The powerful stories that shaped Africa | Gus Casely-Hayford

المترجم: Aisha Abdulrazzak المدقّق: Ahmed Kamel

Now, Hegel -- he very famously said

حسنًا، يقول هيغل في مقولة مشهورة له

that Africa was a place without history,

أن أفريقيا كانت بلادًا بلا تاريخ،

without past, without narrative.

بلا ماضٍ، وبلا قصص تاريخية.

Yet, I'd argue that no other continent has nurtured, has fought for,

ولكني أشك في وجود قارة قد نشأت وناضلت،

has celebrated its history more concertedly.

واحتفلت بتاريخها بصورة متضافرة مثل أفريقيا.

The struggle to keep African narrative alive

تعد معضلة الحفاظ على القصص التاريخية الأفريقية

has been one of the most consistent

واحدة من أكثر

and hard-fought endeavors of African peoples,

المساعي الشاقة للشعب الأفريقي،

and it continues to be so.

ولا تزال كذلك.

The struggles endured and the sacrifices made to hold onto narrative

إن التضحيات التي بُذلت من أجل الحفاظ على تلك القصص

in the face of enslavement, colonialism, racism, wars and so much else

إزاء العبودية والاستعمار والتعصب والحروب وغير ذلك

has been the underpinning narrative

تعد الركيزة الأساسية التي يقوم عليها

of our history.

تاريخنا.

And our narrative has not just survived the assaults

ولم تصمد قصصنا فقط في وجه الاعتداءات

that history has thrown at it.

التي أُقحِمت في التاريخ.

We've left a body of material culture,

لقد تركنا ثقافة مادية،

artistic magistery and intellectual output.

وجلالة فنية وإنتاجًا فكريًا.

We've mapped and we've charted and we've captured our histories

لقد حددنا ورسمنا واستعدنا تاريخنا

in ways that are the measure of anywhere else on earth.

بطرق تختلف عن أي مكان آخر في العالم.

Long before the meaningful arrival of Europeans --

قبل فترة طويلة من وصول الأوروبيين ...

indeed, whilst Europe was still mired in its Dark Age --

بالتأكيد، بينما لا تزال أوروبا تتخبط في عصور الظلام ...

Africans were pioneering techniques in recording, in nurturing history,

كان الأفارقة رواد التأريخ وصناعة الحدث،

forging revolutionary methods for keeping their story alive.

وصياغة أساليب ثورية للحفاظ على تاريخهم وإبقاء قصتهم حية.

And living history, dynamic heritage --

إن التاريخ والتراث الحي ...

it remains important to us.

هما أهم ما نملكه.

We see that manifest in so many ways.

ونرى ذلك واضحًا على العديد من الأصعدة.

I'm reminded of how, just last year -- you might remember it --

ففي العام الماضي كما تتذكرون ...

the first members

أوائل أعضاء

of the al Qaeda-affiliated Ansar Dine

حزب أنصار الدين التابع للقاعدة

were indicted for war crimes and sent to the Hague.

أُدينوا بارتكاب جرائم حرب وأُرسلوا إلى لاهاي.

And one of the most notorious was Ahmad al-Faqi,

وواحد من أكثر سيئي السمعة هو أحمد الفقي،

who was a young Malian,

وهو شاب من مالي

and he was charged, not with genocide,

ولم يُتهم بالقتل

not with ethnic cleansing,

ولا التطهير العرقي،

but with being one of the instigators of a campaign

ولكن كونه واحد من المحرضين في حملة

to destroy some of Mali's most important cultural heritage.

للقضاء على جزء من التراث الثقافي المهم لمالي.

This wasn't vandalism;

لم يكن ذلك من ضمن أعمال التخريب؛

these weren't thoughtless acts.

كان ذلك من ضمن الأعمال الطائشة.

One of the things that al-Faqi said

من ضمن ما قاله الفقي

when he was asked to identify himself in court

عندما طُلب منه تعريف نفسه بالمحكمة

was that he was a graduate, that he was a teacher.

