Why Africa Needs Community-Led Conservation | Resson Kantai Duff | TED

المترجم: Nawal Sharabati المدقّق: Shimaa Nabil

The world has lost 68 percent of its wildlife populations

فقد العالم 68 في المائة من تعداد الحياة البرية

in under 50 years,

في أقل من 50 عامًا،

and there are people around the world

وهناك أشخاص حول العالم

working to protect and grow the wildlife that is left.

تعمل على حماية الحياة البرية المتبقية ونموها.

In Africa, however,

لكن في القارة الأفريقية، أسلوب حماية هذه الحياة البرية

the approach to conserving this wildlife

has almost always involved a separation of people from nature,

قد شارك دومًا فصل الناس عن الطبيعة على الأكثر،

the involvement, but never leadership, from local people,

المشاركة من السكان المحليين، لكن ليس من القيادة مطلقًا،

and a problem statement that has often come from outside our continent.

وغالبًا ما تأتينا مشكلة البيانات من خارج قارتنا.

Basically years ago, colonial governments decided that we, as Africans,

قبل سنوات في الأساس، قررت الحكومات الاستعمارية أننا كأفارقة،

were not fit to take care of our own wildlife.

غير مناسبين لرعاية حياتنا البرية.

And so people who had lived alongside wildlife for generations

وبذلك الأشخاص الذين عاشوا جنبًا إلى جنب مع الحياة البرية لأجيال

were removed from their ancestral lands

رُحلّوا من أراضي أجدادهم الموروثة وأطلق عليهم أسماء جديدة.

and called new names.

Poachers, encroachers, squatters.

الصيادون والمتعدون وواضعو اليد بغير حق.

The story of conservation, as a result,

حكاية الحماية، نتيجة ذلك،

has almost always then involved only a foreign scientist

قد شاركت بالتالي دائمًا العلماء الغرباء فقط

with a clipboard

بصحبة لوحة الكتابة أو شخص ما يرتدي اللون الأخضر مع بندقية،

or a guy in green with a gun,

there to protect that wildlife from everyone else.

لحماية الحياة البرية من أي شخص آخر.

The rest of us have never existed in this story.

ولم يتواجد بقيتنا مطلقًا في هذه الحكاية.

And those who came to save species, came from the outside.

والذين حضروا لحماية الكائنات الحية، حضروا من الخارج.

And when they came, they were labeled heroes.

وعندما حضروا، نُعتوا بالأبطال.

They had to teach local people how to live alongside wildlife

كان عليهم تعليم الناس كيفية العيش جنبًا إلى جنب مع الحياة البرية

on the fringes of wild lands that they used to own.

على أطراف الأراضي البرية التي كانوا يملكونها.

This has created two distinct problems.

مما أحدث مشكلتين واضحتين:

One, because we don't often tell our own stories,

الأولى، غالبًا لأننا لا نروي حكاياتنا،

it means that those who are closest to the wildlife

مما يعني أن هؤلاء الذين هم الأقرب إلى الحياة البرية

are not seen as invested in conserving that wildlife

لا يُعلق عليهم الآمال في حماية الحياة البرية

compared to those who've come from the outside.

مقارنةً مع هؤلاء الذين حضروا من الخارج.

And because foreign conservationists

ولأن أنصار حماية البيئة الغرباء

have sometimes not taken into consideration

لم يأخذوا أحيانًا في الاعتبار

the needs of local people,

احتياجات السكان المحليين،

they are then seen as caring more for animal life than for human life.

ثم يُنظر إليهم على أنهم يهتمون بحياة الحيوانات أكثر من حياة البشر.

If we do not change this approach to conservation in Africa,

فإذا لم نغير هذا الأسلوب إلى الحماية في أفريقيا،

we will lose all of our wildlife

فسنقفد كل حياتنا البرية ومعها جزءًا من إنسانيتنا.

and with it, a part of our humanity.

I believe that the time for Africans to define conservation ourselves has come.

أعتقد أنه قد حان الوقت للأفارقة لتحديد الحماية بأنفسهم.

(Applause)

(تصفيق)

And when Africa leads its own conservation efforts,

وعندما تترأس أفريقيا جهود الحماية بنفسها،

we will not only restore our wildlife populations

لن تُعيد عدد كبير من الأحياء البرية فقط،

but our land and our cultures

لكن أراضينا وثقافاتنا

and our broken relationship with nature.

وعلاقاتنا المعطّلة مع الطبيعة.

Through my work with Ewaso Lions,

من خلال عملي مع إواسو ليونز،

an organization based in northern Kenya

منظمة مقرها شمال كينيا تعمل على حماية الأسود،

doing lion conservation,

I am working with a group of people

أعمل مع مجموعة من الأشخاص

who, together we are co-designing what that conservation could look like.

الذين نشترك معًا في التصميم لِما ستكون عليه الحماية.

