Why is colonialism (still) romanticized? | Farish Ahmad-Noor

المترجم: Alaa' Mustafa المدقّق: Wisal Adeera

I promise you that I will not sing. I will spare you that, at least.

أعدكم بأنني لن أغني. سأوفر لكم ذلك ، على الأقل.

But I am a historian

لكنني مؤرخٌ

with a background in philosophy,

ذو خلفيةٍ في الفلسفة،

and my main area of research is basically the history of Southeast Asia,

ومجال بحثي الرئيسي هو تاريخ جنوب شرق آسيا،

with a focus on 19th-century colonial Southeast Asia.

مع التركيز على جنوب شرق آسيا الاستعماري في القرن التاسع عشر.

وعلى مدى السنوات القليلة الماضية،

And over the last few years,

what I've been doing is really tracing the history of certain ideas

ما كنت أقوم به هو تتبع تاريخ بعض الأفكار

that shape our viewpoint,

التي تشكل وجهة نظرنا،

the way we in Asia, in Southeast Asia,

بالطريقة التي نحن عليها في آسيا، في جنوب شرق آسيا،

look at ourselves and understand ourselves.

ننظر إلى أنفسنا ونفهم أنفسنا.

Now, there's one thing that I cannot explain

الآن، هناك شيء واحد لا يمكنني تفسيره

as a historian,

كمؤرخ،

وهذا ما كان يحيرني لفترة طويلة،

and this has been puzzling me for a long time,

and this is how and why certain ideas, certain viewpoints

وهذا كيف ولماذا أفكارٌ معينة، ووجهاتُ نظرٍ معينة

do not seem to ever go away.

لا تبدو أنها ستختفي أبدًا.

And I don't know why.

ولا أدري لماذا.

And in particular,

على وجه الخصوص،

I'm interested to understand why some people -- not all, by no means --

أنا مهتم لفهم السبب وراء أن بعض الناس - ليس جميعهم ​​-

but some people in postcolonial Asia

لكن بعض الناس في آسيا ما بعد الاستعمار

still hold on to a somewhat romanticized view of the colonial past,

ما زالوا متمسكين برؤيةٍ رومانسيةٍ إلى حد ما للماضي الاستعماري،

see it through kind of rose-tinted lenses

ويرون ذلك من خلال عدساتٍ ذات لونٍ ورديّ

as perhaps a time that was benevolent or nice or pleasant,

كما لو كان وقتًا خيريًا أو لطيفًا أو ممتعًا،

even though historians know the realities of the violence

على الرغم من أن المؤرخين يعرفون حقائق العنف

and the oppression

والقمع

and the darker side of that entire colonial experience.

والجانب المظلم من تلك التجربة الاستعمارية بأكملها.

So let's imagine that I build a time machine for myself.

لذا دعونا نتخيل بأني أبني آلة زمنية لنفسي.

(Makes beeping noises)

[يصدر أصوات صفير]

I build a time machine,

أبني آلة زمنية،

أرسل نفسي إلى ستينيات القرن التاسع عشر،

I send myself back to the 1860s,

a hundred years before I was born.

قبل مائة عام من ولادتي.

آه يا عزيزي، قمت بمواعدة نفسي للتو.

Oh dear, I've just dated myself.

OK, I go back a hundred years before I was born.

حسنًا، أعود قبل مائة عام من ولادتي.

Now, if I were to find myself in the context of colonial Southeast Asia

الآن، إذا وجدت نفسي في سياق جنوب شرق آسيا الاستعماري

in the 19th century,

في القرن التاسع عشر،

I would not be a professor.

فلن أكون أستاذًا.

Historians know this.

يعرف المؤرخون ذلك.

And yet, despite that,

ومع ذلك، على الرغم من ذلك،

there's still some quarters that somehow want to hold on to this idea

لا يزال هناك بعض الأرباع الذين يرغبون بطريقة ما بالتمسك بهذه الفكرة

that that past was not as murky,

المدعية بأن الماضي لم يكن مظلمًا،

that there was a romanticized side to it.

وكان فيه جانبًا رومانسيًا.

Now, here is where I, as a historian,

الآن، ها أنا، كمؤرخ،

I encounter the limits of history,

أواجه حدود التاريخ،

because I can trace ideas.

لأنني أستطيع تتبع الأفكار.

I can find out the origins of certain clichés, certain stereotypes.

يمكنني معرفة أصول بعض الكليشيهات، وبعض الصور النمطية.