أنه كان خريجًا ومدرسًا.

Over the course of 2012, they engaged in a systematic campaign

وفي منتصف 2012، انخرطوا في حملة ممنهجة

to destroy Mali's cultural heritage.

للقضاء على تراث مالي الثقافي.

This was a deeply considered waging of war

وكان ذلك ما أشعل فتيل الحرب

in the most powerful way that could be envisaged:

بطريقة قوية يمكن توخيها:

in destroying narrative, in destroying stories.

وذلك بتدميرهم للقصص والحكايات.

The attempted destruction of nine shrines,

إن محاولة تدمير تسعة معابد،

the central mosque

والمسجد الرئيسي

and perhaps as many as 4,000 manuscripts

وربما أكثر من 4,000 مخطط

was a considered act.

كان عملًا مدروسًا.

They understood the power of narrative to hold communities together,

وقد فهموا قوة القصص في تماسك المجتمعات،

and they conversely understood that in destroying stories,

وفهموا أنه بالتخلص من القصص

they hoped they would destroy a people.

يأملون بالقضاء على الناس.

But just as Ansar Dine and their insurgency

ولكن أنصار الدين وحركة التمرد

were driven by powerful narratives,

استُدرجوا عن طريق القصص القوية،

so was the local population's defense of Timbuktu and its libraries.

ولذا كان الدفاع من قِبل سكان ومكتبات تمبكتو.

These were communities who've grown up with stories of the Mali Empire;

تلك المجتمعات التي نشأت على سماع قصص إمبرطورية مالي؛

lived in the shadow of Timbuktu's great libraries.

قد عاشت تحت ظل المكتبات العظمى لتمبكتو.

They'd listened to songs of its origin from their childhood,

كانوا يسمعون الأغاني منذ طفولتهم،

and they weren't about to give up on that

ولم يكونوا ليتخلوا عن ذلك

without a fight.

دون قتال.

Over difficult months of 2012,

خلال أشهر صعبة في عام 2012،

during the Ansar Dine invasion,

أثناء غزو أنصار الدين،

Malians, ordinary people, risked their lives

خاطر الماليون والآخرون بأرواحهم

to secrete and smuggle documents to safety,

لإخفاء الوثائق وتهريبها،

doing what they could to protect historic buildings

ببذل ما بوسعهم للحفاظ على المباني التاريخية

and defend their ancient libraries.

والدفاع عن مكاتبهم العريقة.

And although they weren't always successful,

وعلى الرغم من أنهم لم ينجحوا دائمًا،

many of the most important manuscripts were thankfully saved,

إلا أن الكثير من المخطوطات الهامة تم حفظها،

and today each one of the shrines that was damaged during that uprising

واليوم كل الأضرحة التي هُدمت خلال الثورة

have been rebuilt,

أُعيد بناؤها،

including the 14th-century mosque that is the symbolic heart of the city.

بما في ذلك مسجد القرن الرابع عشر الذي يعد قلب المدينة.

It's been fully restored.

إذ تم ترميمه كليًا.

But even in the bleakest periods of the occupation,

وحتى في أقسى فترات الاحتلال،

enough of the population of Timbuktu simply would not bow

لم ينحني سكان تمبكتو ببساطة

to men like al-Faqi.

لرجل كالفقي.

They wouldn't allow their history to be wiped away,

لن يسمحوا بطمس تاريخهم

and anyone who has visited that part of the world,

وأي شخص زار هذا المكان من العالم

they will understand why,

سيفهموا لماذا،

why stories, why narrative, why histories are of such importance.

لماذا القصص والتاريخ ذو أهمية.

History matters.

التاريخ مهم.

History really matters.

التاريخ حقًا مهم.

And for peoples of African descent,

والشعوب من أصل أفريقي

who have seen their narrative systematically assaulted over centuries,

الذين رأوا قصصهم تتعرض للاعتداء بشكل ممنهج على مدى قرون،

this is critically important.

فهو أمر بالغ الأهمية.

