One of the most "dangerous" men in American history - Keenan Norris

المترجم: Hani Eldalees المدقّق: Shimaa Nabil

In 1830 at a clothing store near the Boston Harbor,

في عام 1830، في متجر ملابس بالقرب من ميناء “بوسطن“،

David Walker carefully stitched a pamphlet

قام “ديفيد ووكر” بخياطة كتيب بعناية

into the lining of a sailor’s coat.

في بطانة معطف البحار.

The volume was thin enough to be completely hidden,

كان الحجم رقيقًا بما يكفي لإخفاءه تمامًا،

but its content was far from insubstantial.

لكن محتواه كان بعيدًا عن كونه عديم الأهمية.

In fact, at the time, many members of the US government

في الواقع، في ذلك الوقت، اعتبر العديد من أعضاء حكومة الولايات المتحدة

considered this pamphlet to be one of the most dangerous documents

هذا الكتيب أحد أخطر الوثائق

in American history.

في تاريخ أمريكا.

So to ensure this volume reached his audience,

وللتأكد من وصول هذا الكتيب إلى جمهوره،

Walker had to hide his work in the clothing

كان على ووكر إخفاء عمله بالملابس

of both willing co-conspirators and unknowing sailors;

من كل من المتآمرين الراغبين والبحارة غير المطلعين؛

smuggling the pamphlet throughout the country.

تهريب الكتيب في جميع أنحاء البلاد.

But what was this incendiary document? And who exactly was the man who wrote it?

لكن ما كانت هذه الوثيقة التحريضية؟ ومن كان بالضبط الرجل الذي كتبه؟

Son of an enslaved father and a freedwoman,

إبن أب مستعبد وأم حرة،

David Walker was born free in the late 18th century

وُلِد ديفيد والكر حُرًا في أواخر القرن الثامن عشر

in Wilmington, North Carolina.

في ويلمنجتون، كارولاينا الشمالية.

From a young age, he sought to extend his freedom to all Black Americans,

منذ صغره سعى إلى توسيع حريته لتشمل كل الأمريكيين السود،

and after moving to Charleston as a young man,

وبعد الانتقال إلى تشارلستون في شبابه،

he became closely involved with the African Methodist Episcopal Church.

انخرط عن كثب مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية.

At that time, the mainstream movement to end slavery was comprised of societies

في ذلك الوقت، كانت الحركة السائدة لإنهاء العبودية تتألف من المجتمعات

led by wealthy white men who favored gradual change

يقودها رجال بيض أثرياء فضلوا التغيير التدريجي

and avoided confrontation with slaveholders.

وتجنبوا المواجهة مع أصحاب العبيد.

But the AME Church practiced a more radical brand of abolition.

لكن الكنيسة مارست نوعًا أكثر تطرفاً من الإلغاء.

In 1822, AME leader Denmark Vesey planned a major insurrection

في عام 1822، خطط زعيم الكنيسة دنمارك فيسي لانتفاضة كبرى

intended to violently liberate Charleston’s enslaved community

تهدف إلى تحرير مجتمع تشارلستون المستعبِد بعنف

and set the city ablaze.

وأضرموا النيران في المدينة.

It’s unclear if Walker contributed to Vesey’s plan,

من غير الواضح ما إذا كان ووكر قد ساهم في خطة فيسي أم لا،

but he wasn’t among the many AME members who were arrested and executed

لكنه لم يكن من بين العديد من أعضاء الكنيسة الذين اعتقلوا وأعدموا

for this attempted rebellion.

لمحاولة التمرد هذه.

In 1825, Walker surfaced in Boston, where he rejoined the fight against slavery.

في عام 1825، ظهر ووكر في بوسطن، حيث انضم مرة أخرى إلى الحرب ضد العبودية.

In addition to marrying fellow activist Eliza Butler

بالإضافة إلى زواجه من زميلة ناشطة إليزا بتلر

and opening his clothing store,

وافتتاح محل ملابس،

Walker helped fund America’s first Black-owned newspaper.

ساعد ووكر في تمويل أول صحيفة أمريكية يملكها السود.

Is passionate articles and public speeches sought to instill pride and camaraderie

هي مقالات عاطفية وخطب عامة سعت لغرس الفخر والصداقة الحميمة

into those fighting for Black liberation.

إلى أولئك الذين يقاتلون من أجل تحرير السود.

But to truly unite free and enslaved Black Americans,

لكن لتوحيد الأمريكيين السود الأحرار والمستعبدين بحق،

Walker would have to go beyond Boston.

سيتعين على ووكر أن يتخطى بوسطن.

In 1829, he poured his ideas

عام 1829، سكب أفكاره

into the “Appeal to the Colored Citizens of the World.”

في “نداء إلى المواطنين الملونين في العالم“.

This treatise was punctuated with furious exclamation marks

كانت هذه الرسالة تتخللها علامات تعجب غاضبة

and emphasized the spiritual righteousness of resistance.

وشدد على الاستقامة الروحية للمقاومة.

He described the suffering of enslaved people in graphic detail to prove

ووصف معاناة العبيد بالتفصيل المتفيض لإثبات ذلك

that the reality for Black Americans was often “kill or be killed.”

