Where Does Your Sense of Self Come From? A Scientific Look | Anil Ananthaswamy | TED

Translator: Nitin Vaidya Reviewer: Krisha Parikh

About a decade ago,

लगभग एक दशक पूर्व

I met someone who had experienced a few episodes of schizophrenia.

मैं एक ऐसे व्यक्ति से मिला जिसने सिज़ो - फ्रेनिया के कुछ प्रकरणों का अनुभव किया था।

They had felt that their sense of self,

उन्हें अनुभव हुआ कि उनका स्वयं का बोध,

of what it feels like to be them,

कि अपने होने का अनुभव कैसा होता है,

changing somewhat.

वह बदल चुका है

The boundaries of their body began to feel a bit nebulous.

उनके शरीर का आकार धुंधलाने सा लगा है।

Even their psychological self felt a bit porous at times.

उनका मनोवैज्ञानिक स्व-बोध भी कभी-कभी छलनी हो गया सा भी लगने लगता है।

They were experiencing what could be called an altered sense of self.

वे वह अनुभव कर रहे थे जिसे परिवर्तित स्व-बोध कहा जा सकता है।

Over the years, I met many such brave and insightful people

पिछले कई वर्षों में मैं ऐसे कई साहसी और अनुभवी लोगों से मिला

who shared what it's like to live with their altered selves.

जिन्होंने मुझे बताया कि परिवर्तित स्व-बोध के साथ जीना कैसा लगता है।

And by "altered," I mean "different,"

और “परिवर्तित” से मेरा आशय है “अलग”

not "deficient,"

“अपूर्ण” नहीं,

while acknowledging that coping with altered selves

परिवर्तित स्व-बोध को मानते हुए भी इसे सहन करना

can be a struggle at times.

कई बार संघर्षपूर्ण हो सकता है।

So speaking with them,

तो उनसे तथा,

and with theologians, philosophers, neuroscientists,

धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों और तंत्रिकावैज्ञानिकों से चर्चा कर,

I came to understand that this self that each one of us takes oneself to be

मैं समझ पाया कि यह स्व-बोध जिसे हम सब अपना होना मानते हैं

is not as real as it seems.

वह उतना वास्तविक नहीं जितना लगता है।

The self is a slippery subject.

यह स्व-बोध एक अस्पष्ट विषय है।

We all intuitively know what it means.

अचेतन रूप से हम सब जानते हैं कि इसका अर्थ क्या है।

It’s there when we wake up.

यह होता है जब हम जागते हैं।

It disappears when we fall asleep.

यह नहीं होता, जब हम सोते हैं।

It reappears in our dreams.

यह फिर प्रकट होता है हमारे स्वप्न में।

It's what makes us who we are.

यह ही है वह जो हम हैं।

It seems solid, unchanging, permanent.

यह ठोस, अपरिवर्तनीय और स्थाई लगता है।

And yet, we can examine aspects of the self

फिर भी, हम स्व के उन आयामों की जाँच कर सकते हैं

that seem real to us,

जो हमें वास्तविक लगते हैं,

and ask, “Just how real are they?”

और पूछ सकते हैं, “वे कितने वास्तविक हैं?”

Take, for instance, the question "Who am I?"

उदाहरण के लिए, यह प्रश्न “मैं कौन हूँ?”

The most likely answer you will get or give to such a question

ऐसे किसी प्रश्न का अति सामान्य उत्तर जो आप देंगे या पाएँगे

will be in the form of a story.

एक कहानी जैसा होगा।

We tell others -- and indeed, ourselves -- stories about who we are.

हम दूसरों को और वास्तव में स्वयं को भी कहानियाँ सुनाते हैं कि हम कौन हैं।

We take our stories to be sacrosanct.

हम अपनी कहानी को अटल सत्य मानते हैं।

We are our stories.

हम स्वयं अपनी ही कहानियाँ हैं।

But a condition that most of us, sadly, will be familiar with --

पर एक दुखद स्थिति जिसका परिचय हम सब को होगा

Alzheimer's disease --

- अल्ज़ाइमर रोग -

tells us something quite different.

हमें कुछ बिलकुल अलग ही बताता है।

Alzheimer's begins by affecting short-term memory.

आरम्भ में अल्ज़ाइमर निकट-काल-स्मृति को प्रभावित करता है।

Think about what that does to someone's story.