This is part of a recurrent echo across our history

هذا أمر يتكرر عبر التاريخ

of ordinary people making a stand for their story, for their history.

من أشخاص عاديين يتخذون موقفًا تجاه قصصهم، من أجل تاريخهم.

Just as in the 19th century,

كما حدث في القرن التاسع عشر،

enslaved peoples of African descent in the Caribbean

الشعوب المستعبدة من أصل أفريقي في منطقة البحر الكاريبي

fought under threat of punishment,

حاربت تحت التهديد بالعقاب،

fought to practice their religions, to celebrate Carnival,

وحاربت لممارسة شعائرها الدينية والاحتفال بالكرنفال،

to keep their history alive.

لإبقاء تاريخهم على قيد الحياة.

Ordinary people were prepared to make great sacrifices,

الشعوب العادية مستعدة لعمل تضحيات عظيمة،

some even the ultimate sacrifice,

تضحيات مطلقة وكبيرة،

for their history.

من أجل تاريخهم.

And it was through control of narrative

ومن خلال السيطرة على القصص

that some of the most devastating colonial campaigns were crystallized.

فإن بعض الحملات الاستعمارية المدمرة تبلورت.

It was through the dominance of one narrative over another

كان ذلك عن طريق هيمنة بعض القصص على الأخرى

that the worst manifestations of colonialism became palpable.

أن أصبحت أسوأ مظاهر الاستعمار واضحة.

When, in 1874, the British attacked the Ashanti,

في 1874، عندما هاجم البريطانيون أشانتي،

they overran Kumasi and captured the Asantehene.

اجتاحوا كوماسي واستولوا على أسانتيهيني.

They knew that controlling territory and subjugating the head of state --

هم يعلمون أن السيطرة على المنطقة وإخضاع رئيس الدولة ...

it wasn't enough.

لم يكن كافيًا.

They recognized that the emotional authority of state

إذ عرفوا أن القوة العاطفية للدولة

lay in its narrative

يكمن في قصصها

and the symbols that represented it,

والرموز التي تمثلها،

like the Golden Stool.

كالمقعد الذهبي.

They understood that control of story was absolutely critical

لقد فهموا أن السيطرة على القصة في غاية الأهمية

to truly controlling a people.

للسيطرة على الشعب.

And the Ashanti understood, too,

وقد فهم الأشتانيون ذلك أيضًا،

and they never were to relinquish the precious Golden Stool,

ولم يتخلوا عن المقعد الذهبي الثمين،

never to completely capitulate to the British.

ولم يخضعوا إطلاقًا للبريطانيين.

Narrative matters.

القصة مهمة.

In 1871, Karl Mauch, a German geologist working in Southern Africa,

في 1871، مشى كارل ماوخ، العالِم الجيولوجي الألماني، الذي يعمل في جنوب أفريقيا،

he stumbled across an extraordinary complex,

عبر مجمع رائع،

a complex of abandoned stone buildings.

مجمع مهجور من المباني الحجرية.

And he never quite recovered from what he saw:

ولم ينسى أبدًا ما رآه:

a granite, drystone city,

مدينة من الغرانيت والحجر الجاف،

stranded on an outcrop above an empty savannah:

محصورة على نتوء فوق ميناء سافانا الفارغ:

Great Zimbabwe.

إنها زمبابوي العظمى.

And Mauch had no idea who was responsible

ولم يكن يعرف ماوخ من كان وراء

for what was obviously an astonishing feat of architecture,

هذا العمل المعماري المذهل،

but he felt sure of one single thing:

ولكنه شعر بشيء واحد:

this narrative needed to be claimed.

أن هذه القصة يجب المطالبة بها.

He later wrote that the wrought architecture of Great Zimbabwe

وقد كتب لاحقًا أن الهندسة المعمارية المعمول بها في زيمبابوي العظمى

was simply too sophisticated,

كانت شديدة التعقيد،

too special to have been built by Africans.

واستثنائية جدًا بأن تُبنى من قبل الأفارقة.

