A New Understanding of Human History and the Roots of Inequality | David Wengrow | TED

المترجم: Fatima Alwalidi المدقّق: Hani Eldalees

In the summer of 2014,

في صيف 2014،

I was in Iraqi Kurdistan with a small team of archaeologists,

كنت في كردستان العراق، مع مجموعة من علماء الآثار.

finishing a season of field excavations near the border town of Halabja.

ينهون موسم حفريات الحقول، بالقرب من مدينة حلبجة الحدودية.

Our project was looking into something which has puzzled and intrigued me

كان مشروعنا يتطلع لإجياد شيء ما قد حيرني وأسرني

ever since I began studying archeology.

منذ أن بدأنا دراسة علم الآثار.

We're taught to believe that thousands of years ago,

تم تعليمنا لنكون على يقين بأن آلاف السنوات الماضية،

when our ancestors first invented agriculture

عندما اخترع أسلافنا الزراعة في البدء

in that part of the world,

في جزء من العالم،

that it set in motion a chain of consequences

والتي تكمن في تتابع من الحركة المتسلسلة،

that would shape our modern world in a particular direction,

وذلك ما سيشكل عالمنا الحديث، في وجهة محددة

on a particular course.

على منهج محدد.

By farming wheat,

من خلال زراعة القمح،

our ancestors supposedly developed new attachments to the land they lived on.

وقد يكون أسلافنا طوروا أدوات جديدة، للأرض التي عاشوا عليها.

Private property was invented.

تم اختراع الممتلكات الخاصة.

And with that, the need to defend it.

والدفاع عنها، تزامنا مع ذلك.

Along with new opportunities for some people to accumulate surpluses,

وامتدادًا مع الفرص الجديدة للبعض لأجل تجميع الفائض،

came new labor demands,

ظهرت المطالبة بالعمالة الجديدة،

tying most people to a hard regime of tending their crops

تربط معظم الناس بنظام شاق من أخذ محاصيلهم

while a privileged few received freedom

بينما القليل ذو الامتيازات يحصلون على الحرية

and the leisure to do other things.

ووقت للراحة للقيام بأعمال أخرى.

To think, to experiment,

للتفكير، للتجريب،

to create the foundations of what we refer to as civilization.

لإنشاء مؤسسات ما نسميه به الحضارة.

Now, according to this familiar story,

والآن، بناء على هذه القصة المألوفة،

what happened next is that populations boomed,

وما حصل بعد ذلك، هو انفجار السكاني

villages turned into towns, towns became cities,

تحولت القرى إلى مجموعة قرى، وتحولت مجموعات القرى إلى مدن،

and with the emergence of cities,

ومع ظهور المدن،

our species was locked on a familiar trajectory of development

تم حصر جنسنا البشري في مسار التطور المشابه

where spiraling populations and technological change

حيث الكثافة السكانية والتغيير التكنولوجي

were bound up with the kind of dreadful inequalities

كان مقيدا مع صنف الخوف من عدم المساواة

that we see around us today.

وهذا ما نراه حولنا هذه الأيام.

Except, as anyone can tell you,

باستثناء، أي شخص يمكن أن يقول لك

who's looked at the evidence from the Middle East,

من اطلع على دلائل من الشرق الأوسط

almost nothing of what I've just been saying is actually true.

تقريبا، لا شيء مما قلته للتو صحيح في الواقع.

And the consequences I'm going to suggest

والعواقب على ما سأقترحه

are quite profound.

عميقة تماما.

Actually, what happened after the invention of agriculture

في الواقع، ما حدث بعد اختراع الزراعة

around 10,000 years ago,

حوالي 10,000 سنة مضت

is a long period of around another 4,000 years

هي فترة طويلة بالنسبة لـ 4,000 سنة أخرى

in which villages largely remained villages.

بحيث تبقى القرية كما هي إلى حد كبير

And actually there's very little evidence for the emergence of rigid social classes,

وفي الواقع، توجد القليل جدا من الأدلة على ظهور طبقات المجتمع القاس.

which is not to say that nothing happened.

