Why Bittersweet Emotions Underscore Life's Beauty | Susan Cain | TED

المترجم: Haya Alsaleem المدقّق: Mohamed Salem

Susan Cain: The idea of bittersweetness is that we live in a constant state,

سوزان كاين: فكرة الحلاوة المرة هي أننا نعيش في حالة ثابتة،

all humans do,

كل ما يفعله البشر،

it's a constant state of a kind of existence simultaneously

إنها حالة ثابتة من نوع من الوجود في نفس الوقت

of joy and sorrow, dark and light,

من الفرح والحزن، الظلام والنور,

bitter and sweet.

المر والحلو.

And then what comes with that

ثم ما يأتي مع ذلك

is a heightened awareness of impermanence in all things,

هو زيادة الوعي بعدم الثبات في كل الأشياء،

and also a kind of curiously piercing joy at the beauty of the world.

وأيضًا نوع من الفرح الثاقب بجمال العالم.

Because there's something about having this deep awareness

لأن هناك شيئًا ما يتعلق بهذا الإدراك العميق

that the joy comes with sorrow, the sorrow comes with joy,

بأن الفرح يأتي مع الحزن، يأتي الحزن بفرح،

that makes us really attuned to the insane beauty all around us.

مما يجعلنا حقًا منسجمين مع الجمال المجنون من حولنا.

You know, I think the Stoics come at that from one point of view.

أتعلمون، أعتقد أن الرواقيين يأتون إلى ذلك من وجهة نظر واحدة.

You know, there's the stoic idea of, they would call it memento mori,

كما تعلمون، هناك فكرة رزينة، قد يسمونها تذكار موري،

to remember all the time that we could die tomorrow,

لنتذكر طوال الوقت أننا يمكن أن نموت غدًا

we don't know what's going to happen.

لا نعرف ما الذي سيحدث.

And that's a way of both calming us down

وهذه طريقة لتهدئتنا

and also making life feel a little more precious.

وكذلك جعل الحياة أكثر قيمة.

So you know, the Stoics come at it from that point of view.

كما تعلمون، فإن الرواقيين يتعاملون معها من وجهة النظر هذه.

I don't know that I think of myself as a Stoic explicitly,

لا أعلم أنني أعتبر نفسي شخصًا رواقيًا بشكل صريح،

but I do feel there's something about being aware of life's fragility

لكنني أشعر أن هناك شيئًا ما حول إدراك هشاشة الحياة

that situates us exactly where we should be.

الذي يضعنا بالضبط في المكان الذي ينبغي أن نكون فيه.

Whitney Pennington Rodgers: Why do you think

ويتني بنينجتون رودجرز: لماذا تعتقد

art is a way that we see bittersweetness being expressed

أن الفن هو الطريقة التي نرى بها الحلاوة المرة يتم التعبير عنها

really masterfully?

ببراعة حقًا؟

SC: I believe that all humans ...

سوزان كاين: أعتقد أن كل البشر ...

That the most fundamental aspect of our humanity

أن أهم جانب في إنسانيتنا

is that we all have a kind of longing for a state

هو أننا جميعًا نمتلك نوعًا من التوق إلى دولة

that I call the perfect and beautiful world.

أسميها العالم المثالي والجميل.

You know, like in "The Wizard of Oz," it's called "somewhere over the rainbow,"

كما تعلمون، كما هو الحال في “ساحر أوز”، يُدعى “في مكان ما فوق قوس قزح”،

all religions have their own name for it,

كل الأديان لها اسمها الخاص بها،

my favorite is the Sufi name of the beloved of the soul.

والمفضل لدي هو الاسم الصوفي لمحبوب الروح.

And what creativity really is at the end of the day

وما هو الإبداع حقًا في نهاية اليوم

is an expression of that longing for a more perfect and beautiful world.

هو تعبير عن ذلك الشوق لعالم أكثر كمالًا وجمالًا.