Mauch, like dozens of Europeans that followed in his footsteps,

ماوخ، مثل عشرات الأوروبيين الذين ساروا على نهجه

speculated on who might have built the city.

خمنوا من قام ببناء المدينة.

And one went as far as to posit,

وأحدهم يذهب إلى ما هو أبعد من ذلك بقوله،

"I do not think that I am far wrong if I suppose that that ruin on the hill

"لا أعتقد أني مخطئ إذا ما فترضت أن هذا الخراب على الهضبة

is a copy of King Solomon's Temple."

ما هو إلا نسخة من هيكل الملك سليمان."

And as I'm sure you know, Mauch,

وأن متأكد أنكم تعلمون، أن ماوخ،

he hadn't stumbled upon King Solomon's Temple,

لم يتعثر على هيكل الملك سليمان،

but upon a purely African complex of buildings

ولكن على مجمع أفريقي من المباني

constructed by a purely African civilization

شيدتها الحضارة الأفريقية البحتة

from the 11th century onward.

من القرن الحادي عشر فصاعدًا.

But like Leo Frobenius, a fellow German anthropologist

ولكن مثل ليو فروبينيوس، وهو عالم أنثروبولوجيا في ألمانيا

who speculated some years later,

الذي تكهن بعد عدة سنوات،

upon seeing the Nigerian Ife Heads for the very first time,

برؤيته رؤساء "إيفي" النيجريين لأول مرة،

that they must have been artifacts from the long-lost kingdom of Atlantis.

ولديهم قطع أثرية من مملكة أتلانتس المفقودة منذ زمن.

He felt, just like Hegel,

لقد شَعر مثل هيغل،

an almost instinctive need to rob Africa of its history.

حاجة مُلحة لسلب تاريخ أفريقيا.

These ideas are so irrational,

تلك الأفكار غير عقلانية،

so deeply held,

للغاية،

that even when faced with the physical archaeology,

لدرجة أن عندما تواجه عالِم الآثار،

they couldn't think rationally.

لا يمكنهم التفكير بشكل منطقي.

They could no longer see.

ولم يعد بإمكانهم الرؤية.

And like so much of Africa's relationship with Enlightenment Europe,

ومثل علاقات أفريقيا مع عصر التنوير في أوروبا،

it involved appropriation, denigration and control of the continent.

فقد شمل الاستيلاء والتشكيك والازدراء والتحكم بالقارة.

It involved an attempt to bend narrative to Europe's ends.

والمحاولة لتغيير القصة لصالح أهداف أوروبا.

And if Mauch had really wanted to find an answer to his question,

ولو أراد ماوخ إيجاد الجواب لسؤاله،

"Where did Great Zimbabwe or that great stone building come from?"

"من أين جاءت زيمبابوي العظمى أو ذلك المبنى الحجري الكبير؟"

he would have needed to begin his quest

كان يتوجب عليه البدء بمهمته

a thousand miles away from Great Zimbabwe,

على بعد ألف ميل من زيمبابوي العظمي،

at the eastern edge of the continent, where Africa meets the Indian Ocean.

على الطرف الشرقي من القارة، حيث تلتقي أفريقيا بالمحيط الهندي.

He would have needed to trace the gold and the goods

كات يتوجب عليه تتبع الذهب والسلع

from some of the great trading emporia of the Swahili coast to Great Zimbabwe,

من بعض الأسواق التجارية الكبرى من ساحل سواحلي إلى زيمبابوي العظمى،

to gain a sense of the scale and influence

للإحساس بحجم ونفوذ

of that mysterious culture,

تلك الحضارة المبهمة،

to get a picture of Great Zimbabwe as a political, cultural entity

ليكون لديهم صورة شاملة عن زيمبابوي العظمى ككيان سياسي وثقافي

through the kingdoms and the civilizations

عبر الممالك والحضارات

that were drawn under its control.

التي كانت تحت سيطرتها.

For centuries, traders have been drawn to that bit of the coast

لعدة قرون، تم جذب التجار إلى ذلك الجزء من الساحل

from as far away as India and China and the Middle East.