بحيث لايمكن القول ألا شيء حدث.

Over those 4,000 years,

خلال هذه الـ4,000 سنة

technological change actually proceeded apace.

حقق التغيير التكنولوجي تقدمًا سريعًا في الواقع.

Without kings,

بدون ملوك،

without bureaucracies, without standing armies,

بدون البيروقراطية، دون جيوش نافذة.

these early farming populations fostered the development of mathematical knowledge,

هؤلاء المزارعين القدامى عززوا التطور في المعرفة الرياضية

advanced metallurgy.

والمعادن المتقدمة.

They learned to cultivate olives, vines and date palms.

تعلموا زراعة الزيتون، والعنب، ونخيل التمر.

They invented leavened bread, beer,

اخترعوا تخمير الخبر والمشروبات

and they developed textile technologies:

ووضعوا تقنيات النسيج

the potter's wheel, the sail.

عجلة بوتر، والإبحار.

And they spread all of these innovations far and wide,

وقاموا بنشر كل هذه الاختراعات على نطاق واسع وبعيد

from the shores of the eastern Mediterranean,

من شواطئ البحر الأبيض المتوسط

up to the Black Sea,

حتى البحر الأسود

and from the Persian Gulf,

ومن الخليج الفارسي

all the way over to the mountains of Kurdistan,

على امتداد الطريق نحو جبال كردستان

where our excavations were taking place.

حيث أخذت تنقيباتنا مكانًا هناك.

I've often referred, half jokingly, to this long period of human history

وفي العادة أشير مازحًا، لهذه الفترة الزمنية من تاريخ الإنسان

as the era of the first global village.

كعصر القرية العالمية الأولى.

Because it's not just the technological innovations that are so remarkable,

لأن الأمر ليس تقدير الاختراعات التكنولوجية فحسب،

but also the social innovations

بل التجديد الاجتماعي كذلك

which enabled people to do all these things

والذي يمكن الأشخاص من عمل كل هذه الأشياء،

without forming centers

بدون مراكز تشكيل،

and without raising up a class of permanent leaders over everybody else.

وبدون رفع قائد دائم على الآخرين.

Now, oddly enough,

والآن، غريب بما فيه الكفاية

this efflorescence of culture is not what we usually refer to

وهذا الإزدهار الثقافي ليس ما نشير إليه عادة

as civilization.

بالحضارة.

Instead, that term is usually reserved for harshly unequal societies,

عوضا عن ذلك، يتم حجز ذاك العنصر لقسوة المجتمعات الغير متكافئة

which came thousands of years later.

والذي أتى بعد آلاف السنين.

Dynastic Mesopotamia. Pharaonic Egypt.

السلالة الحاكمة مابين بلاد النهرين، وفراعنة مصر

Imperial Rome.

وامبراطور الرومان.

Societies that were deeply stratified.

مجتمعات كانت مقسَّمة بعمق.

So in short,

لذلك، باختصار،

I've always felt that there was basically something very weird

لطالما شعرت بأن هناك شيئًا ما غريب جدًا من الأساس

about our concept of civilization,

يتعلق بمفهومنا للحضارة،

something that leaves us lost for words, tongue tied.

شيء ما جعلنا ضائعين، ومربطوي اللسان.

When we're confronted with thousands of years of human beings,

عندما تم مقارنتنا مع آلاف السنين من الوجود الإنساني

say, practicing agriculture, creating new technologies,

قل، الزراعة العملية، وابتكار تقنيات جديدة،

but not lording it over each other

ولكن ليس السيطرة عليها رغمًا عن الآخرين

or exploiting each other to the maximum.

أو استغلال بعضها البعض إلى أقصى حد.

Why don't we have better words?

لم لا نمتلك كلمات أفضل؟

Where is our lexicon for those long expanses of human history

حيث يوجد معجمنا لذلك المدى الواسع والطويل من تاريخ الإنسان

in which we weren't behaving that way?