You know, what an artist or a musician is doing,

كما تعلمون، ما يفعله فنان أو موسيقي،

is they're having a vision of ...

هو أن لديهم رؤية ...

You know, the gap between the world that we're in

كما تعلمون الفجوة بين العالم الذي نحن فيه

and the world that they longed to be in and therefore to create.

والعالم الذي تاقوا إلى أن نكون فيه وبالتالي خلقه.

And so whether you're talking about a violin piece or a rocket to Mars,

وسواء كنت تتحدث عن قطعة كمان أو صاروخ إلى المريخ،

there's really no difference between those two things.

فلا يوجد فرق بين هذين الأمرين.

Like, the word longing itself,

كلمة الشوق نفسها،

the etymology of it literally means to reach for, you know,

فإن أصلها يعني حرفيًا الوصول إلى، كما تعلمون،

to grow longer and to reach for.

للنمو لفترة أطول والوصول إليه.

And that's what we're doing when we're creative.

وهذا ما نفعله عندما نكون مبدعين.

And I do want to hasten to say that ...

وأريد أن أسارع لأقول ذلك ...

You don't need to compose a symphony

لست بحاجة إلى تأليف سيمفونية

that people are going to be listening to hundreds of years later.

سيستمع إليها الناس بعد مئات السنين.

You don't have to build the rocket to Mars

لست مضطرًا لبناء صاروخ إلى المريخ

in order to express that fundamental human creativity.

للتعبير عن الإبداع البشري الأساسي.

You could be sitting at home and drawing a picture or baking a pie.

قد تكون جالسًا في المنزل وترسم صورة أو تخبز فطيرة.

It doesn't really matter.

لا يهم حقًا.

Like, all these different actions

كل هذه الأعمال المختلفة

are expressions of our longing and of our better nature.

هي تعبيرات عن شوقنا وطبيعتنا الأفضل.

I believe that the art and the music

أعتقد أن الفن والموسيقى

and the nature and religion and spirituality

والطبيعة والدين والروحانية

are all just different manifestations of the same thing.

كلها مجرد مظاهر مختلفة لنفس الشيء.

And what that thing is, we probably all have to define for ourselves,

وما هو هذا الشيء، ربما يتعين علينا جميعًا أن نحدده لأنفسنا،

but it is the most fundamental drive in all of human nature.

لكنه المحرك الأساسي في كل الطبيعة البشرية.

And I believe our best one, you know, it's the one that leads to creativity,

وأعتقد أن أفضل ما لدينا، كما تعلمون، هو الذي يؤدي إلى الإبداع،

but also to connection and to love.

ولكن أيضًا إلى التواصل والحب.

Like, I literally -- sorry to go on with this question,

أنا حرفيًا - آسفة للاستمرار في هذا السؤال،

but I literally have sitting taped up in front of me in my office right now ...

لكنني حرفيًا لدي برواز جالس في مكتبي الآن ...

A quotation from the poet Jalāl al-Dīn Rūmī,

اقتباس من الشاعر جلال الدين الرومي،

who was a Sufi poet,

الذي كان شاعرًا صوفيًا،

and I'm going to quote it for you,

وسوف أقتبسها من أجلكم،

but I'm just going to set the context of the poem.

لكنني سأقوم بتحديد سياق القصيدة.

It's basically ...

إنه في الأساس ...

It’s about a man who is praying to Allah,

يتعلق برجل يدعو الله،

and a cynical person comes along and asks him,

ويأتي شخص ساخر ويسأله،

"Why are you praying?

“لماذا تصلي؟

You never got an answer back, did you?

أنت لم تحصل على إجابة، أليس كذلك؟

So why are you praying?"

فلماذا تصلي؟ ”

And the man thinks about it

والرجل يفكر في ذلك

and is troubled by the cynic's observation.

وينزعج من ملاحظة المتهكم.