ज़रा सोचिये कि यह किसी की कहानी को कैसे प्रभावित करता है।

In order for our stories to form, to grow,

हमारी कहानी की रचना और विकास के लिए

something that just happens to us has to first enter short-term memory,

हमारे किसी अनुभव को निकट-काल-स्मृति में उतरना होगा,

and then, get incorporated

और फिर मिल जाना होगा

into what's called long-term episodic memory.

उसमें, जो कहलाती है दीर्घकालिक प्रासंगिक स्मृति।

It has to become an episode in our narrative.

इसे हमारी कहानी का एक प्रसंग बनना होता है।

But what if the experience doesn't even enter short-term memory?

पर क्या हो, यदि यह अनुभव निकट-काल-स्मृति में भी उतर नहीं पाता है?

That's exactly what Alzheimer's does.

अल्ज़ाइमर ठीक यही करता है।

In the beginning,

आरम्भ में,

Alzheimer's impairs the formation of short-term memory.

अल्ज़ाइमर निकट-काल-स्मृति की रचना में बाधा डालता है।

It impairs the growth of the narrative.

यह कहानी के विकास में बाधा डालता है।

It's as if our stories begin stalling upon the onset of the disease.

यह कुछ ऐसा है मानो इस रोग के आरम्भ होते ही हमारी कहानियाँ बननी रुक जाती हैं।

Eventually, Alzheimer's eats away at all the long-term memories.

और अंततः अल्ज़ाइमर हमारी सारी दीर्घकालिक स्मृतियों को नष्ट कर देता है।

So if you were to meet someone with mid-stage Alzheimer's,

तो यदि आप अल्ज़ाइमर के मध्य अवस्था के किसी रोगी से मिलें,

they will likely be able to tell you stories about who they are.

वे आपको शायद अपने बारे में कहानियाँ बता पाएँ।

But if you know their real stories,

पर यदि आप उनकी वास्तविक कहानियों को जानते हों,

you'll be able to tell that they sometimes scramble up their narrative,

तो आप बता पाएँगे कि उनकी कहानियों में कई बार गड़बड़ हो जाती है,

that they sometimes mix up the sequence of episodes from their lives.

कि वे अपने जीवन की घटनाओं के क्रम में उलटफेर कर जाते हैं।

It's as if they are recalling their own stories

यह कुछ ऐसा है मानो उनका अपनी ही कहानी याद करना

in ways that are not quite accurate.

कुछ इस प्रकार, जो सटीक नहीं है।

It's important, at this stage,

यह महत्वपूर्ण है, इस अवस्था में,

to realize that there is still a person experiencing that scrambled narrative.

यह समझना कि वह अभी भी एक व्यक्ति है जो गड़बड़ वाली कहानी को अनुभव कर रहा है।

Sadly, Alzheimer's goes on to destroy one's narrative,

दुखद है कि अल्ज़ाइमर व्यक्ति की कहानी को नष्ट करता है

and so much more.

और बहुत कुछ और भी।

And towards the end,

और अंत में,

यह अस्पष्ट हो जाता है कि क्या यह कोई व्यक्ति है भी जो कुछ भी अनुभव कर रहा हो,

it's unclear whether there is still someone experiencing something,

because the person cannot communicate verbally anymore.

क्योंकि वह अब बोल कर कुछ भी व्यक्त नहीं कर पाता।

And yet,

और फिर भी,

Alzheimer's tells us that these stories that we take ourselves to be,

अल्ज़ाइमर हमें बताता है कि ये कहानियाँ, जिन्हें हम अपना अस्तित्व मानते हैं,

what philosophers call the “narrative self,”

जिसे दार्शनिक ”नेरेटिव-सेल्फ” कहते हैं,

these are spun by the brain and body.

बुद्धि तथा शरीर द्वारा बुनी जाती हैं।

They are constructions.

ये संरचनाएँ हैं।

Sometimes, the constructions are disrupted, even destroyed.

कई बार ये संरचनाएँ खंडित होती हैं, या नष्ट भी होती हैं।

And while that is horrific for the person experiencing it,

और जहाँ यह भयंकर है उस व्यक्ति के लिए जो इसे अनुभव करता है,

and for their caregivers,

और देख-रेख करने वालों के लिए,

it is nonetheless a window

यह एक झरोखा है

onto the constructed nature of our narrative self.

हमारे नेरेटिव-सेल्फ द्वारा गढ़ी हुई प्रकृति को देखने का भी।

And when the construction goes wrong,

और जब यह संरचना गलत हो जाती है,

we perceive our own stories in ways that are not quite real.

