Where Does Your Sense of Self Come From? A Scientific Look | Anil Ananthaswamy | TED

المترجم: gaith Takrity المدقّق: Hani Eldalees

About a decade ago,

منذ حوالي عقد من الزمان ،

I met someone who had experienced a few episodes of schizophrenia.

التقيت بشخص أصيب ببضع نوبات من الفصام.

They had felt that their sense of self,

لقد شعروا أن إحساسهم بالذات،

of what it feels like to be them,

شعورهم بكونهم أنفسهم،

changing somewhat.

يقوم بالتغير إلى حد ما.

The boundaries of their body began to feel a bit nebulous.

حدود أجسادهم بدأت تشعرهم ببعض الغموض.

Even their psychological self felt a bit porous at times.

حتى ذاتهم النفسية شعرت بقليل من الثغرات في بعض الأحيان.

They were experiencing what could be called an altered sense of self.

كانوا يمارسون ما يمكن أن يسمى الشعور المتغير بالذات.

Over the years, I met many such brave and insightful people

على مر السنين، التقيت العديد من هؤلاء الأشخاص الشجعان وذوي البصيرة،

who shared what it's like to live with their altered selves.

الذين بينوا ما هو العيش مع ذواتهم المتغيرة.

And by "altered," I mean "different,"

وبعبارة “المتغيرة“، أعني “مختلفة”،

not "deficient,"

ليست “ناقصة“،

while acknowledging that coping with altered selves

مع الاعتراف أن التعامل مع الذات المتغيرة،

can be a struggle at times.

يمكن أن يكون صراعًا في بعض الأحيان.

So speaking with them,

لذا بالتحدث معهم،

and with theologians, philosophers, neuroscientists,

ومع اللاهوتيين، الفلاسفة وعلماء الأعصاب،

I came to understand that this self that each one of us takes oneself to be

وصلت لفهم أن هذه الذات التي يريد كل منا أن يصل إليها،

is not as real as it seems.

ليست حقيقية كما يبدو.

The self is a slippery subject.

الذات موضوع متزعزع.

We all intuitively know what it means.

كلنا نعرف بشكل بديهي ماذا يعني ذلك.

It’s there when we wake up.

إنه هناك عندما نستيقظ.

It disappears when we fall asleep.

يختفي عندما ننام.

It reappears in our dreams.

يظهر من جديد في أحلامنا.

It's what makes us who we are.

هذا ما يجعلنا ما نحن عليه.

It seems solid, unchanging, permanent.

تبدو صلبة، لا تتغير، ودائمة.

And yet, we can examine aspects of the self

ومع ذلك، يمكننا أن نفحص جوانب الذات،

that seem real to us,

التي تبدو حقيقية بالنسبة لنا،

and ask, “Just how real are they?”

ونسأل، “ما مدى حقيقيتها؟”

Take, for instance, the question "Who am I?"

خذ على سبيل المثال، السؤال "من أنا؟"

The most likely answer you will get or give to such a question

الإجابة الأكثر التي ستحصل عليها أوستعطيها لمثل هذا السؤال،

will be in the form of a story.

ستكون على شكل قصة.

We tell others -- and indeed, ourselves -- stories about who we are.

نقول للآخرين -- بل حقيقة لأنفسنا -- قصص عن من نكون.

We take our stories to be sacrosanct.

نحن نعتبر قصصنا مقدسة.

We are our stories.

نحن قصصنا.

But a condition that most of us, sadly, will be familiar with --

لكن الحال أن معظمنا، للأسف، سوف يكون متأقلما مع

Alzheimer's disease --

مرض الزهايمر

tells us something quite different.

يخبرنا بشيء مختلف تمامًا.

Alzheimer's begins by affecting short-term memory.

يبدأ مرض الزهايمر من خلال التأثير على الذاكرة قصيرة المدى.

Think about what that does to someone's story.

فكر فيما يفعله ذلك لقصة شخص ما.

In order for our stories to form, to grow,

لكي تتشكل قصصنا وتنمو،

something that just happens to us has to first enter short-term memory,

أي شيء يحدث لنا يجب أولاً أن يدخل للذاكرة قصيرة المدى،

and then, get incorporated

وبعد ذلك، يندمج

into what's called long-term episodic memory.

في ما يسمى الذاكرة العرضية طويلة المدى.

It has to become an episode in our narrative.

يجب أن يصبح حلقة في روايتنا.

But what if the experience doesn't even enter short-term memory?

ولكن ماذا لو كانت التجربة لا تدخل حتى الذاكرة قصيرة المدى؟

That's exactly what Alzheimer's does.