حيث لم نكن نتصرف بتلك الطريقة؟

Over the past ten years or more,

خلال العشر سنوات الماضية وأكثر،

I worked closely together with the late,

عملتُ معًا، على مقربةٍ مع العالم الراحل

great anthropologist David Graeber

الأنثروبلوجي الكبير، دايفيد غرايبر

to address some of these questions.

لأطرح بعضّا من تلك الأسئلة.

But we did it on a much larger scale

ولكن انجزناها في مقياس أكثر ضخامة،

because from our perspective as an archaeologist and an anthropologist,

لأنه من منظرونا كعلماء آثار وأنثروبلوجيين،

this clash between theory and data,

هذا يجتمع بين النظرية والتاريخ

between the standard narrative of human history

بين المعايير المروية عن تاريخ الإنسان،

and the evidence that we have before us today

والأدلة التي امتلكناها قبل اليوم

is not just confined to the early Middle East.

ليست محصورة في الشرق الأوسط.

It’s everything:

إنها كل شيء،

out whole picture of human history that we’ve been telling for centuries,

خارج الصورة الكاملة لتاريخ الإنسان، والتي كنا نتحدث عنها لقرون

it’s basically wrong.

هي في الأساس خاطئة.

I'm going to try and explain a few more of the reasons why.

سأحاول أن أشرح بعضا من الأسباب.

Let's go back to some of those core concepts,

لذهب قديمًا إلى تلك المفاهيم الجوهرية

the stable reference points around which we've been organizing

تشير المصادر الموثوقة حولنا، والتي كنا ننظمها

and orchestrating our understanding of world history for hundreds of years.

ونرتب فهمنا لتاريخ العالم، لمئات السنين.

Take, for instance, that notion that for most of its history,

على سبيل المثال، خذ تلك النظرية، التي يكمن معظم تاريخها،

the human species lived in tiny egalitarian bands of hunter gatherers,

أن جنس الإنسان يعيش في مجموعة صغيرة متساوية من الصيادين،

until the advent of agriculture ushered in a new age of inequality.

حتى مجئ الزراعة، والذي قاد نحو مرحلة جديدة من عدم المساواة.

Or the notion that with the arrival of cities came social classes,

أو الفكرة القائلة بأنه مع وصول المدن جاءت الطبقات الاجتماعية،

sacred kings and rapacious oligarchs trampling everyone else underfoot.

الملوك المقدسين، والقلة الجشعة أخافت كل شخص دونها.

From our very first history lessons,

منذ أول درس تاريخي لنا،

we're taught to believe that our modern world,

تم تعليمنا لنكون على يقين بأن عالمنا الحديث،

with all of its advantages and amenities,

مع كل إيجابياته ومتعته،

modern health care, space travel,

الرعاية الصحية الحديثة، السفر الفضائي،

all the things that are good and exciting,

كل الأشياء الجيدة والممتعة،

couldn't possibly exist

لا يمكن أن توجد

without that original concentration of humanity

بدون التركيز الأولي على الإنسانية،

into larger and larger units

إلى وحدات أكثر ضخامة،

and the relentless buildup of inequalities that came with it.

وصعود اللامساواة القاسية معه،

Inequality, we're taught to believe,

لقد تم تعليمنا لتصديق اللامساواة

was the necessary price of civilization.

وكان الثمن اللازم للحضارة.

Well, if so, then what are we to make of the early Middle East?

حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فماذا فعلنا لإنشاء الشرق الأوسط القديم؟

Perhaps one might say there was just a very, very, very long lag time,

ربما يقول أحدهم، كانت هناك حقبة زمنية طويلة جدًا

4,000 years,

4,000 سنة،

before all these developments took place.

قبل وجود كل تلك التطورات.

Inequality was bound to happen, it was bound to set in.

كان لازمًا حدوث اللامساواة، كان لازما أن تأخذ مكانًا.

It was just a matter of time.

كانت مسألة وقت فقط.

And perhaps the rest of the story still works

وربما بقية القصة مازالت تجري،

for other parts of the world.

في الأجزاء الأخرى من العالم.