हम अपनी ही कथाओं को कुछ ऐसे समझते हैं जो बहुत-कुछ वास्तविक नहीं हैं।

From the narrative self, let's talk about our body.

नेरेटिव-सेल्फ से आगे आइये अपने शरीर की बात करें।

Let's take a very basic aspect of our bodily self.

चलिए, अपने शारीरिक स्व-बोध के मूलभूत आयाम पर बात करते हैं।

This feeling we all have,

हम सबने यह अनुभव किया है

that we are owners of our body and body parts,

कि हम अपने शरीर और शरीर के अंगों के स्वामी हैं,

that our bodies and body parts belong to us.

कि हमारे शरीर और शरीर के अंग हमारे हैं।

It seems such a strange thing to think that it could even be otherwise.

पर वास्तविकता इससे कुछ अलग है, ऐसा विचार करना भी विचित्र लगता है।

If I were to ask you, "Does your hand belong to you?"

यदि मैं आपको पूछूँ, “क्या आपका हाथ आपका है?”

you're going to say, "Of course it does. What a foolish question."

आप कहेंगे, “निश्चित ही ऐसा ही है. कैसा मूर्खतापूर्ण प्रश्न है।”

But not everyone would agree.

पास सब ऐसा नहीं मानेंगे

Early on in my research,

मेरे शोध के दौरान, काफी पहले,

a neuropsychologist alerted me to a condition called xenomelia,

एक तंत्रिका-मनोवैज्ञानिक ने मुझे ज़ीनोमीलिया नामक स्थिति के बारे मे चेताया,

or foreign limb syndrome.

अर्थात फॉरेन लिंब सिंड्रोम।

You may have heard of something called phantom limb syndrome,

आपने शायद फैंटम लिंब सिंड्रोम के बारे में सुना होगा,

in which people who have had an amputation

जिसमें, जिन लोगों के हाथ काटे जाते हैं

feel the presence of that limb, sometimes.

कभी-कभी अपने हाथ के होने का अनुभव करते हैं।

Xenomelia is somewhat of an opposite condition,

ज़ीनोमीलिया इससे विपरीत स्थिति है,

where people feel like some part of their body --

जहाँ लोग अनुभव करते हैं कि उनके शरीर के कुछ अंग

usually the extremities, their hands or legs --

सामान्यतः बाहरी अंग, जैसे हाथ और पैर,

don't belong to them.

उनके नहीं हैं।

So this neuropsychologist talked of phantom limb syndrome

तो इस तंत्रिका-मनोवैज्ञानिक ने फैंटम लिंब सिंड्रोम को

as animation without incarnation.

बिना अवतार वाली जीवंतता बताया।

So the limb is gone, it's not incarnate anymore,

तो हाथ तो नहीं है, इसका पुनर्जन्म नहीं हुआ,

पर यह आपके मस्तिष्क में जीवंत है।

but it's animated in your mind.

And he talked of xenomelia as incarnation without animation.

और उसने ज़ीनोमीलिया को बिना जीवंतता वाला पुनर्जन्म बताया।

So the limb is present, healthy even, incarnate,

तो हाथ तो है, स्वस्थ है, पुनर्जीवित है, फिर भी,

and yet, in your own mind, it feels like it doesn't belong to you.

आपके मस्तिष्क में ऐसा अनुभव होता है मानो यह आपका हाथ नहीं है।

So in xenomelia,

तो ज़ीनोमीलिया में,

the brain and bodily processes

मस्तिष्क और शारीरिक क्रियाएँ

that give rise to our sense of ownership of our body parts,

जो शरीर के अंगों के स्वामित्व की भावना को उत्पन्न करते हैं,

they're misfiring, so to speak,

कहें तो ठीक से काम नहीं करते,

and the consequences can be serious.

और परिणाम गंभीर हो सकते हैं।

People with xenomelia will sometimes take extreme measures

ज़ीनोमीलिया से प्रभावित लोग कई बार अति कर जाते हैं

to get rid of, to amputate their foreign-seeming body parts.

जैसे उनके पराये लगने वाले अंगों से छुटकारा पाना या काट डालना।

From the perspective of the self, though,

परन्तु, अपने स्व-बोध के दृष्टिकोण से,

xenomelia is telling us something very profound.