I can tell you who came up with it, where and when and in which book.

استطيع ان اقول لكم من جاء به وأين ومتى وفي أي كتاب.

But there's one thing I cannot do:

ولكن هناك شيء واحد لا يمكنني فعله:

I cannot get into the internal, subjective mental universe of someone

لا أستطيع الدخول في الكون العقلي الباطني الذاتي لشخص ما

and change their mind.

وتغيير رأيهم.

And I think this is where and why, over the last few years,

وأعتقد أن هذا هو المكان والسبب خلال السنوات القليلة الماضية،

I'm increasingly drawn to things like psychology

فأنا منجذب بشكل متزايد إلى أشياء مثل علم النفس

and cognitive behavioral therapy;

والعلاج السلوكي المعرفي؛

because in these fields, scholars look at the persistence of ideas.

لأنه في هذه المجالات، ينظر العلماء إلى استمرار الأفكار.

Why do some people have certain prejudices?

لماذا يمتلك بعض الناس أحكام مسبقة معينة؟

Why are there certain biases, certain phobias?

لماذا هنالك تحيزاتٌ معينة، رهابٌ معين؟

We live, unfortunately, sadly, in a world where, still, misogyny persists,

نعيش، مع للأسف، ومن الحزن، في عالمٍ لا يزال فيه كراهيةً النساء،

racism persists, all kinds of phobias.

استمرار العنصرية، وجميع أنواع الرهاب.

Islamophobia, for instance, is now a term.

رهاب الإسلام، على سبيل المثال، هو مصطلح الآن.

And why do these ideas persist?

ولماذا تستمر هذه الأفكار؟

Many scholars agree that it's partly because, when looking at the world,

يتفق العديد من العلماء على أن ذلك يرجع جزئيًا إلى أنه عند النظر إلى العالم،

we fall back, we fall back, we fall back

نتراجع، نتراجع، نتراجع

on a finite pool,

في مجموعة محدودة،

a small pool of basic ideas that don't get challenged.

مجموعة صغيرة من الأفكار الأساسية التي لا يتم تحديها.

Look at how we, particularly us in Southeast Asia,

انظروا كيف نحن، ولا سيما نحن في جنوب شرق آسيا،

represent ourselves to ourselves and to the world.

نمثل أنفسنا لأنفسنا وللعالم.

Look at how often,

انظروا كم مرة،

when we talk about ourselves, my viewpoint, my identity, our identity,

عندما نتحدث عن أنفسنا، وجهة نظري، هويتي، هويتنا،

invariably, we fall back, we fall back, we fall back, we fall back

بثبات، نتراجع، نتراجع، نتراجع، نتراجع

on the same set of ideas,

إلى نفس المجموعة من الأفكار،

all of which have histories of their own.

وكلها لها تاريخ خاص بها.

Very simple example:

مثال بسيط للغاية:

we live in Southeast Asia,

نحن نعيش في جنوب شرق آسيا،

which is very popular with tourists from all over the world.

التي تحظى بشعبية كبيرة بين السياح من جميع أنحاء العالم.

And I don't think that's a bad thing, by the way.

و لا أعتقد أن هذا شيء سيئ بالمناسبة.

I think it's good that tourists come to Southeast Asia,

أعتقد أنه من الجيد أن يأتي السياح إلى جنوب شرق آسيا،

because it's part and parcel of broadening your worldview

لأنه جزء لا يتجزأ من توسيع رؤيتك للعالم

and meeting cultures, etc, etc.

والالتقاء بالثقافات، وما إلى ذلك.

But look at how we represent ourselves

لكن انظروا كيف نمثل أنفسنا

through the tourist campaigns, the tourist ads that we produce.

من خلال الحملات السياحية والإعلانات السياحية التي ننتجها.

There will be the obligatory coconut tree, banana tree, orangutan.

ستكون هناك شجرة جوز الهند الإجبارية، شجرة الموز، إنسان الغاب.

(Laughter)

(ضحك)

And the orangutan doesn't even get paid.

وإنسان الغاب"حيوان"لا يحصل على المال حتى.

(Laughter)

(ضحك)

Look at how we represent ourselves. Look at how we represent nature.

انظروا إلى كيف نمثل أنفسنا. انظروا إلى كيف نمثل الطبيعة.

Look at how we represent the countryside.

انظروا إلى كيف نمثل الريف.

Look at how we represent agricultural life.

انظروا إلى كيف نمثل الحياة الزراعية.

Watch our sitcoms.