هذا بالضبط ما يفعله مرض الزهايمر.

In the beginning,

في البداية،

Alzheimer's impairs the formation of short-term memory.

يضعف مرض الزهايمر تكوين ذاكرة قصيرة المدى.

It impairs the growth of the narrative.

إنه يضعف نمو السرد.

It's as if our stories begin stalling upon the onset of the disease.

يبدو الأمر كما لو أن قصصنا تبدأ في المماطلة عند بداية المرض.

Eventually, Alzheimer's eats away at all the long-term memories.

في النهاية، يبتلع مرض الزهايمر جميع الذكريات طويلة المدى.

So if you were to meet someone with mid-stage Alzheimer's,

لذلك إذا كنت ستلتقي بأشخاص في منتصف المرحلة من مرض الزهايمر،

they will likely be able to tell you stories about who they are.

من المحتمل أن يكونوا قادرين على إخبارك قصص عن من هم.

But if you know their real stories,

ولكن إذا كنت تعرف قصصهم الحقيقية،

you'll be able to tell that they sometimes scramble up their narrative,

ستتمكن من معرفة أن روايتهم في بعض الأحيان تكون مشوشة،

that they sometimes mix up the sequence of episodes from their lives.

أنهم أحيانًا يخطئون بالتسلسل في حلقات من حياتهم.

It's as if they are recalling their own stories

يبدو الأمر كما لو أنهم يتذكرون قصصهم الخاصة

in ways that are not quite accurate.

بطرق ليست دقيقة تمامًا.

It's important, at this stage,

من المهم، في هذه المرحلة،

to realize that there is still a person experiencing that scrambled narrative.

إدراك أنه لا يزال هناك شخص يقوم بتلك الرواية المشوشة.

Sadly, Alzheimer's goes on to destroy one's narrative,

للأسف، يستمر مرض الزهايمر لتدمير رواية المرء،

and so much more.

وأكثر من ذلك بكثير.

And towards the end,

وفي النهاية،

it's unclear whether there is still someone experiencing something,

لا يكون واضحا ما إذا كان لا يزال هناك شخص يعاني من شيء ما،

because the person cannot communicate verbally anymore.

لأن هذا الشخص لا يستطيع التواصل شفهيًا بعد الآن.

And yet,

ولكن،

Alzheimer's tells us that these stories that we take ourselves to be,

يخبرنا مرض الزهايمر أن القصص التي نعبر عن أنفسنا من خلالها،

what philosophers call the “narrative self,”

ما يسميه الفلاسفة "السرد الذاتي"

these are spun by the brain and body.

يتم نسجها بواسطة الدماغ والجسم.

They are constructions.

إنهما البناءان.

Sometimes, the constructions are disrupted, even destroyed.

في بعض الأحيان، الأبنية عطلت، بل دمرت.

And while that is horrific for the person experiencing it,

وفي حين أن هذا أمر مروع للشخص الذي يمر بها،

and for their caregivers,

ولللقائمين على رعايتهم،

it is nonetheless a window

إنها مع ذلك نافذة،

onto the constructed nature of our narrative self.

على الطبيعة المبنية للسرد الذاتي.

And when the construction goes wrong,

وعندما يحدث خطأ في البناء،

we perceive our own stories in ways that are not quite real.

نحن ندرك قصصنا الخاصة بطرق ليست حقيقية تمامًا.

From the narrative self, let's talk about our body.

من السرد الذاتي، دعنا نتحدث عن أجسامنا.

Let's take a very basic aspect of our bodily self.

لنأخذ جانبًا أساسيًا للغاية من أنفسنا.

This feeling we all have,

هذا الشعور لدينا جميعًا،

that we are owners of our body and body parts,

أننا أصحاب أجسادنا وأجزاء أجسامنا،

that our bodies and body parts belong to us.

أن أجسادنا وأجزاء الجسم تخصنا.

It seems such a strange thing to think that it could even be otherwise.

يبدو من الغريب التفكير أنه يمكن أن يكون على خلاف ذلك.

If I were to ask you, "Does your hand belong to you?"

إذا كنت سأطلب منك، “هل يدك ملك لك؟”

you're going to say, "Of course it does. What a foolish question."

ستقول، “بالطبع هو كذلك. يا له من سؤال أحمق“.

But not everyone would agree.

لكن لا يتفق الجميع.

Early on in my research,

في وقت مبكر من بحثي،

a neuropsychologist alerted me to a condition called xenomelia,

نبهني طبيب نفساني لحالة تسمى كسينوميليا،

or foreign limb syndrome.