من أماكن بعيدة كالهند والصين والشرق الأوسط.

And it might be tempting to interpret,

وقد يكون تفسير ذلك،

because it's exquisitely beautiful, that building,

أن تلك البناية جميلة جدًا،

it might be tempting to interpret it

قد يكون من المغري أن تُفسر

as just an exquisite, symbolic jewel,

على أنها مجرد جوهرة رائعة،

a vast ceremonial sculpture in stone.

أو منحوتة شعائرية كبيرة على الحجر.

But the site must have been a complex

لكن الموقع يجب أن يكون أكثر تعقيدًا

at the center of a significant nexus of economies

في قلب رابطة من الاقتصادات الهامة

that defined this region for a millennium.

التي حددت المنطقة منذ ألف عام.

This matters.

هذا مهم.

These narratives matter.

هذه القصص مهمة.

Even today, the fight to tell our story is not just against time.

وحتى اليوم، لا يقتصر الصراع لرواية قصتنا على الزمن

It's not just against organizations like Ansar Dine.

ولا على المنظمات مثل أنصار الدين.

It's also in establishing a truly African voice

بل أيضًا في بناء أصوات أفريقية صادقة

after centuries of imposed histories.

بعد قرون مما فُرض عليها من التاريخ.

We don't just have to recolonize our history,

لا يتعين علينا إعادة استعمار تاريخنا،

but we have to find ways to build back the intellectual underpinning

بل يتوجب علينا إيجاد طرق لإعادة بناء الوعي الفكري

that Hegel denied was there at all.

الذي أنكر هيغل وجوده.

We have to rediscover African philosophy,

علينا إعادة اكتشاف الفلسفة الأفريقية.

African perspectives, African history.

ووجهات النظر الأفريقية والتاريخ الأفريقي.

The flowering of Great Zimbabwe -- it wasn't a freak moment.

إن ازدهار زيمبابوي العظمى ... لم يكن لحظة نزوة.

It was part of a burgeoning change across the whole of the continent.

لقد كان جزءًا من التغيير المتنامي في جميع أرجاء القارة.

Perhaps the great exemplification of that was Sundiata Keita,

ربما كان المثال البارز لذلك هو سوندياتا كيتا،

the founder of the Mali Empire,

المؤسس لإمبراطورية مالي،

probably the greatest empire that West Africa has ever seen.

ربما تكون أعظم إمبراطورية شهدها غرب أفريقيا.

Sundiata Keita was born about 1235,

ولد سوندياتا كيتا عام 1235 تقريبًا،

growing up in a time of profound flux.

وكبر في فترة عصيبة.

He was seeing the transition between the Berber dynasties to the north,

إذ شهد الانتقال بين السلالات البربرية في الشمال،

he may have heard about the rise of the Ife to the south

وربما سمع عن صعود ال "إيفي" إلى الجنوب

and perhaps even the dominance of the Solomaic Dynasty

وعن هيمنة سلالة سولومايك

in Ethiopia to the east.

في إثيوبيا إلى الشرق.

And he must have been aware that he was living through a moment

ولا بد أنه كان يدرك أنه كان يعيش خلال فترة

of quickening change,

التغير السريع،

of growing confidence in our continent.

والثقة المتنامية في قارتنا.

He must have been aware of new states

ولا بد أنه كان على علم بالدول الجديدة

that were building their influence

التي كانت تبني نفوذها

from as far afield as Great Zimbabwe and the Swahili sultanates,

من مناطق بعيدة مثل زيمبابوي العظمى والسلطنات السواحيلية،

each engaged directly or indirectly beyond the continent itself,

كلٌ منها ينخرط بشكل مباشر أو غير مباشر خارج القارة نفسها،

each driven also to invest in securing their intellectual and cultural legacy.

كلٌ منها مدفوع للاستثمار في تأمين تراثها الفكري والحضاري.

He probably would have engaged in trade with these peer nations

من المحتمل أن يكون قد شارك في التجارة مع هذه الدول

as part of a massive continental nexus

كجزء من علاقة قارية ضخمة

of great medieval African economies.