ज़ीनोमीलिया हमें कुछ गहन बात बता रहा है।

It's telling us that something as basic

यह हमें बता रहा है कि कुछ बिलकुल मौलिक

as the sense of ownership of our own body parts

जैसे कि हमारे अपने ही अंगों के स्वामित्व की भावना

is a construction.

एक रचना है।

And sometimes, the construction goes wrong,

और कई बार, यह रचना गलत हो जाती है

and we perceive our own bodies in ways that are not quite real.

और हम अपने शरीर को कुछ ऐसे अनुभव करते हैं, मानो वे वास्तविक नहीं हैं।

Let's take another aspect of our bodily self.

चलिए अपने शारीरिक स्व-बोध के एक अन्य आयाम पर बात करते हैं।

It's called the sense of agency.

यह कहलाती है “कर्ता” भावना।

So when I do something like pick up a cup,

तो जब मैं कुछ करता हूँ, जैसे एक कप उठाना,

I have this implicit feeling that I am the agent of that action,

यह मेरी निहित भावना है कि मैं इस क्रिया का कर्ता हूँ,

that I have willed that action into existence.

कि मैंने अपनी इच्छा से यह कार्य किया।

That feeling is the sense of agency.

यह भावना कर्ता-भावना है।

But someone with schizophrenia may not have that feeling, always.

पर स्कित्ज़ोफ्रेनिया के किसी रोगी को सदा ही, वह भावना नहीं होगी।

Someone with schizophrenia

स्कित्ज़ोफ्रेनिया का रोगी

might do something and not feel like they are the agent of that action.

कुछ कार्य करें और अनुभव भी न करें कि वे ही उस कार्य के कर्ता हैं।

So schizophrenia tells us

स्कित्ज़ोफ्रेनिया हमें बताता है

that it is possible to be someone who does something

कि ऐसा व्यक्ति बनना संभव है जो कुछ करता है

but doesn't have an accompanying sense of agency.

पर उसके पास कार्य से जुड़ी हुई कर्ता भावना नहीं है।

So just like the narrative self and the sense of ownership of body parts,

तो ठीक नेरेटिव-सेल्फ तथा शरीर के अंगों के स्वामित्व की भावना की तरह,

the sense of agency is also a construction,

कर्ता-भावना भी एक रचना है,

and it, too, can fail.

और यह भी नष्ट हो सकती है।

So you can see where this is going.

तो आप देख सकते हैं यह मामला किधर जा रहा है।

Let me take one more example to drive home this point.

इस विषय को सिद्ध करने के लिए मैं एक और उदाहरण लेता हूँ।

Let's talk of what it feels to be a body here and now.

अब बात करते हैं कि कैसा लगता है एक शरीर होना, यहाँ और अभी।

Not the feeling of being a story,

एक कहानी होने के अनुभव का नहीं,

but the feeling of being a body in the present moment.

अपितु इस क्षण में एक शरीर होने का अनुभव।

Psychologists estimate

मनोवैज्ञानिकों का अनुमान है

that about five percent of the general population

कि सामान्य समाज का लगभग पाँच प्रतिशत

will, at some point in their lives, have an out-of-body experience.

अपने जीवन के किसी-न-किसी क्षण में, शरीर से बाहर होने का अनुभव करेंगे।

Let's assume that all of us right now are having an in-body experience.

मान लीजिये कि हम सब इस समय शरीर के अन्दर होने का अनुभव कर रहे हैं।

(Laughter)

(हँसी)

But what that means is having this feeling of being in a body,

पर इसका अर्थ यह है - एक शरीर होने की भावना,

being anchored to a body,

एक शरीर से बंधे हुए,

occupying a certain volume of space

स्थान में एक विशिष्ट आयतन घेरे हुए

and looking at the world from behind our eyes.

और अपनी आँखों के पीछे से विश्व को देखते हुए।

But if you are having an out-of-body experience,

पर यदि आपको शरीर से बाहर होने का अनुभव हो रहा है,

you could possibly be feeling that you're up near the ceiling,

आपको शायद ऐसा लग रहा होगा कि आप छत के पास हैं,

और नीचे, कुर्सी पर बैठे हुए अपने शरीर को देख रहे हैं।

looking down at your own body sitting in the chair below.

People do report such experiences,

लोग ऐसे अनुभव बताते हैं,

and mild versions of this have been replicated in labs.