And he falls into a fitful sleep during which he's visited by Khidr,

ووقع في نوم متقطع زار خلاله خضر

the guide of souls, who says to him,

دليل النفوس فقال له: لماذا تركت الصلاة؟

"Why did you stop praying?"

“لماذا توقفت عن الصلاة؟”

And he said, "Well, you know, God never answered me,

فقال: “حسنًا، أنت تعلم، لم يجبني الله أبدًا،

Allah never answered."

لم يستجب الله لدعائي“.

And this is what Khidr says to him, he says,

وهذا ما يقوله خضر، كما يقول،

and now I'm quoting from the poem itself,

وأنا الآن أقتبس من القصيدة نفسها،

"This longing you express is the return message.

“هذا الشوق الذي تعبر عنه هو رسالة العودة.

The grief you cry out from draws you toward union.

الحزن الذي تصرخ منه يوجهك للإنسجام.

Your pure sadness that wants help is the secret cup."

إن حزنك الخالص الذي يحتاج إلى المساعدة هو الكأس السرية “.

And I have this taped up in my office

وقد قمت بتسجيل هذا في مكتبي

because I believe that ...

لأنني أعتقد أن ...

I believe that that's the truth,

أعتقد أن هذه هي الحقيقة،

whether we consider ourselves atheists or believers or somewhere in between.

سواء اعتبرنا أنفسنا ملحدين أو مؤمنين أو في مكان ما بينهما.

To me, is a false dichotomy.

بالنسبة لي، هو انقسام خاطئ.

WPR: It's beautiful.

ويتني: إنه رائع.

Can you share a little bit more about the process

هل يمكنك مشاركة المزيد حول العملية

that went into writing this book

التي تمت في كتابة هذا الكتاب

and how you ultimately found yourself

وكيف وجدت نفسك في النهاية

in this place where bittersweet was the end product?

في هذا المكان حيث كان حلو ومر هو المنتج النهائي؟

SC: As most of us do, I come from a heritage of love and loss.

سوزان: كما يفعل معظمنا، أتيت من تراث من الحب والضياع.

In my case,

في حالتي،

most members of my family, the previous generations,

معظم أفراد عائلتي، والأجيال السابقة،

were killed in the Holocaust.

قُتلوا في الهولوكوست.

On my mother's side and my father's side.

من جانب والدتي وأبي.

You know, I explore in the book the whole phenomenon of inherited grief,

كما تعلمون، أستكشف في الكتاب ظاهرة الحزن الموروث برمتها،

how it transmits to us, both culturally and epigenetically.

وكيف ينقلها إلينا، ثقافيًا وجينيًا.

And so I think that that's a kind of unconscious backdrop

ولذا أعتقد أن هذا نوع من الخلفية اللاواعية

that had been with me from the beginning.

التي كانت معي منذ البداية.

Of just having a sense of kind of, like a tragic view of life,

مجرد وجود إحساس من نوع ما، مثل نظرة مأساوية للحياة،

but also a view that I kind of,

ولكن أيضًا وجهة نظر أنا نوعًا ما،

just can't believe how beautiful it is sometimes.

لا أصدق كم هي جميلة في بعض الأحيان.

So I'm sort of holding those two things at the same time.

لذا فأنا نوعًا ما أمسك بهذين الشيئين في نفس الوقت.

And yeah, so I just had all these questions

ونعم، لدي كل هذه الأسئلة

about how to make sense of this paradox of life.

حول كيفية فهم مفارقة الحياة هذه.

And so I just went off on this five-year journey.

لذا فقد انطلقت للتو في هذه الرحلة التي دامت خمس سنوات.

I mean, I went and talked to Pete Docter, who is the director at Pixar,

أعني، ذهبت وتحدثت مع بيت دوكتر، المخرج في شركة بيكسار،

who created the movie "Inside Out,"

الذي ابتكر فيلم “انسايد آوت”،

which is a movie that's really all about sadness

وهو فيلم يدور في الحقيقة حول الحزن

and the positive value that sadness has in our lives.