Well, let's think a bit about what we can actually say today

حسنًا، دعونا نفكر قليلا، ما الذي نستطيع قوله اليوم في الواقع

about the origin of cities.

عن أصل المدن.

Surely, you might think, with the appearance of cities

بالتأكيد، ربما قد تفكر مع ظهور المدن

came the appearance of social classes.

جاء ظهور طبقات المجتمع.

Think about ancient Egypt with its pyramid temples.

فكر في مصر القديمة، مع نمط أهراماتها.

Or Shang China with its lavish tombs.

أو شانغ الصين مع مقابرها الفخمة.

The classic Maya with their warlike rulers.

وحضارة مايا الكلاسيكية مع حكامهم المحاربين.

Or the Inca empire with its mummified kings and queens.

أو إمبراطورية الإنكا مع ملوكها وملكاتها المحنطين

But actually, the picture these days is not so clear.

ولكن في الواقع، الصورة ليست واضحة هذه الأيام.

What modern archeology tells us, for example,

ما الذي يخبرنا عنه علم الآثار الحديث، على سبيل المثال،

is that there were already cities

هل كان هناك مدن جاهزة

on the lower reaches of the Yellow River

على الامتداد السفلي للنهر الأصفر،

over 1,000 years before the rise of the Shang.

أكثر من 1000 سنة، قبل وجود الشانغ

And on the other side of the Pacific,

وفي الجزء الآخر من المحيط الهادئ،

in Peru’s Rio Supe,

في بيرو ريو سوب،

we already see huge agglomerations of people

لقد رأينا تجمع هائل من الناس

with monumental architecture 4,000 years before the Inca.

مع المعمار التذكاري قبل 4000 سنة من حضارة الإنكا.

In South Asia, 4,500 years ago,

في جنوب أسيا، قبل 4,500 سنة،

the first cities appeared at places like Mohenjo-daro

أول المدن ظهرت في مكان مثل مون جو درو

and Harappa in the Indus Valley.

والهراب في وادي إندوس.

But these huge settlements present no evidence of kings or queens.

ولكن هذه المستوطنات ظهرت بناءعلى أدلة الملوك والملكات.

No royal monuments, no aggrandizing art.

لا يوجد تذكار ملكي، ولا فن مبجل.

And what's more, we know that much of the population

وماذا أيضا، نعرف عن الزيادة السكانية

lived in high-quality housing with excellent sanitation.

التي عاشت في منازل عالية الجودة، مع صيانة صحية ممتازة.

North of the Black Sea,

شمال البحر الأسود،

in the modern country of Ukraine,

في المدينة الجديدة من أوكرانيا،

archaeologists have found evidence of even more ancient cities

وجد علماء الآثار أدلة على وجود عدة مدن قديمة

going back 6,000 years.

تعود إلى 6,000 سنة.

And again,

ومجددًا،

these huge settlements present no evidence

هذه المستوطنات لا تظهر أدلة

of authoritarian rule.

على حكم الفاشستي.

No temples, no palaces,

لا معابد، لا قصور،

not even any evidence of central storage facilities

ولا حتى أي دليل على مراكز تخزين مركزية،

or top-down bureaucracy.

أو بيروقراطية صاعدة ونازلة.

Actually what we see in those cases are these great concentric rings of houses

وفي الحقيقة ما نراه في تلك القضايا، هو تلك الحلقات المركزية العظيمة من المنازل

arranged rather like the inside of a tree trunk

مرتبة تماما كحلقات جذع شجرة من الداخل

around neighborhood assembly halls.

وحول الأحياء، قاعات التجمع.

And it stayed that way for about 800 years.

وبقية على هذه الحالة بما يقارب 800 سنة.

So what this means is that long before the birth of democracy in ancient Greece,

إذا ما يعنيه هذا الأمر، أنه منذ زمن قبل ظهور الديمقراطية في الإغريق القديم

there were already well-organized cities

كان هناك مدن منظمة

on several of the world's continents

على العديد من قارات العالم

which present no evidence for ruling dynasties.