شاهدوا مسلسلاتنا الكوميدية.

Watch our dramas. Watch our movies.

شاهدوا أعمالنا الدرامية ، شاهدوا أفلامنا.

It's very common, particularly in Southeast Asia,

إنه من الشائع جدًا، خاصة في جنوب شرق آسيا،

when you watch these sitcoms,

عندما تشاهدون هذه المسلسلات الكوميدية،

if there's someone from the countryside, invariably, they're ugly,

إذا كان هناك شخص من الريف، دائمًا ما يكون قبيحًا، ومضحكًا، وسخيفًا،

they're funny, they're silly,

they're without knowledge.

وبدون معرفة.

It's as if the countryside has nothing to offer.

وكأن الريف ليس لديه ما يقدمه.

Our view of nature,

نظرتنا للطبيعة،

على الرغم من كل حديثنا،

despite all our talk,

despite all our talk about Asian philosophy, Asian values,

على الرغم من كل حديثنا عن الفلسفة الآسيوية، والقيم الآسيوية،

despite all our talk about how we have an organic relationship to nature,

على الرغم من كل حديثنا عن كيفية امتلاكنا لعلاقة عضوية مع الطبيعة،

how do we actually treat nature in Southeast Asia today?

كيف نعامل الطبيعة في جنوب شرق آسيا اليوم؟

We regard nature as something to be defeated and exploited.

نحن نعتبر الطبيعة شيئًا يجب هزيمته واستغلاله.

And that's the reality.

وهذه هي الحقيقة.

So the way in which we live in our part of the world,

لذا الطريقة التي نعيش بها في الجزء الخاص بنا من العالم،

postcolonial Southeast Asia,

جنوب شرق آسيا ما بعد الاستعمار،

in so many ways, for me,

من عدة نواحٍ كثيرة، بالنسبة لي،

bears residual traces to ideas, tropes,

تحمل آثار متبقية للأفكار والمجازات،

clichés, stereotypes

للكليشيهات والصور النمطية

that have a history.

تلك التي لها تاريخ.

This idea of the countryside as a place to be exploited,

هذه الفكرة حول الريف كمكان يمكن استغلاله،

the idea of countryfolk as being without knowledge --

فكرة كون أهل الريف بلا معرفة

these are ideas that historians like me can go back,

هذه أفكارٌ يمكن للمؤرخين مثلي العودة إليها،

we can trace how these stereotypes emerged.

يمكننا تتبع كيفية ظهور هذه القوالب النمطية.

And they emerged at a time

وظهرت في وقتٍ

when Southeast Asia

عندما كان جنوب شرق آسيا

was being governed according to the logic of colonial capitalism.

يحكم وفقًا لمنطق الرأسمالية الاستعمارية.

And in so many ways,

وبطرقٍ عديدة،

we've taken these ideas with us.

أخذنا هذه الأفكار معنا.

They're part of us now.

إنهم جزء منا الآن.

But we are not critical

لكننا لسنا حاسمين

in interrogating ourselves and asking ourselves,

في استجواب أنفسنا وسؤال أنفسنا،

how did I have this view of the world?

كيف حصلت على هذه النظرة للعالم؟

How did I come to have this view of nature?

كيف أتيح لي الحصول على هذه النظرة للطبيعة؟

How did I come to have this view of the countryside?

كيف أتيح لي الحصول على هذه النظرة للريف؟

How do I have this idea of Asia as exotic?

كيف لدي هذه الفكرة حول آسيا باعتبارها غريبة؟

And we, Southeast Asians in particular,

ونحن، في جنوب شرق آسيا على وجه الخصوص،

love to self-exoticize ourselves.

نحب أن نغرّب أنفسنا.

We've turned Southeast Asian identity into a kind of cosplay

لقد حولنا هوية جنوب شرق آسيا إلى نوع من الأزياء التنكرية

where you can literally go to the supermarket, go to the mall

حيث يمكنك الذهاب حرفياً إلى السوبر ماركت، والذهاب إلى المركز التجاري

and buy your do-it-yourself exotic Southeast Asian costume kit.

وتشتري مجموعة من أزياء جنوب شرق آسيا الغريبة تصنعها بنفسك

And we parade this identity,

ونستعرض هذه الهوية،

not asking ourselves how and when

دون أن نسأل أنفسنا كيف ومتى

did this particular image of ourselves emerge.

نشأت هذه الصورة الخاصة بأنفسنا؟

They all have a history, too.