أو متلازمة الطرف الأجنبي.

You may have heard of something called phantom limb syndrome,

ربما سمعت عن شيء يسمى متلازمة الطرف الشبحي

in which people who have had an amputation

الأشخاص الذين تعرضوا للبتر

feel the presence of that limb, sometimes.

تشعر بوجود هذا الطرف، في بعض الأحيان.

Xenomelia is somewhat of an opposite condition,

كسينوميليا إلى حد ما حالة معاكسة،

where people feel like some part of their body --

حيث يشعر الناس بجزء من أجسادهم --

usually the extremities, their hands or legs --

عادة الأطراف، أيديهم أو أرجلهم --

don't belong to them.

لا تنتمي إليهم.

So this neuropsychologist talked of phantom limb syndrome

إذن هذا الاختصاصي في علم النفس العصبي تحدث عن متلازمة الطرف الشبحي

as animation without incarnation.

كرسوم متحرك بدون تجسد.

So the limb is gone, it's not incarnate anymore,

لذلك ذهب الطرف، لم يعد متجسدًا بعد الآن،

but it's animated in your mind.

لكنها متحركة في ذهنك.

And he talked of xenomelia as incarnation without animation.

وتحدث عن كسينوميليا كتجسد بدون تحرك.

So the limb is present, healthy even, incarnate,

الطرف موجود، وصحي، حتى متجسد

and yet, in your own mind, it feels like it doesn't belong to you.

ومع ذلك، في عقلك، يبدو أنه لا يخصك.

So in xenomelia,

لذلك في كسينوميليا،

the brain and bodily processes

عمليات الدماغ والجسم

that give rise to our sense of ownership of our body parts,

التي تثير إحساسنا بملكية أجزاء أجسامنا،

they're misfiring, so to speak,

غير كفؤ، إذا جاز التعبير،

and the consequences can be serious.

ويمكن أن تكون العواقب وخيمة.

People with xenomelia will sometimes take extreme measures

الناس مع كسينوميليا تتخذ في بعض الأحيان تدابير متطرفة

to get rid of, to amputate their foreign-seeming body parts.

للتخلص منها وبتر أجزاء أجسامهم التي تبدو غريبة.

From the perspective of the self, though,

ولكن من منظور الذات،

xenomelia is telling us something very profound.

كسينوميليايخبرنا شيء عميق جدا.

It's telling us that something as basic

إنه يخبرنا أن شيئًا أساسيًا

as the sense of ownership of our own body parts

كإحساس بالملكية من أجزاء أجسامنا

is a construction.

هو بناء.

And sometimes, the construction goes wrong,

وأحيانا البناء يكن على نحو خاطئ،

and we perceive our own bodies in ways that are not quite real.

ونحن ندرك أجسادنا بطرق ليست حقيقية تمامًا.

Let's take another aspect of our bodily self.

لنأخذ جانبًا آخر من أنفسنا الجسدية.

It's called the sense of agency.

يطلق عليه معنى الفاعلية.

So when I do something like pick up a cup,

لذلك عندما أفعل شيئًا مثل التقاط كوب،

I have this implicit feeling that I am the agent of that action,

لدي هذا الشعور الضمني أنني وكيل هذا العمل،

that I have willed that action into existence.

أنني قد رغبت في هذا العمل إلى حيز الوجود.

That feeling is the sense of agency.

هذا الشعور هو الشعور بالقوة.

But someone with schizophrenia may not have that feeling, always.

لكن شخص مصاب بالفصام قد لا يكون دائمًا لديه هذا الشعور.

Someone with schizophrenia

شخص مصاب بالفصام

might do something and not feel like they are the agent of that action.

قد يفعل شيئًا ولا يشعر بأنه الفاعل في هذا الفعل.

So schizophrenia tells us

هكذا يخبرنا الفصام

that it is possible to be someone who does something

أنه من الممكن أن تكون شخصًا ما يفعل شيئا

but doesn't have an accompanying sense of agency.

لكن ليس لديه إحساس مصاحب بالفاعلية.

So just like the narrative self and the sense of ownership of body parts,

لذلك تمامًا مثل الذات السردية والشعور بملكية أجزاء الجسم،

the sense of agency is also a construction,

الشعور بالفاعلية هو أيضا بناء،

and it, too, can fail.

ويمكن أن تفشل به أيضًا.

So you can see where this is going.

لذا يمكنك أن ترى إلى أين يتجه هذا.

Let me take one more example to drive home this point.