والتي تظهر ألا دليل على وجود حكم السلالات الملكية.

And some of them also seem to have managed perfectly well without priests,

كما يبدو أن بعضاً منها قد تم حكمه بشكل جيد بدون قسيس

mandarins and warrior politicians.

ومندريين ومحارب سياسي.

Of course, some early cities did go on

بالطبع، بعض المدن السابقة، مضت قُدُمًا

to become the capitals of kingdoms and empires.

لتصبح هي العواصم للملكة والإمبراطورية.

But it's important to note that others went

ولكن من المهم ملاحظة أن بعضها ذهبت

in completely the opposite direction.

في الاتجاه المعاكس بالكامل.

To take one well-documented example,

لنأخذ مثالًا موثوقا جدا،

around the year 250 AD,

حوالي في السنة 250 بعد الميلاد

the city of Teotihuacan, in the valley of Mexico,

مدينة تيوتيهواكان في وادي المكسيك

with a population of around 100,000 people,

وتبلغ من السكان حوالي 100،000 نسمة

turned its back on pyramid temples and human sacrifices

تخلت عن معابد الأهرامات، وتضحيات الإنسان

and reconstituted itself

وأعادة تأسيس نفسها

as a vast collection of comfortable villas housing most of the city's population.

كمجموعة هائلة من الفلل المريحة يسكنها معظم سكان المدن.

When archaeologists first investigated these buildings,

عندما تحرى علماء الآثار عن تلك المباني في البداية،

they assumed they were palaces.

افترضوا وجود قصور.

Then they realized that just about everyone in the city

ثم أدركوا بأن كل فرد في المدينة

was living in a palace with spacious patios

كان يعيش في قصر ذو فناءات واسعة

and subfloor drainages,

وبنية تحتية صحية،

gorgeous murals on the walls.

ونقوش رائعة على الجدران.

But we shouldn't get carried away.

ولكن يجب ألا نتمادى بعيدًا.

None of the societies that I've been describing

ليس أي من تلك المجتمعات التي كنت أصفها،

was perfectly egalitarian.

متساويًا بشكل مثالي.

But then we might also remember that fifth-century Athens,

ولكن بعدها يمكننا تذكر أن أثينا في القرن الخامس

which we look to as the birthplace of democracy,

والتي كنا ننظر إليها كمنبع للديمقراطية،

was also a militaristic society founded on chattel slavery,

كذلك كان مجتمعًا عسكريًا، قام على عبودية الرقيق

where women were completely excluded from politics.

حيث تم عزل النساء عن السياسة بشكل كامل.

So maybe by comparison,

لذلك، بالمقارنة ربما،

somewhere like Teotihuacan was not doing so badly

في مكان ما مثل تيوتيهواكان، لم تقم بشكل سيء

at keeping the genie of inequality in its bottle.

كإبقاء جينات اللامساواة في متناولها.

But maybe we can just forget about all that, we can look away.

ولكن ربما نستطيع نسيان كل ذلك، والتطلع بعيدًا

Perhaps all of these things I'm talking about are basically outliers.

ربما كل الأشياء التي كنت أتحدث عنها في الأساس قيم متطرفة.

Maybe we can still keep our familiar story of civilization intact.

لربما مازال بإمكاننا إبقاء قصتنا المألوفة عن الحضارة السليمة.

And after all,

وبعد كل شيء،

if cities without rulers were really such a common thing in human history,

إذا كانت المدن بدون حكام، فهذا حقًا كان شائعًا في تاريخ الإنسان،

why didn't Cortéz and Pizarro and all the other conquistadors

لماذا كورتز وبيزارو وكل الفاتحين

find any when they began their invasion of the Americas?

لم يجدوا أي شىءٍ عندما بدأوا بغزوا الأمريكتين؟

Why did they find only Moctezuma and Atahualpa

لماذا فقط وجدوا موكتيزوما وأتاهوالبا

lording it over their empires?

يستبدونها أكثر من إمبراطوريتهم؟

Except that's not true either.

فيما عدا أن هذا غير صحيح أيضا.