أن الواقع بالنسبة للأمريكيين السود غالبًا ما يكون “اقتل أو ؟أن تقتل”

And given these circumstances,

وبالنظر إلى هذه الظروف،

Walker staunchly defended the right to militant action.

دافع ووكر بقوة عن الحق في العمل العسكري.

This wasn’t his only departure from moderate mainstream abolitionists.

لم يكن هذا التجاوز الوحيد من المعتدلين في مجال إلغاء الرق.

To stress the importance of Black solidarity,

للتأكيد على أهمية التضامن مع السود،

Walker connected American abolitionism

ربط ووكر إلغاء الرق الأمريكي

with global movements for Black liberation.

مع حركات عالمية من أجل تحرير السود.

He called for an international Black freedom struggle

ودعا إلى النضال العالمي من أجل الحرية للسود

in an early display of what would come to be called Pan-Africanism.

في عرض مبكر لما أصبح يسمى الوحدة الأفريقية.

But at the same time, he opposed the popular movement

لكنه في نفس الوقت عارض الحركة الشعبية

for Black Americans to emigrate to Africa.

ليهاجر الأمريكيون السود إلى إفريقيا.

While the “Appeal” criticized the Founding Fathers for their hypocrisy,

فيما انتقد “النداء” الآباء المؤسسين لنفاقهم،

Walker insisted that Black people were essential to the country’s creation,

أصر ووكر على أن السود هم عنصر أساسي في إنشاء البلاد،

and had an undeniable right to American citizenship.

وكان له حق لا يمكن إنكاره في المواطنة الأمريكية.

Walker suspected these incendiary arguments

اشتبه ووكر في هذه الحجج التحريضية

would make him a target for violence.

من شأنها أن تجعله هدفاً للعنف.

But in spite of the danger, he continued using sailors to smuggle his work.

لكن بالرغم من الخطورة، استمر في استخدام البحارة لتهريب عمله.

The “Appeal” traveled down the coast into the hands of shopkeepers,

“النداء” سافر عبر الساحل لأيدي أصحاب المتاجر،

church leaders, political organizers, and underground abolitionist networks.

قادة الكنيسة، والمنظمون السياسيون، والشبكات السرية المناهضة للعبودية.

For these readers, Walker’s words galvanized militant efforts

بالنسبة لهؤلاء القراء، حفزت كلمات ووكر الجهود العسكرية

to overthrow slave owners

للإطاحة بأصحاب العبيد

and its call to arms struck fear into white officials.

وأثارت دعوته لبث الخوف في نفوس المسؤولين البيض.

Police intercepted its delivery,

اعترضت الشرطة عملية التسليم،

and quarantined Black sailors at Southern ports.

وحُجر البحارة السود في الموانئ الجنوبية.

The pamphlet inspired Louisiana to ban anti-slavery literature,

ألهم الكتيب لويزيانا لحظر الأدب المناهض للرق،

and both North and South Carolina cracked down on Black education

وكلا من شمال وجنوب كارولينا اتخذوا إجراءات صارمة ضد تعليم السود

to prevent literacy among enslaved peoples.

لمنع معرفة القراءة والكتابة بين العبيد.

Southern officials even placed a bounty on Walker’s head

حتى أن المسئولين الجنوبيين وضعوا مكافأة على رأس ووكر

worth the modern equivalent of $322,000.

تبلغ قيمتها ما يعادل 322 ألف دولار أمريكي في العصر الحديث.

But while friends urged him to flee, Walker refused to abandon his cause.

ولكن بينما حثه أصدقاؤه على الفرار، رفض والكر التخلي عن قضيته.

Tragically, his bravery couldn’t protect him

للأسف، شجاعته لم تحميه

from the deadliest disease of his time.

من أشد الأمراض فتكًا في عصره.

In August 1830, Walker was found dead.

في أغسطس 1830، عُثر على ووكر ميتًا.

And while his associates declared him the victim of assassination,

وبينما أعلنه رفاقه أنه ضحية اغتيال،

it’s now widely believed that he died from tuberculosis.

من المعتقد على نطاق واسع الآن أنه مات من مرض السل.

Following his death, Walker's message continued to resound.

بعد وفاته، استمرت رسالة ووكر في التردد.

Frederick Douglass credited him as the originator of radical abolitionism,

قال عنه فريدريك دوغلاس أنه يُنسب له الفضل في أنه منشئ إلغاء العبودية الجذري

and his “Appeal” inspired some of the most influential members

وقد ألهم “النداء” بعض الأعضاء الأكثر تأثيرًا

of the 20th century liberation movement.

لحركة التحرير في القرن العشرين.

From Malcolm X’s militant approach to Black resistance,

من نهج مالكوم إكس المتشدد لمقاومة السود،

to James Cone’s writing on Black spirituality,

لكتابة جيمس كون حول الروحانية السوداء،

Walker’s legacy remains crucially important to the history

لا يزال إرث ووكر مهمًا بشكل حاسم لتاريخ

of Black resistance movements—

حركات المقاومة السوداء—

and their visions for the future.

ورؤاهم عن المستقبل.