اسمحوا لي أن آخذ مثالا آخر لتوضيح هذه النقطة.

Let's talk of what it feels to be a body here and now.

دعنا نتحدث عما تشعر به جسديا هنا والآن.

Not the feeling of being a story,

ليس الشعور بأنني قصة،

but the feeling of being a body in the present moment.

لكن الشعور بالجسد في الوقت الحاضر.

Psychologists estimate

يقدر علماء النفس

that about five percent of the general population

أن حوالي خمسة بالمائة من عامة السكان

will, at some point in their lives, have an out-of-body experience.

في مرحلة ما من حياتهم، لديك تجربة خارج الجسم.

Let's assume that all of us right now are having an in-body experience.

لنفترض أن كل واحد منا الآن يتمتعون بتجربة داخل الجسم.

(Laughter)

(ضحك)

But what that means is having this feeling of being in a body,

لكن ماذا يعني ذلك يشعر بهذا الشعور بالجسد،

being anchored to a body,

أن تكون راسخًا في الجسد،

occupying a certain volume of space

تحتل مساحة معينة

and looking at the world from behind our eyes.

وننظر إلى العالم من خلف أعيننا.

But if you are having an out-of-body experience,

لكن إذا كان لديك تجربة الخروج من الجسد،

you could possibly be feeling that you're up near the ceiling,

يمكن أن تشعر أنك قريب من السقف،

looking down at your own body sitting in the chair below.

تنظر إلى جسدك وهو جالس على الكرسي.

People do report such experiences,

يقوم الناس بالإبلاغ عن مثل هذه التجارب،

and mild versions of this have been replicated in labs.

والإصدارات الخفيفة من هذا تم نسخها في المختبرات.

But if you think, like I do,

ولكن إذا كنت تعتقد، مثلي،

that out-of-body experiences are the outcome of brain processes

تلك التجارب خارج الجسم هي نتيجة عمليات الدماغ

that are misfiring,

التي لا تعمل،

then it stands to reason that the experience of being in-body,

إذن فمن المنطقي أن تجربة الجسد،

of being embodied,

من التجسد،

is itself a construction,

هو في حد ذاته بناء،

and that, too, can come apart.

وهذا أيضًا يمكن أن يتفكك.

So what are these experiences of altered selves telling us?

إذن ماذا تخبرنا هذه التجارب من تغيير الذات؟

They're telling us

إنها تخبرنا

that just about everything we take to be real

عن كل شيء نعتبره حقيقية

about ourselves --

عن أنفسنا --

"real" in the sense that we think we are always experiencing

"حقيقي" بمعنى أننا نعتقد نحن دائما نشهد

undeniable truths about our bodies, our stories --

حقائق لا يمكن إنكارها عن أجسادنا وقصصنا --

well, that's just not the case.

حسنًا، هذا ليس هو الحال.

So when theologians and philosophers tell us that the self is an illusion,

لذلك عند اللاهوتيين والفلاسفة أخبرونا أن الذات وهم،

this is partly what they mean.

هذا ما يقصدونه جزئيًا.

You may have realized by now that there still remains the question

ربما تكون قد أدركت الآن أنه لا يزال هناك سؤال

of who or what is doing the experiencing,

من أو ماذا يفعل التجربة،

even in the case of altered selves.

حتى في حالة الذات المتغيرة.

This experiencing “I” in the question “Who am I?”

هذه التجربة "أنا" في السؤال "من أنا؟"

is at the heart of the debate about the self.

في القلب من الجدل حول الذات.

This experiencing “I” doesn’t go away

هذا الشعور بـ "أنا" لا يختفي

if one or a few aspects of the self are disrupted.

إذا كان جانب واحد أو عدة جوانب من النفس تتعطل.

But what if all of the aspects of the self that comprise us

ولكن ماذا لو كل الجوانب من الذات التي تتكون منا

were to be disrupted?

كان من المقرر أن تتعطل؟

Would the experiencing “I” disappear?

هل تختفي تجربة "أنا"؟

We don't have a satisfactory answer to that question, yet.

ليس لدينا إجابة مرضية عن هذا السؤال، حتى الآن.

It’s possible that the experiencing “I” is also an illusion,

من الممكن أن تكون تجربة “أنا” أيضًا وهم،

in the sense of being a construction,

بمعنى أنه بناء،

a construction without a constructor.

بناء بدون منشئ.

That debate, however, is somewhat unresolved.

هذا النقاش، ومع ذلك، إلى حد ما لم تحل.