كلها لديها تاريخ أيضًا.

And that's why, increasingly,

ولهذا السبب، بشكل متزايد،

as a historian, I find that as I encounter the limits of history,

كمؤرخ، أجد أنه عندما أواجه حدود التاريخ،

I see that I can't work alone anymore.

أرى أنه لا يمكنني العمل بمفردي بعد الآن.

I can't work alone anymore,

لا يمكنني العمل بمفردي بعد الآن،

because there's absolutely no point in me doing my archival work,

لأنه ليس هناك أي فائدة من القيام بتدوين أرشيفي،

there's no point in me seeking the roots of these ideas,

ليس هناك جدوى من البحث عن جذور هذه الأفكار،

tracing the genesis of ideas

تتبع نشأة هذه الأفكار

and then putting it in some journal

ثم وضعها في بعض المجلات

to be read by maybe three other historians.

ليقرأها ربما ثلاثة مؤرخين آخرين.

There's absolutely no point.

لا جدوى من ذلك على الإطلاق.

The reason why I think this is important is because our region, Southeast Asia,

السبب في اعتقادي أن هذا مهم هو أن منطقتنا، جنوب شرق آسيا،

will, I believe, in the years to come,

أعتقد، في السنوات القادمة،

go through enormous changes, unprecedented changes in our history,

أنها ستمر بتغيرات هائلة، بتغيرات غير مسبوقة في تاريخنا،

partly because of globalization,

ويرجع ذلك جزئيًا إلى العولمة،

world politics, geopolitical contestations,

والسياسات العالمية، والتنافسات الجيوسياسية،

the impact of technology,

وتأثير التكنولوجيا،

الثورة الصناعية الرابعة...

the Fourth Industrial Revolution ...

Our world as we know it is going to change.

عالمنا كما نعرفه سيتغير.

But for us to adapt to this change,

ولكن لكي نتكيف مع هذا التغيير،

for us to be ready for that change,

لكي نكون مستعدين لذلك التغيير،

we need to think out of the box,

نحتاج إلى التفكير خارج الصندوق،

and we can't fall back, we can't fall back, we can't fall back

ولا يمكننا التراجع، ولا يمكننا التراجع، ولا يمكننا التراجع

إلى نفس مجموعة الصور النمطية القديمة المتعبة والرصينة والهزلية.

on the same set of clichéd, tired, staid old stereotypes.

We need to think out,

نحن بحاجة إلى التفكير،

and that's why historians, we can't work alone now.

ولهذا السبب المؤرخون، لا يمكننا العمل بمفردنا الآن.

I, I need to engage with people in psychology,

أنا بحاجة إلى الانخراط مع الناس في علم النفس،

people in behavioral therapy.

والناس في العلاج السلوكي.

I need to engage with sociologists, anthropologists, political economists.

أحتاج للإنخراط مع علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا والاقتصاديين السياسيين.

I need above all to engage with people in the arts

أحتاج قبل كل شيء إلى الانخراط مع الناس في الفنون

ووسائل الإعلام،

and the media,

because it's there, in that forum,

لأنه موجود في ذلك المنتدى،

outside the confines of the university,

خارج حدود الجامعة،

that these debates really need to take place.

أن هذه المناقشات تحتاج حقًا أن تحدث.

And they need to take place now,

وعليها أن تحدث الآن،

because we need to understand that the way things are today

لأننا بحاجة إلى أن نفهم أن الطريقة التي تتم بها الأمور اليوم

are not determined by some fixed,

لا تحددها بعض المسارات الثابتة،

iron historical railway track,

مسارات السكك الحديدية التاريخية الثابتة،

but rather there are many other histories,

ولكن بالأحرى هناك العديد من التواريخ الأخرى،

many other ideas that were forgotten, marginalized, erased along the line.

والعديد من الأفكار الأخرى التي تم نسيانها وتهميشها ومحوها على طول الخط.

Historians like me, our job is to uncover all this, discover all this,

المؤرخون مثلي، مهمتنا هي الكشف عن كل هذا، واكتشاف كل هذا،

but we need to engage this, we need to engage with society as a whole.

لكننا بحاجة إلى الانخراط في هذا، نحتاج إلى الإنخراط مع المجتمع ككل.

لذا ، بالعودة إلى مثال آلة الزمن الذي أعطيته مسبقًا.

So to go back to that time machine example I gave earlier.

Let's say this is a 19th-century colonial subject then,

لنفترض أن هذا موضوع استعماري من القرن التاسع عشر،

and a person's wondering,

ويتساءل شخص،

"Will empire ever come to an end?