والقيمة الإيجابية التي يحملها الحزن في حياتنا.

And as I say, I explored all these wisdom traditions.

وكما قلت، فقد استكشفت كل هذه التقاليد الحكيمة.

I went and talked to neuroscientists.

ذهبت وتحدثت إلى علماء الأعصاب.

I spent a lot of time with a psychologist named Dacher Keltner,

لقد أمضيت الكثير من الوقت مع عالم نفس يُدعى داشر كيلتنر

who's done all this fascinating,

الذي قام بكل هذا العمل الرائع

groundbreaking work on what he calls your inner compassionate instinct

والرائد حول ما يسميه غريزتك الداخلية الوجدانية

and how we're basically evolutionarily designed

وكيف أننا مصممون بشكل أساسي

to react to the sadness of other beings.

للتفاعل مع حزن الكائنات الأخرى.

And this comes from the fact

وهذا يأتي من حقيقة

that we're creatures who have to take care of our young

أننا مخلوقات يجب أن نعتني بصغرنا

like, we don't survive if we don't do that.

إننا لا نعيش إذا لم نفعل ذلك.

And so that means that we're primed to respond to the cries of babies.

وهذا يعني أننا مستعدون للاستجابة لصرخات الأطفال.

Except it radiates out from there.

إلا أنه يشع من هناك.

We don't only respond to our own baby's tears,

نحن لا نستجيب فقط لدموع أطفالنا،

we end up responding to other babies,

بل ينتهي بنا الأمر بالاستجابة للأطفال الآخرين،

and we also end up responding to other beings in general.

وينتهي بنا الأمر أيضًا بالاستجابة للكائنات الأخرى بشكل عام.

And we definitely do not get this right,

ونحن بالتأكيد لا نفهم ذلك بشكل صحيح،

because we also, as Darwin had noticed,

لأننا أيضًا، كما لاحظ داروين،

Darwin said, we have this deep, compassionate instinct,

قال داروين، لدينا هذه الغريزة العميقة والعاطفة،

but we also have obviously this propensity to these astonishing acts of cruelty.

ولكن من الواضح أيضًا أن لدينا هذا الميل لهذه الأعمال الوحشية المذهلة.

So both of these things are part of us.

لذا فإن كلا الأمرين جزء منا.

And ...

و ...

And the question becomes,

ويصبح السؤال،

how do we most draw on the compassionate side

كيف نميل أكثر إلى الجانب الرحيم

of our deeper instincts?

لغرائزنا الأعمق؟

WPR: There's a question here from Miriam

ويتني: هناك سؤال هنا من ميريام

where they ask just about how we can be present for each other

حيث يسألون فقط كيف يمكننا أن نكون حاضرين لبعضنا البعض

as we're feeling different emotions.

لأننا نشعر بمشاعر مختلفة.

The question specifically is,

السؤال على وجه التحديد هو،

"Can we be fully present for one another if one is experiencing sadness

“هل يمكننا أن نكون حاضرين بشكل كامل لبعضنا البعض إذا كان أحدنا يعاني من الحزن

and the other is happiness?"

والآخر من السعادة؟”

SC: Yeah, I think the answer is to be fully present for each other.

سوزان: نعم، أعتقد أن الإجابة هي أن نكون حاضرين تمامًا لبعضنا البعض.

And I'll tell you one little hack that I've developed for that.

وسأخبرك شيفرة صغيرة قمت بتطويرها من أجل ذلك.

I don’t know if hack is the right word.

لا أعرف ما إذا كانت شيفرة هي الكلمة الصحيحة.

But there’s this amazing video that went viral a few years ago.

ولكن هناك هذا الفيديو المذهل الذي انتشر قبل بضع سنوات.

It was put out by the Cleveland Clinic Hospital.

تم إخماده من قبل مستشفى كليفلاند كلينك.

And this was a video that they put together

وكان هذا مقطع فيديو قاموا بتجميعه معًا

to teach empathy to their caregivers.