Actually, the city where Hernan Cortéz found his military allies,

في الواقع، في المدينة التي وجد هيرنان كورتز حلفاءه العسكريين،

the ones who enabled his successful assault

الأشخاص الذين مكَّنوا من نجاح اعتداءاته

on the Aztec capital of Tenochtitlán,

في مدينة ازتيك عاصمة تينوختيتلان

was exactly one such city without rulers:

مدينة مثلها كانت بغير حكَّام تماما.

an indigenous republic by the name of Tlaxcala,

والسكان الأصليين للجمهورية المسماة تلاكسكالا،

governed by an urban parliament,

حُكموا بواسطة برلمان مدني

which had some pretty interesting initiation rituals

والذي احتوى على بعض الطقوس الأولية الممتعة

for would-be politicians.

لأجل أن تكون سياسية.

They'd be periodically whipped

سيتم جلدهم بشكل دوري

and subject to public abuse by their constituents

وتعريضهم إلى عقوبة عامة من خلال دستورهم

to sort of break down their egos and remind them who's really in charge.

لتصفية غرورهم، وتذكيرهم بمن يملك الحكم في الواقع.

It's a little bit different from what we expect of our politicians today.

إنه مختلف قليلا عما توقعنا أن تكون عليه سياستنا اليوم.

And archaeologists, by the way, have also worked at this place Tlaxcala,

بالمناسبة، لقد عمل علماء الآثار في هذا المكان، تلاكسكالا

excavating the remains of the pre-conquest city,

يستكشفون البقايا من المدينة قبل الفتح،

and what they found there is really remarkable.

وما وجدوه هناك، جدير بالملاحظة.

Again, the most impressive architecture is not temples and palaces.

ومجددًا، لم تكن المعابد والقصور هي الفن المعمار المبهر.

It's just the well-appointed residences of ordinary citizens

إنها فقط مكان حسن التجهيز لمواطنين عاديين,

arrayed along these grand terraces overlooking district plazas.

مصفوفة على طول هذه المدرجات الكبيرة تطل على ساحات الحي.

And it's not just the history of cities

ليس تاريخ المدن فحسب

that modern archaeological science is turning on its head.

إن علم الآثار الحديث يتغير رأسا على عقب.

We also know now that the history of human societies

وكذلك نعلم تاريخ المجتمعات الإنساني،

before the coming of agriculture

قبل مجيء الزراعة

is just nothing like what we once imagined.

إنه لا شيء أمام ما تخيلناه.

Far from this idea of people living all the time

بعيدًا عن فكرة عيش الناس هذه

in tiny bands of hunter-gatherers,

في مجموعات صغيرة من الصيادين.

actually, what we see these days

في الواقع، إن ما نراه هذه الأيام

is evidence for a really wild variety of social experimentation

هو دليل على تنوع واسع حقيقي من التجارب الاجتماعية

before the coming of farming.

قبل مجيء الزراعة.

In Africa,

في أفريقيا

50,000 years ago,

قبل 50,000 سنة،

hunter-gatherers were already creating huge networks,

كان الصيادون قد أنشأوا شبكة اتصال كبيرة،

social networks, covering large parts of the continent.

شبكات اتصال اجتماعية تغطي أجزاء كبيرة من القارة.

In Ice Age Europe, 25,000 years ago,

في العصر الجليدي في أوروبا، قبل 25,000 سنة

we see evidence of individuals singled out for special grand burials,

نرى أدلة على علامات فردية خارج مدافن كبيرة خاصة،

their bodies suffused with ornamentation,

أجسادهم مغمورة بالحلي،

weapons and even what looked like regalia.

والأسلحة وما يدل على الممتلكات الملَكية.

We see public buildings constructed on the bones and tusks of woolly mammoth.

نرى مباني عامة شُيدت من عظام وجماجم الماموث الضخم.

And around 11,000 years ago,

وقبل 11,000 تقريبا،

back in the Middle East, where I started,

بالعودة إلى الشرق الأوسط، حيث بدأت

hunter-gatherers constructed enormous stone temples

شيَّد الصيادون معابد حجرية هائلة،

at a place called Göbekli Tepe in eastern Turkey.