और इस जैसे सरल अनुभव प्रयोगशालाओं में उत्पन्न किए जा चुके हैं।

But if you think, like I do,

पर यदि आप मुझ जैसा ही सोचते हैं,

that out-of-body experiences are the outcome of brain processes

कि शरीर से बाहर होने का अनुभव मस्तिष्क की प्रक्रियाओं का प्रतिफल है

that are misfiring,

जो ठीक से काम नहीं कर रहीं,

then it stands to reason that the experience of being in-body,

तो तर्क यह बनता है कि शरीर के अन्दर होने का अनुभव,

of being embodied,

शरीर से जुड़े होना,

is itself a construction,

भी अपने आप में एक रचना है,

and that, too, can come apart.

जो कि खंडित हो सकती है।

So what are these experiences of altered selves telling us?

तो परिवर्तित स्व-बोध के अनुभव हमें क्या बताते हैं?

They're telling us

वे हमें बताते हैं कि

that just about everything we take to be real

उस हर वस्तु के बारे में, जिसे हम सच मानते हैं

about ourselves --

स्वयं के बारे में -

"real" in the sense that we think we are always experiencing

“वास्तविक” इस सन्दर्भ में कि हम सोचते हैं कि हम सतत अनुभव कर रहे हैं

undeniable truths about our bodies, our stories --

अटूट सत्य अपने शरीरों के बारे में, कहानियों के बारे में

well, that's just not the case.

तो, मामला यह है ही नहीं।

So when theologians and philosophers tell us that the self is an illusion,

तो जब धर्मशास्त्री और दर्शनशास्त्री हमें बताते हैं कि स्व-बोध एक भ्रम है,

this is partly what they mean.

आंशिक रूप से उनका अर्थ यही है।

You may have realized by now that there still remains the question

अब तक आपने अनुभव कर लिया होगा कि यह प्रश्न अभी बाक़ी है

of who or what is doing the experiencing,

की वह कौन या क्या है जो अनुभव कर रहा है,

even in the case of altered selves.

परिवर्तित स्व-बोध के मामले में भी।

This experiencing “I” in the question “Who am I?”

““मैं कौन हूँ?” इस प्रश्न में यह अनुभव करने वाला “मैं”

is at the heart of the debate about the self.

ही स्व-बोध वाली चर्चा का केंद्र बिंदु है।

This experiencing “I” doesn’t go away

यह अनुभव करने वाला “मैं” नष्ट नहीं होता

if one or a few aspects of the self are disrupted.

यदि स्व-बोध का एक या कुछ आयाम अस्त-व्यस्त हो जाएँ।

But what if all of the aspects of the self that comprise us

पर क्या हो यदि स्व-बोध के वे सारे आयाम जो हमारा निर्माण करते हैं अस्तव्यस्त हो जाएँ?

were to be disrupted?

Would the experiencing “I” disappear?

क्या वह अनुभव करने वाला “मैं” समाप्त हो जाएगा?

We don't have a satisfactory answer to that question, yet.

इस प्रश्न का कोई संतोषप्रद उत्तर अभी तक हमारे पास नहीं है।

It’s possible that the experiencing “I” is also an illusion,

यह संभव है कि अनुभव करने वाला “मैं” भी एक भ्रम ही है,

in the sense of being a construction,

इस अर्थ में कि यह भी एक रचना है,

a construction without a constructor.

बिना रचनाकार की एक रचना।

That debate, however, is somewhat unresolved.

तथापि, यह वाद अनसुलझा ही है।

Despite such doubts, I, personally -- whatever I am --

ऐसी शंकाऐं होते हुए भी, मैं, व्यक्तिगत रूप से - मैं जो कुछ भी होऊँ -

think that the self has no reality outside of the brain and body.

सोचता हूँ की इस “मैं” का कोई वास्तविक अस्तित्व शरीर और मस्तिष्क के बाहर नहीं है।

I think that the experiencing “I” will not persist after the body is gone.

मैं सोचता हूँ की अनुभव करने वाले “मैं” का कोई अस्तित्व नहीं होगा जब यह शरीर न होगा।

So what does one make of such knowledge?

तो ऐसे ज्ञान का कोई क्या करे?

Well, firstly, these ideas will feel liberating to some

तो सर्वप्रथम, ये विचार कुछ लोगों के लिए मुक्तिदायक होंगे

and might sit heavily upon others.

तो अन्य लोगों के लिए कष्टप्रद होंगे।

Regardless, I think we can all attend to the stories that we think we are.