لتعليم التعاطف لمقدمي الرعاية لهم.

And the way they did this,

والطريقة التي فعلوا بها ذلك،

is they had a camera kind of,

كانت لديهم نوع من الكاميرا،

moving through the corridors of the hospital,

تتحرك عبر ممرات المستشفى،

lingering for a moment on the face of this passer-by or that passer-by.

باقية للحظة على وجه هذا المارة أو ذلك المارة.

Just the way you do in normal life, right?

فقط كما تفعل في الحياة الطبيعية، أليس كذلك؟

You're like, walking through and you just see people as you go

أنت تمشي وترى الناس كلما تذهب وأنت لا تفكر كثيرًا في ذلك.

and you’re not really thinking that much about it.

وأنت لا تفكر كثيرًا في ذلك حقًا.

Except that in the case of this video,

باستثناء أنه في حالة هذا الفيديو،

they had little captions underneath each random person

كان لديهم تعليقات صغيرة أسفل كل شخص

that you were passing by.

عشوائي مررت به.

And sometimes the captions were joyful ones,

وأحيانًا كانت التعليقات مبهجة،

like, "just learned that he's going to be a father for the first time."

مثل، “علمت للتو أنه سيكون أبًا للمرة الأولى.”

But because we're in a hospital, more often the captions are not so joyful.

ولكن نظرًا لأننا في المستشفى، فغالبًا ما لا تكون التسميات التوضيحية مبهجة للغاية.

And it's things like, you know,

وهي أشياء مثل،

caption under a little girl saying goodbye to her father for the last time.

تسمية توضيحية أسفل فتاة صغيرة تقول وداعًا لوالدها للمرة الأخيرة.

It's things like that.

إنها أشياء من هذا القبيل.

And you cannot watch this video without tearing up.

ولا يمكنك مشاهدة هذا الفيديو دون تمزيق.

It's impossible.

هذا مستحيل.

Which is why it went viral.

وهذا هو سبب انتشاره على نطاق واسع.

You also become aware, as you're watching it,

أنت أيضًا تدرك، أثناء مشاهدتك لها،

you're not only tearing up,

أنك لا تمزق فقط،

you literally are having the sensation of expanding chest muscles.

بل تشعر حرفيًا بتوسيع عضلات الصدر.

Like, you can feel it physically and literally.

يمكنك أن تشعر به جسديًا وفعليًا.

And ...

و...

And we actually know from the work of Dacher Keltner,

ونحن نعلم بالفعل من عمل داتشر كيلتنر،

who I was just talking about,

الذي كنت أتحدث عنه للتو،

that we have our vagus nerve,

أن لدينا عصبنا المبهم،

which is the biggest bundle of nerves in our body,

وهو أكبر حزمة من الأعصاب في أجسامنا،

and it governs our most fundamental instincts,

وهو يتحكم في غرائزنا الأساسية،

like breathing and digestion.

مثل التنفس والهضم.

You know it's really basic.

أنت تعلم أنه أمر أساسي حقًا.

But your vagus nerve also responds and fires up

لكن عصبك المبهم يستجيب أيضًا ويشتعل

when it sees somebody else in distress.

عندما يرى شخصًا آخر في محنة.

So you know, this is a very deep and fundamental impulse.

لذلك تعلمون، هذا هو الدافع العميق والأساسي.

And what I take from the lesson of that Cleveland Clinic video

وما استخلصته من هذا الدرس من مقطع فيديو

is just the simple exercise of imagining what people's captions are

كليفلاند كلينك هو مجرد تمرين بسيط لتخيل ماهية التسميات التوضيحية للناس

as you walk through the world.

وأنت تمشي عبر العالم.

You know, you don't necessarily know them.

أنت تعلم أنك لا تعرفهم بالضرورة.

But now I'll go into a grocery store

لكنني الآن سأذهب إلى محل بقالة،

and as the person's ringing up my groceries,

وبينما كان الشخص يرن بقالة،

I'm thinking, what's her caption?