من الاقتصادات الأفريقية في العصور الوسطى.

And like all of those great empires,

ومثل جميع الإمبراطوريات العظيمة،

Sundiata Keita invested in securing his legacy through history

استثمر سوندياتا كيتا في تأمين تراثه عبر التاريخ

by using story --

باستخدام القصة ...

not just formalizing the idea of storytelling,

لا يقتصر الأمر على رسم الفكرة لرواية القصة،

but in building a whole convention

بل في بناء اتفاقية كاملة

of telling and retelling his story

لرواية القصة وإعادة سردها

as a key to founding a narrative

كمفتاح لتأسيس القصة

for his empire.

لامبراطوريته.

And these stories, in musical form,

وهذه القصص، في شكل موسيقيّ،

are still sung today.

ما زال يُتغنى بها اليوم.

Now, several decades after the death of Sundiata,

الآن، بعد عدة عقود من وفاة سوندياتا،

a new king ascended the throne,

تولى العرش ملك جديد،

Mansa Musa, its most famous emperor.

الامبراطور الأكثر شهرة، مانسا موسى.

Now, Mansa Musa is famed for his vast gold reserves

حاليًا، يشتهر مانسا موسى باحتياطاته الذهبية الضخمة

and for sending envoys to the courts of Europe and the Middle East.

وبإرسال مبعوثين إلى محاكم أوروبا والشرق الأوسط.

He was every bit as ambitious as his predecessors,

لقد كان طموحًا كما كان أسلافه،

but saw a different kind of route of securing his place in history.

ولكنه وجد مسارًا مختلفًا لضمان مكانه في التاريخ.

In 1324, Mansa Musa went on pilgrimage to Mecca,

في عام 1324، ذهب مانسا موسى إلى مكة للحج،

and he traveled with a retinue of thousands.

وسافر مع الآلاف من الحاشية.

It's been said that 100 camels each carried 100 pounds of gold.

قيل أن 100 جمل يحمل كلٌ منها 100 جنيه من الذهب.

It's been recorded that he built a fully functioning mosque

وتم تسجيل أنه بنى مسجدًا كاملًا يعمل

every Friday of his trip,

كل جمعة من رحلته،

and performed so many acts of kindness,

ونفذ الكثير من أعمال الخير،

that the great Berber chronicler, Ibn Battuta, wrote,

وكتب مؤرخ البربر العظيم، ابن بطوطة،

"He flooded Cairo with kindness,

"لقد غمر القاهرة بإحسانه،

spending so much in the markets of North Africa and the Middle East

وأنفق الكثير في أسواق شمال أفريقيا والشرق الأوسط

that it affected the price of gold into the next decade."

حيث أثر على سعر الذهب إلى العقد التالي."

And on his return,

وفي عودته،

Mansa Musa memorialized his journey

أحيى مانسا موسى رحلته،

by building a mosque at the heart of his empire.

ببناء مسجد في قلب امبرطوريته.

And the legacy of what he left behind,

وتراث ما خلّفه وراءه،

Timbuktu,

تمبكتو،

it represents one of the great bodies of written historical material

يمثل واحدة من المواد التاريخية المكتوبة العظيمة

produced by African scholars:

أنتجها الباحثون الأفارقة:

about 700,000 medieval documents,

حوالي 700 ألف وثيقة من العصور الوسطى،

ranging from scholarly works to letters,

تتراوح بين الأعمال العلمية إلى الأدبية

which have been preserved often by private households.

التي تم حفظها غالبًا من قبل الأسر الخاصة.

And at its peak, in the 15th and 16th centuries,

وفي قمتها، في القرن الخامس عشر والسادس عشر،

the university there was as influential

كانت الجامعة مؤثرة

as any educational establishment in Europe,

كأي مؤسسة تعليمية في أوروبا،

attracting about 25,000 students.

وجذبت نحو 25 ألف طالب.

This was in a city of around 100,000 people.

