن المجتمعات تتغير

when a small group of people find a better way to live,

عندما تجد مجموعة صغيرة من الناس طريقة أفضل للعيش،

and the rest of us copy them.

ويقلدهم البقية.

And these weavers have found a better way to live.

وهؤلاء الحائكون وجدوا طريقة أفضل للعيش.

And you don't have to theorize about it.

وليس علينا أن نضع نظريات حولها.

They are out there as community builders all around the country.

إنهم هناك يعملون كبنائين للمجتمعات حول المدن.

We just have to shift our lives a little,

نحن علينا فقط أن نغيّر حياتنا قليلاً.

so we can say, "I'm a weaver, we're a weaver."

بحيث نستطيع القول "أنا الحائك، نحن الحائكون."

And if we do that,

وإن قمنا بذلك،

the hole inside ourselves gets filled,

يتم ملء الفجوة بداخلنا،

but more important, the social unity gets repaired.

لكن الأهم، أن يتم إصلاح الوحدة الاجتماعية.

Thank you very much.

شكراً جزيلاً.

(Applause)

(تصفيق)