أفكر، ما هو تعليقها؟

What is it?

ما هذا؟

And it's a completely different way of interacting with people

وهي طريقة مختلفة تمامًا للتفاعل مع الناس

once you do that.

بمجرد القيام بذلك.

WPR: And connected to this,

ويتني: وفيما يتعلق بهذا،

Gordon asks how your experience with the pandemic and lockdown

يسأل جوردون كيف ساهمت تجربتك مع الوباء والإغلاق

informed the writing of the book.

في كتابة الكتاب.

Did it change the book

هل غيرت الكتاب

from what you initially envisioned it to be?

عما تصوره في البداية؟

SC: My father and my brother actually passed away from COVID

سوزان: توفي والدي وأخي في الواقع من كوفيد

quite early during the pandemic.

في وقت مبكر جدًا أثناء الوباء.

There's something about grappling with these subjects for years,

هناك شيء ما يتعلق بالتصارع مع هذه الموضوعات لسنوات،

as I had been doing,

كما كنت أفعل،

that actually helped me pass through those particular moments

ساعدني في الواقع على تجاوز تلك اللحظات

and weather those particular moments.

الخاصة والتغلب على تلك اللحظات الخاصة.

I guess I'll just give you one specific example.

أعتقد أنني سأعطيكم فقط مثالاً محدداً.

So one of the wisdom traditions that I found most illuminating,

إذن، أحد تقاليد الحكمة التي وجدتها أكثر إشراقًا،

and I wrote about this in the book,

وكتبت عن هذا في الكتاب،

it's the one that Leonard Cohen's song comes from, you know,

إنها تلك التي تأتي منها أغنية ليونارد كوهين، كما تعلمون،

the idea of light coming from the crack and everything.

فكرة الضوء القادم من الكراك وكل شيء.

So he got that from the Kabbalah,

لذلك حصل على ذلك من الكابالا،

which is the mystical side of the Jewish tradition.

وهو الجانب الباطني للتقاليد اليهودية.

And one of the fundamental stories in the Kabbalah is the idea

وإحدى القصص الأساسية في الكابالا هي فكرة

that all of creation originally was one divine vessel of light

أن كل الخلق كان في الأصل وعاءًا إلهيًا للضوء

that ultimately shattered

تحطم في النهاية

and that now we're living in the world after the shattering.

وأننا نعيش الآن في العالم بعد الانهيار.

But these divine shards of light are still scattered all around us,

لكن شظايا النور الإلهية هذه لا تزال مبعثرة في كل مكان حولنا،

and they're buried in the mud all around us.

وهي مدفونة في الوحل حولنا.

And so our job is to walk through the world

لذا فإن مهمتنا هي أن نسير عبر العالم

and pick up the shards where we can and maybe shine them up a little bit.

ونلتقط القطع حيث نستطيع وربما نلمعها قليلاً.

And the beauty is that I'm going to see one set of shards,

والجمال هو أنني سأرى مجموعة واحدة من القطع،

but you're going to notice completely different ones.

لكنك ستلاحظ شظايا مختلفة تمامًا.

So we all go around and pick up our own.

لذلك نذهب جميعًا ونلتقط منطقتنا.

When my father passed away from COVID,

عندما توفي والدي بسبب كوفيد،

I started reflecting on his life and ...

بدأت أفكر في حياته و ...

My father was a person who ...

كان والدي شخصًا ...

He was a doctor and a med school professor,

لقد كان طبيبًا وأستاذًا في كلية الطب،

and he worked really, really hard and did great work.

وعمل بجد حقًا وقام بعمل رائع.

And at the same time that he did all that,

وفي نفس الوقت الذي قام فيه بكل ذلك،

he also would perform these,

كان يقوم أيضًا بأداء هذه الأشياء،

you could call them senseless acts of beauty, maybe.