كان هذا في مدينة يتراوح سكانها 100 ألف.

It cemented Timbuktu as a world center of learning.

عززت تمبكتو كمركز عالمي للتعلم.

But this was a very particular kind of learning

ولكن هذا كان نوعًا فريدًا من التعلم

that was focused and driven by Islam.

مُركزًا ومدفوعًا بالإسلام.

And since I first visited Timbuktu,

ومنذ أن زرت تمبكتو للمرة الأولى،

I've visited many other libraries across Africa,

قمت بزيارة العديد من المكتبات الأخرى في أنحاء أفريقيا،

and despite Hegel's view that Africa has no history,

وعلى الرغم من وجهة نظر هيغل بأن أفريقيا ليس لها تاريخ،

not only is it a continent with an embarrassment of history,

وأنها قارة مخزية للتاريخ،

it has developed unrivaled systems for collecting and promoting it.

إذ طورت أنظمة للتجميع والترويج لها.

There are thousands of small archives,

هناك آلاف المحفوظات الصغيرة،

textile drum stores,

مخازن النسيج،

that have become more than repositories of manuscripts and material culture.

التي أصبحت أكثر من مستودع للمخطوطات والمواد الثقافية.

They have become fonts of communal narrative,

فقد أصبحت مصدرًا للقصص الشعبية،

symbols of continuity,

ورمزًا للاستمرارية،

and I'm pretty sure that many of those European philosophers

وأنا متأكد أن العديد من الفلاسفة الأوروبيين

who questioned an African intellectual tradition

الذين شككوا في التراث الفكري الأفريقي

must have, beneath their prejudices,

أن لديهم، تحت تحيزهم،

been aware of the contribution of Africa's intellectuals

إدراك بإسهام المفكرين الأفارقة

to Western learning.

في التعليم الغربي.

They must have known

يجب أن يكونوا قد عرفوا

of the great North African medieval philosophers

فلاسفة العصور الوسطى العظماء من شمال أفريقيا

who had driven the Mediterranean.

الذين قادوا البحر الأبيض المتوسط.

They must have known about and been aware of

ويجب أن يكونوا على علم

that tradition that is part of Christianity, of the three wise men.

بالتقليد الذي يعتبر جزءًا من المسيحية والحكماء الثلاثة.

And in the medieval period, Balthazar, that third wise man,

وفي فترة العصور الوسطى، الحكيم الثالث بالثزار،

was represented as an African king.

اعتُبر كملك أفريقي.

And he became hugely popular

وأصبح يتمتع بشعبية كبيرة

as the third intellectual leg of Old World learning,

باعتباره المحطة الفكرية الثالثة لتعلم العالم القديم،

alongside Europe and Asia, as a peer.

إلى جانب أوروبا وآسيا.

These things were well-known.

وهذه الأمور معروفة.

These communities did not grow up in isolation.

هذه المجتمعات لم تنشأ في عزلة.

Timbuktu's wealth and power developed because the city became

لقد تطورت ثورة تمبكتو وقوتها لأنها أصبحت

a hub of lucrative intercontinental trade routes.

مركزًا لطرق التجارة بين القارات.

This was one center

كان هذا مركزًا واحدًا

in a borderless, transcontinental,

في قارة بدون حدود وعابرة للقارات،

ambitious, outwardly focused, confident continent.

وطموحة وواثقة.

Berber merchants, they carried salt and textiles

وكان التجار البربر يحملون الملح والمنسوجات

and new precious goods and learning down into West Africa

والسلع الجديدة إلى غرب أفريقيا

from across the desert.

عبر الصحراء.

But as you can see from this map

ولكن كما تشاهدون من هذه الخريطة

that was produced a little time after the life of Mansa Musa,

التي أُنتجت بقترة قصيرة بعد مانسا موسى،

there was also a nexus of sub-Saharan trade routes,

فقد كان هناك صلة بين طرق التجارة في جنوب الصحراء الكبرى،

along which African ideas and traditions

مع ما أضافته الأفكار والتقاليد الأفريقية

added to the intellectual worth of Timbuktu

إلى القيمة الفكرية لمدينة تبكتو

and indeed across the desert to Europe.