अस्तु, मैं सोचता हूँ की हम अपने बारे में अपनी कहानियों पर ध्यान दे सकते हैं।

Our feelings and emotions are modulated by our stories,

हमारी भावनाएँ और विचार हमारी कहानियों से निर्धारित होती हैं,

and in turn, our feelings and emotions become part of our stories.

और बदले में, हमारे विचार और भावनाएँ हमारी कहानियों का भाग बन जाते हैं।

And our stories, our narratives, are not just cognitive --

और हमारी कहानियाँ केवल संज्ञानात्मक ही नहीं हैं -

they live in our bodies,

वे हमारे शरीर में रहती हैं,

and our bodies structure and shape our stories.

और हमारे शरीर हमारी कहानियों को गढ़ते हैं।

So knowing all this,

तो, यह सब जान कर,

recognizing the constructive nature of it all,

इस सब की रचनात्मक प्रकृति को जान कर,

maybe we can hold on less tightly to our stories.

शायद हम अपनी कहानियों को कम जकड़ कर रख पाएँगे।

Maybe we can learn to let go.

शायद हम मुक्त होना सीख पाएँगे।

But that's easier said than done,

पर यह कहना सरल है,

because the thing that is doing the letting go

क्योंकि जो चीज़ मुक्ति दे सकती है,

is also the thing that has to be let go of.

हमें उससे भी मुक्त होना होगा।

(Laughter)

(हँसी)

Maybe we can just marvel at the efforts of people over millennia,

शायद हम हज़ारों वर्षों में हुए मानवीय प्रयत्नों पर मोहित हो सकते हैं,

from the Buddha sitting under the Bodhi tree

बोधि वृक्ष के नीचे बैठे भगवान बुद्ध से

आधुनिक दार्शनिकों तथा तंत्रिका वैज्ञानिकों तक

to the modern philosopher and neuroscientist

who has asked themselves the question "Who am I?"

जिन्होंने स्वयं से यह प्रश्न किया “मैं कौन हूँ?”

But most of all,

पर सब से अधिक,

I think we owe a debt to those amongst us

मैं सोचता हूँ की हम ऋणी हैं, हमारे बीच उपस्थित उनके प्रति

who bravely bear witness to our altered selves --

जो हमारे परिवर्तित स्व-बोध के साहसी साक्षी हैं -

whether we do so voluntarily,

चाहे हम ऐसा स्वेच्छा से करें,

like monks and nuns do when they meditate,

जैसे भिक्षु और भिक्षुणियाँ ध्यान के माध्यम से करते हैं,

or whether it's brought upon us by biology and circumstance.

या यह हमारे ऊपर आता है जैविक कारणों से या परिस्थितियों के कारण।

There is something remarkably robust

कुछ है जो असाधारण रूप से सुदृढ़ है

about the processes that give rise to the totality of our sense of self.

उन प्रक्रियाओं के बारे में, जो हमारी स्व-बोध की भावना को परिपूर्णता देती हैं।

But there's something frighteningly fragile about them too.

पर उनके बारे में कुछ डरावनी कमज़ोरी भी है।

They can crack.

ये टूट सकती हैं।

And any one of us, at any time in our lives,

और हम में से किसी का भी, जीवन में किसी भी समय,

may have to confront such cracks.

ऐसी टूटनों से सामना हो सकता है।

And that knowledge, I believe, should make us empathetic

और मेरा मानना है कि यह समझ, हमें करुणामय बनाए

towards those of us dealing with altered selves.

हममें से उनके प्रति जो परिवर्तित स्व-बोध से जूझ रहे हैं।

But I also believe that altered selves

पर मैं यह भी मानता हूँ कि परिवर्तित स्व-बोध

should not be seen as the outcome of deficits,

किसी अभाव का परिणाम न माना जाए,

or as the outcome of a lack of attributes considered normal.

और न ही कोई परिणाम ऐसे किन्हीं गुणों के अभाव का, जो सामान्य माने जाते हैं।

They are different ways of being,

वे अस्तित्व के विभिन्न प्रकार हैं,

and it's the willingness of some of us to confront the self's constructed nature

और यह तो स्व-रचित व्यक्तित्व से सामना करने की - हममें के कुछ की तत्परता है,

that is helping make sense of the self for all of us.

जो हम सबको स्व-बोध का अर्थ समझने में सहायता कर रही है।

Thank you.

धन्यवाद।

(Applause)

(तालियाँ)

Thank you.

धन्यवाद।