Despite such doubts, I, personally -- whatever I am --

على الرغم من هذه الشكوك، أنا شخصيًا -- مهما كنت --

think that the self has no reality outside of the brain and body.

أعتقد أن الذات ليس لها حقيقة خارج الدماغ والجسم.

I think that the experiencing “I” will not persist after the body is gone.

أعتقد أن تجربة “أنا” لن تستمر بعد ذهاب الجسد.

So what does one make of such knowledge?

إذن ما الذي يستفيد المرء من هذه المعرفة؟

Well, firstly, these ideas will feel liberating to some

حسنًا، أولاً، بهذه الأفكار سيشعر بالتحرر للبعض

and might sit heavily upon others.

وقد يثقل بشدة على الآخرين.

Regardless, I think we can all attend to the stories that we think we are.

بغض النظر، أعتقد أنه يمكننا جميعًا حضور قصص التي نعتقد أنها حقا فينا.

Our feelings and emotions are modulated by our stories,

مشاعرنا وعواطفنا يتم تعديلها من خلال قصصنا،

and in turn, our feelings and emotions become part of our stories.

وبالتالي مشاعرنا وعواطفنا تصبح جزءًا من قصصنا.

And our stories, our narratives, are not just cognitive --

وقصصنا، حكاياتنا، ليسوا معروفيين فقط --

they live in our bodies,

يعيشون في أجسادنا،

and our bodies structure and shape our stories.

وهيكل أجسادنا وتشكل قصصنا.

So knowing all this,

إذًا مع معرفة كل هذا،

recognizing the constructive nature of it all,

الاعتراف بطبيعة البناء بكل شيء،

maybe we can hold on less tightly to our stories.

ربما يمكننا التمسك لقصصنا بإحكام أقل.

Maybe we can learn to let go.

ربما يمكننا أن نتعلم التخلي.

But that's easier said than done,

لكن قول هذا أسهل من فعله،

because the thing that is doing the letting go

لأن هذا الشيء المتخلي

is also the thing that has to be let go of.

هو أيضا الشيء الذي يجب التخلي عنه.

(Laughter)

(ضحك)

Maybe we can just marvel at the efforts of people over millennia,

ربما يمكننا فقط أن نتعجب بجهود الناس على مدى آلاف السنين،

from the Buddha sitting under the Bodhi tree

من بوذا الجلوس تحت شجرة بودي

to the modern philosopher and neuroscientist

للفيلسوف الحديث وعالم الأعصاب

who has asked themselves the question "Who am I?"

الذي سأل نفسه السؤال "من أنا؟"

But most of all,

ولكن الأهم من ذلك كله،

I think we owe a debt to those amongst us

أعتقد أننا مدينون لأولئك بيننا

who bravely bear witness to our altered selves --

الذين يشهدون بشجاعة إلى ذواتنا المتغيرة --

whether we do so voluntarily,

سواء فعلنا ذلك طواعية،

like monks and nuns do when they meditate,

كما يفعل الرهبان والراهبات عندما يتأملون،

or whether it's brought upon us by biology and circumstance.

أو ما إذا كان قد جلب علينا من خلال علم الأحياء والظروف.

There is something remarkably robust

هناك شيء قوي بشكل ملحوظ

about the processes that give rise to the totality of our sense of self.

حول العمليات التي أدت إلى ظهور مجمل إحساسنا بالذات.

But there's something frighteningly fragile about them too.

لكن هناك شيء ما عنه هش بشكل مخيف.

They can crack.

يمكنه التشقق.

And any one of us, at any time in our lives,

وأي واحد منا في أي وقت في حياتنا،

may have to confront such cracks.

قد يضطر إلى مواجهة مثل هذه الشقوق.

And that knowledge, I believe, should make us empathetic

وهذه المعرفة، على ما أعتقد، يجب أن تجعلنا متعاطفين

towards those of us dealing with altered selves.

تجاه من يتعامل مع الذوات المتغيرة.

But I also believe that altered selves

لكنني أعتقد أيضًا أن هذه الذوات قد تغيرت

should not be seen as the outcome of deficits,

لا ينبغي رؤيته كنتيجة للعجز،

or as the outcome of a lack of attributes considered normal.

أو كنتيجة لنقص من الصفات التي تعتبر طبيعية.

They are different ways of being,

إنها طرق مختلفة للوجود،

and it's the willingness of some of us to confront the self's constructed nature

وهي رغبة البعض منا لمواجهة الطبيعة الذاتية

that is helping make sense of the self for all of us.

هذا يساعد على فهم من الذات لنا جميعًا.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)

Thank you.

شكرًا لكم.