ومن عبر الصحراء إلى أوروبا.

Manuscripts and material culture,

إن المخطوطات والثقافة المادية،

they have become fonts of communal narrative,

أصبحت مصدرًا للقصص الشعبية،

symbols of continuity.

ورمزًا للاستمرارية.

And I'm pretty sure that those European intellectuals

وأنا متأكد للغاية أن هؤلاء المفكرين الأوروبيين

who cast aspersions on our history,

الذين ألقوا بظلالهم على تاريخنا،

they knew fundamentally about our traditions.

يعرفون جيدًا تقاليدنا.

And today, as strident forces like Ansar Dine and Boko Haram

واليوم، مع نمو قوى شعبية متشدّدة كأنصار الدين وبوكو حرام

grow popular in West Africa,

غرب أفريقيا،

it's that spirit of truly indigenous, dynamic, intellectual defiance

فإن هذه الروح تمثل تحديًا حقيقيًا وديناميكيًا وفكريًا

that holds ancient traditions in good stead.

يحافظ على التقاليد القديمة بشكل جيد.

When Mansa Musa made Timbuktu his capital,

عندما جعل مانسا موسى تمبكتو عاصمته،

he looked upon the city as a Medici looked upon Florence:

نظر إلى المدينة كما نظر ميديسي إلى فلورنسا:

as the center of an open, intellectual, entrepreneurial empire

كمركز امبراطورية مفتوحة وفكرية وريادية

that thrived on great ideas wherever they came from.

التي انتعشت بالأفكار العظيمة.

The city, the culture,

المدينة والحضارة

the very intellectual DNA of this region

والحمض النووي لهذه المنطقة لا يزال

remains so beautifully complex and diverse,

معقدًا ومتنوعًا للغاية،

that it will always remain, in part,

وسيبقى جزءًا منه دائمًا،

located in storytelling traditions that derive from indigenous,

موجود في رواية القصة المستمدة من التقاليد الأصلية،

pre-Islamic traditions.

أي تقاليد ما قبل الإسلام.

The highly successful form of Islam that developed in Mali became popular

أصبح الشكل الناجح للإسلام الذي تطور في مالي شائعًا

because it accepted those freedoms

لأنه يقبل هذه الحريات

and that inherent cultural diversity.

والتنوع الثقافي المتوارث.

And the celebration of that complexity,

والاحتفال بهذا التعقيد،

that love of rigorously contested discourse,

وذلك الحب للخطاب التناضلي،

that appreciation of narrative,

والتقدير للقصة،

was and remains, in spite of everything,

كانت وما زالت، على الرغم من كل شيء

the very heart of West Africa.

القلب النابض لغرب أفريقيا،

And today, as the shrines and the mosque vandalized by Ansar Dine

واليوم، كما خرب أنصار الدين الأضرحة والمساجد

have been rebuilt,

فقد تم إعادة بنائها،

many of the instigators of their destruction have been jailed.

وقد سُجن العديد من المحرضين بسبب تخريبهم.

And we are left with powerful lessons,

وبقينا مع دروسٍ قوية،

reminded once again of how our history and narrative

تذكرنا مرةً أخرى كيف قام تاريخنا وقصتنا

have held communities together for millennia,

بتجميع المجتمعات معًا لآلاف السنين،

how they remain vital in making sense of modern Africa.

وكيف بقوا مهمين لأفريقيا الحديثة.

And we're also reminded

كما أننا أيضًا نتذكر

of how the roots of this confident, intellectual, entrepreneurial,

كيف أن جذور هذه القارة الواثقة والفكرية والريادية

outward-facing, culturally porous, tariff-free Africa

والثقافية وخالية التعرفة الجمركية

was once the envy of the world.

كانت يومًا موضع حسد من العالم.

But those roots, they remain.

وتلك الجذور، لا تزال باقية.

Thank you very much.

شكرًا جزيلًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)