في مكان يدعى جوبيكلي تيب في شرق تركيا.

In North America,

في شمال أمريكا،

long before the coming of maize farming,

بعيدا، قبل مجيء زراعة الذرة،

indigenous populations created the massive earthworks of poverty point

أنشأ السكان الأصليين أعمالًا ترابية ضخمة لمشكلة الفقر

in Louisiana,

في لويزيانا،

capable of hosting hunter gatherer publics in their thousands.

قادرة على استضافة جموع الصيادين بالآلاف.

And then Japan, again, long before the arrival of rice farming,

وثم، مجددا، اليابان، بعيدا قبل مجيء زراعة الرز،

the storehouses of Sannai Maruyama could already hold great surpluses

والمخازن في ساني ماروما متمكنة من تخزين الفائض

of wild plant foods.

من نباتات الطعام البرية.

Now what do all these details amount to?

والآن، ماالذي تعنيه كل تلك التفاصيل؟

What does it all mean?

ما الذي تعنيه؟

Well, at the very least, I'd suggest

حسنًا، بأقل قدر ممكن، سأقترح

it's really a bit far-fetched these days to cling to this notion

أنه التشبث بهذه الفكرة بعيد المنال حقًا في هذه الأيام.

that the invention of agriculture meant a departure from some egalitarian Eden.

أن اختراع الزراعة عنى الرحيل عن مناطق المساواة.

Or to cling to the idea that small-scale societies

أو التشبث بفكرة أن المجتمعات على نطاق صغير

are especially likely to be egalitarian,

مخصصة لتكون متساوية،

while large-scale ones must necessarily have kings,

بينما المجتمعات على نطاق واسع لابد لها من ملوك بالضرورة.

presidents and top-down structures of management.

رؤساء، ونموذج الإدارة العلوي والسفلي.

And there are also some contemporary implications.

وهنالك أيضاً بعض الآثار المعاصرة.

Take, for example, the commonplace notion

على سبيل المثال، خذ الفكرة الشائعة

that participatory democracy is somehow natural in a small community.

أن الديمقراطية التشاركية، بطريقة ما وجودها طبيعي في المجتمعات الصغيرة

Or perhaps an activist group,

أو ربما مجموعة ناشطة،

but couldn't possibly have a scale up for anything like a city,

ولكن لا يمكن امتلاك توازن في مكان كالمدينة،

a nation or even a region.

ودولة، أو حتى منطقة.

Well, actually, the evidence of human history,

حسنا، أدلة تاريخ الإنسان في الواقع،

if we're prepared to look at it,

إذا نحن مستعدون للنظر إليها،

suggests the opposite.

تقترح العكس.

If cities and regional confederacies,

إذا المدن والفيدرالية الإقليمية

held together mostly by consensus and cooperation

تماسكت معًا، بتوافق الآراء والتعاون في الغالب

existed thousands of years ago,

وتواجدت قبل آلاف السنين،

who's to stop us creating them again today

من عليه أن يوقفنا لإنشائهم مجددًا،

with technologies that allow us to overcome the friction

مع وجود التكنولوجيا التي تسمح لنا بتجاوز خلافات

of distance and numbers?

من المسافات والأرقام؟

Perhaps it's not too late to begin learning from all this new evidence

لعله ليس متأخرًا أن نبدأ التعلُّم من كل هذه الأدلة الجديدة.

of the human past,

من ماضي الإنسان،

even to begin imagining

والبدء في التخيُّل حتى،

what other kinds of civilization we might create

ما هي الأنواع الأخرى من الحضارات التي يمكن أن ننشئها.

if we can just stop telling ourselves

إذا توقفنا حالًا عن اخبار أنفسنا

that this particular world is the only one possible.

أن هذا العالم بالتحديد هو الوحيد الممكن.

Thank you very much.

شكرًا جزيلًا.

(Applause)

(تصفيق)