ويمكن أن تسميها أعمال جمال لا معنى لها، ربما.

He loved orchids,

كان يحب بساتين الفاكهة،

so he built a greenhouse full of orchids in our basement.

لذلك بنى دفيئة مليئة بأزهار الأوركيد في قبو منزلنا.

For really no reason other than that he loved orchids.

حقًا ليس لسبب سوى أنه أحب الأوركيد.

And so he grew them and gazed at them.

وهكذا نماهم ونظر إليهم.

And he loved the French language,

وكان يحب اللغة الفرنسية،

so he learned how to speak French,

فتعلم التحدث بالفرنسية،

even though he had no time to visit France and rarely did.

رغم أنه لم يكن لديه وقت لزيارة فرنسا ونادرًا ما فعل ذلك.

But he would sit there and learn it and loved the act of learning it.

لكنه كان يجلس هناك ويتعلمها ويحب فعل تعلمها.

And there were so many different things like this that he did.

وكان هناك الكثير من الأشياء المختلفة التي قام بها.

And when he died, I started thinking about all those acts of beauty

وعندما مات ، بدأت أفكر في كل أعمال الجمال

that he had performed in his work

تلك التي قام بها في عمله

and in these seemingly senseless acts of beauty.

وفي أعمال الجمال التي تبدو بلا معنى.

And I framed them all as shards that he had been picking up all his life.

وقمت بتأطيرهم جميعًا على أنهم شظايا كان يلتقطها طوال حياته.

And ...

و...

That was, yeah, that was a really

كانت تلك، نعم، كانت هذه حقًا

helpful way of thinking of him and remembering him

طريقة مفيدة للتفكير فيه وتذكره

and bringing me to some form of peace with his loss.

وإحضارنا إلى شكل من أشكال السلام مع خسارته.

WPR: As we slowly come out of the pandemic,

و.ب.ر: مع خروجنا ببطء من الوباء،

how can we better normalize talking about loss

كيف يمكننا التطبيع بشكل أفضل للحديث عن الخسارة

and talking about these feelings

والتحدث عن هذه المشاعر

that you've mentioned our culture sort of shies away from?

التي ذكرت ثقافتنا بعيدًا عنها؟

SC: Well, I think it's really helpful to start in our organizations.

سوزان: حسنًا، أعتقد أنه من المفيد حقًا البدء في منظماتنا.

I mean, we can obviously start privately,

أعني، من الواضح أنه يمكننا أن نبدأ على انفراد،

which in some ways is the easiest

وهو من بعض النواحي الأسهل

because we don't have to corral anybody else to do it.

لأنه لا يتعين علينا أن نجبر أي شخص آخر على القيام بذلك.

But in our organizations,

لكن في مؤسساتنا،

there are small steps that we can take.

هناك خطوات صغيرة يمكننا اتخاذها.

So I'm thinking, for example,

لذلك أفكر، على سبيل المثال،

I do a lot of public speaking,

أنني أقوم بالكثير من الخطابات العامة،

lately Zoom talks, where I come in and talk about introversion

مؤخرًا محادثات زوم، حيث أتيت وأتحدث عن الانطوائية

and I guess now bittersweetness.

وأعتقد الآن أنها حلوة ومر.

Anyway, I did one not that long ago, it was a Zoom call.

على أي حال، لم أقم بذلك منذ وقت ليس ببعيد، لقد كانت مكالمة زوم.

And we were talking about the power of introverts.

وكنا نتحدث عن قوة الانطوائيين.

And the call started with a chat, just the way this one did.

وبدأت المكالمة بالمحادثة، تمامًا كما فعلت هذه المكالمة.

And the organizer asked them questions like, "How's everybody feeling today?"

وطرح المنظم عليهم أسئلة مثل، “كيف يشعر الجميع اليوم؟”

And everybody typed in, you know, "I'm feeling great."

والجميع كتبوا، كما تعلمون، “أشعر بشعور رائع.”