"هل ستنتهي الإمبراطورية على الإطلاق؟

Will there be an end to all this?

هل ستكون هناك نهاية لكل هذا؟

Will we one day be free?"

هل سنتحرر يومًا ما؟"

So the person invents a time machine --

لذا يخترع شخصٌ آلة الزمن-

(Makes beeping noises)

[يصدر أصوات صفير]

goes into the future

يذهب إلى المستقبل

and arrives here in postcolonial Southeast Asia today.

ويصل إلى يومنا هذا، هنا في جنوب شرق آسيا بعد الاستعمار.

And the person looks around,

وينظر هذا الشخص حوله،

and the person will see,

وسيرى هذا الشخص،

well yes, indeed,

حسنًا، نعم بالفعل،

the imperial flags are gone,

لقد اختفت الأعلام الإمبراطورية،

the imperial gunboats are gone, the colonial armies are gone.

واختفت الزوارق الحربية الإمبراطورية، واختفت الجيوش الاستعمارية.

There are new flags, new nation-states.

هناك أعلام جديدة ودول قومية جديدة.

There is independence after all.

هناك استقلال بعد كل شيء.

But has there been?

لكن هل كان هناك؟

The person then watches the tourist ads

ثم يشاهد هذا الشخص الإعلانات السياحية

and sees again the banana tree, the coconut tree and the orangutan.

ويرى مرة أخرى شجرة الموز وشجرة جوز الهند وإنسان الغاب.

The person watches on TV

يشاهد هذا الشخص على شاشة التلفزيون

and watches how images of an exotic Southeast Asia

ويشاهد كيف أن صور جنوب شرق آسيا الغريبة

are being reproduced again and again by Southeast Asians.

يعاد إنتاجها مرارًا وتكرارًا من قبل جنوب شرق آسيا.

And the person might then come to the conclusion that, well,

وقد يتوصل هذا الشخص بعد ذلك إلى الإستنتاج بأنه، حسنًا،

notwithstanding the fact that

على الرغم من حقيقة أن

colonialism is over,

الاستعمار قد انتهى،

we are still in so, so many ways

فإننا ما زلنا كذلك، بطرق عديدة

living in the long shadow of the 19th century.

نعيش في الظل الطويل للقرن التاسع عشر.

And this, I think, has become my personal mission.

وأعتقد أن هذا أصبح مهمتي الشخصية.

The reason why I think history is so important

السبب الذي يجعلني أعتقد أن التاريخ مهم للغاية

and the reason why I think it's so important for history

والسبب الذي يجعلني أعتقد أنه من المهم جدًا للتاريخ

to go beyond history,

أن يتجاوز نفسه

because need to reignite this debate about who and what we are,

لأننا بحاجة إلى إعادة إشعال هذا الجدل حول من وماذا نحن

all of us.

جميعنا.

We talk about, "No, I have my viewpoint, you have your viewpoint."

نتحدث عن "لا ، لدي وجهة نظري، لديك وجهة نظرك".

Well, that's partly true.

حسنًا ، هذا صحيح جزئيًا.

Our viewpoints are never entirely our own individually.

وجهات نظرنا ليست أبدًا خاصة بنا بشكل فردي.

We're all social beings. We're historical beings.

كلنا كائنات اجتماعية، نحن كائنات تاريخية.

You, me, all of us,

أنت، أنا، جميعنا،

we carry history in us.

نحمل التاريخ فينا.

It's in the language we use. It's in the fiction we write.

إنه في اللغة التي نستخدمها، إنه في الخيال الذي نكتبه.

It's in the movies we choose to watch.

إنه في الأفلام التي نختار مشاهدتها.

It's in the images that we conjure when we think of who and what we are.

إنه في الصور التي نستحضرها عندما نفكر في من نحن وما نحن عليه.

We are historical beings.

نحن كائنات تاريخية.

We carry history with us,

نحمل التاريخ معنا،

والتاريخ يحملنا بدوره.

and history carries us along.

But while we are determined by history,

ولكن في حين أن التاريخ يحددنا،

it is my personal belief

في اعتقادي الشخصي

that we need not be trapped by history,

نحن لسنا بحاجة لأن نقع في فخ التاريخ،

and we need not be the victims of history.

ولا نحتاج إلى أن نكون ضحايا للتاريخ.

Thank you.

شكرا لكم.

(Applause)

(تصفيق)