"I'm feeling excited," "I'm feeling joyful,"

“أشعر بالحماس” ، “أشعر بالسعادة ،”

feeling all these things.

أشعر بكل هذه الأشياء.

And I love it.

و أنا أحبه.

If they were in fact feeling that way, that's awesome.

إذا كانوا في الواقع يشعرون بهذه الطريقة، فهذا رائع.

And I also ask, what is the chance that everybody truly was feeling that way?

وأنا أسأل أيضًا، ما هي الفرصة التي يشعر بها الجميع حقًا بهذه الطريقة؟

This long list of people coming into the chat,

هذه القائمة الطويلة من الأشخاص الذين يأتون إلى الدردشة،

what's the chance that was accurate?

ما الفرصة التي كانت دقيقة؟

Maybe zero percent?

ربما صفر بالمائة؟

I would love to see us develop ways,

أرغب في رؤيتنا نطور طرقًا،

and maybe the way to start is with anonymous chats

وربما تكون الطريقة للبدء هي الدردشة المجهولة

or an option to be anonymous in chats,

أو خيار عدم الكشف عن هويتك في الدردشات،

but for organizers and for team leaders and so on to be asking,

ولكن بالنسبة للمنظمين وقادة الفرق وما إلى ذلك، أن تسأل،

"What are you all truly feeling?"

“ما الذي تشعرون به جميعًا حقًا؟

"What are you going through right now?"

“ما الذي تمر به الآن؟”

And again, maybe anonymous and maybe not.

ومرة أخرى، ربما مجهول الهوية وربما لا.

When we're gathering in person,

عندما نتجمع شخصيًا،

we could have whiteboards up.

يمكن أن يكون لدينا ألواح بيضاء.

In schools they sometimes do this and they call it a parking lot,

في المدارس يفعلون ذلك أحيانًا ويطلقون عليه اسم موقف للسيارات،

where people could just write down what they're going through that day,

حيث يمكن للناس فقط كتابة ما يمرون به في ذلك اليوم،

the joys and the sorrows,

أفراح وأحزان،

so that people start becoming aware of kind of like, the normality

حتى يبدأ الناس في إدراك نوع من الإعجاب، والحالة الطبيعية

of what actual experience is.

لما التجربة الفعلية.

We as a society need to figure out how we can start telling the truth

نحن كمجتمع نحتاج إلى معرفة كيف يمكننا أن نبدأ في قول الحقيقة

of what it's like to be alive.

عما يعنيه أن تكون على قيد الحياة.

That's what I would say.

هذا ما أود قوله.

I mean, that's actually the reason I write books,

أعني ، هذا هو السبب في أنني أكتب الكتب،

that's how I always think of it.

هكذا أفكر دائمًا في الأمر.

It's like there's really no point other than telling a truth

يبدو الأمر كما لو أنه لا توجد أي فائدة حقًا بخلاف قول الحقيقة

that isn't otherwise being spoken out loud.

التي لا يتم التحدث بها بصوت عالٍ.

And there's also an incredible safety in numbers, you know.

وهناك أيضًا أمان لا يُصدق في الأرقام، كما تعلم.

Once lots of people start talking about the same thing,

بمجرد أن يبدأ الكثير من الناس في الحديث عن نفس الشيء،

it suddenly becomes OK to tell that particular truth

يصبح من الجيد فجأة أن نقول تلك الحقيقة المعينة

of what it's like to be alive.

عما يعنيه أن تكون على قيد الحياة.

So we have to just find ways of telling it

لذلك علينا أن نجد طرقًا لإخبارها

and then more and more people will share it.

ثم يشاركها المزيد والمزيد من الناس.

[Get access to thought-provoking events you won't want to miss.]

[احصل على إمكانية الوصول إلى الأحداث المثيرة للتفكير التي لن ترغب في تفويتها.]

[Become a TED Member at ted.com/membership.]

[كن عضوًا في تيد على ted.com/membership.]