But first, a little about myself.

لكن أولًا، إليكم القليل عن نفسي،

I grew up in a crumbling bungalow in the heart of Nairobi,

نشأت في منزل مكون من طابق واحد على وشك الانهيار في قلب نيروبي،

Kenya's capital city.

عاصمة كينيا.

Long before it was called Nairobi by the Maasai,

قبل فترة طويلة من تسميتها نيروبي من قبل شعب الماساي،

the nomadic pastoralists where I get my heritage,

الرعاة الرحل حيث حصلتُ على إرثي،

they had called it a different name.

أطلقوا عليها اسم مختلف،

Nakusontelon.

ناكوسونتيلون.

"The beginning of all beauty."

“بداية كل الجَمال“.

As they would graze their cows and goats on the banks of the river,

كما كانوا يرعون أبقارهم ونعاجهم على ضفاف النهر،

they would watch the evening sun creep down the acacia trees.

وكانوا يشاهدون شمس المساء وهي تزحف إلى أسفل أشجار الطلح.

That was their vision of beauty.

كانت هذه رؤيتهم إلى الجَمال.

Centuries later, I would do the same,

بعد قرون ، أقوم بنفس الشيء،

I would watch the monkeys in the giant trees,

أشاهد القرود على الأشجار الضخمة،

and colorful birds would call to each other in the morning.

والطيور الملونة تنادي بعضها البعض في الصباح.

In October, when the nandi flame trees

في شهر تشرين الأول/أكتوبر، عندما اشتعلت أشجار الناندي

would drop the last of their fiery orangy flowers

مسقطة آخر أزهارها البرتقالية المشتعلة

that we would use for hopscotch in school,

هذا ما نستعملة من أجل لعبة الحجلة في المدارس،

there would be thousands and thousands of jacaranda trees in full bloom

هناك الآلاف والآلاف من أشجار الكاراندا تتفتح بالكامل

across the city,

في أرجاء المدينة،

reminding us that it was the start of exam season.

تذكرنا ببداية موسم الامتحانات.

(Laughter)

(ضحك)

"Have you studied?

“هل درستم؟ هل أنتم مستعدون؟”

Are you ready?"

they seemed to say.

بدت وكأنها تقول ذلك.

We were just a part of nature.

كنّا جزءًا من الطبيعة فقط، وكانت هذه هي الحقيقة فقط.

It was just a fact.

And then the chainsaws came.

ومن ثم حضرت المناشير.

They cut down so much of what I loved,

وقطعوا الكثير مما كنت أحب، قطعوا ذكرياتي.

they cut down my memories.

And they have kept coming not just to my city,

وقد استمروا في الحضور ليس إلى مدينتي فقط،

but to places around the world,

لكن إلى أماكن حول العالم،

and not just for trees, but for everything.

وليس فقط من أجل الأشجار، لكن من أجل كل شيء.

Let me put some numbers here so you understand what I mean.

دعوني أضع هنا بعض الأرقام لتفهموا ما الذي أعنية.

Lions have lost 92 percent of the area that they used to roam in Africa.

فقدت الأسود 92% من المساحة التي اعتادت على التجول فيها في أفريقيا.

Out of a possible 100,000 lions maybe just a century ago,

ربما كان هناك 100,000 أسد قبل قرن فقط،

there are now only about 20,000 lions left in Africa.

بقي الآن 20،000 أسد فقط في أفريقيا.

And in Kenya, there are only 2,500 lions left or thereabouts.

وبقي في كينيا 2،55 أسد فقط أو ما يقارب ذلك.

So what do you do when you're confronted with such loss?

فماذا تفعلون عندما تواجهون مثل هذة الخسارة؟

The answer for me was to study.

كانت الإجابة بالنسبة لي هي الدراسة.

And so at the University of Nairobi,

وهكذا في جامعة نيروبي، مزودة بخبرة جديدة في علم الحيوان،

equipped with new zoological expertise,

I was informed that I could go out

قيل لي أنني أستطبع الخروج

and teach local people how to live alongside wildlife.

وتعليم السكان المحليين كيف يعيشون جنبًا إلى جنب مع الحياة البرية.

Where did that thinking come from,

مِن أين انبثق ذلك التفكير،

that I could go out and teach people how to live?

أنني أستطيع الخروج وتعليم الناس كيف يعيشون؟

At the University of Oxford,

في جامعة أكسفورد،

I took my studies further,

وسّعت دراساتي إلى أبعد من ذلك،

and I really began to unearth the conservation models

وبدأت فعلًا في اكتشاف نماذج الحماية

that had led us to this point.

التي أوصلتنا إلى هذه المرحلة.

And while my studies have provided a frame

وبينما قدّمت دراساتي إطارًا لرؤية ما كان يحدث،

with which to view what was happening,

it is really on the ground in my country doing the work

إنه حقًا على أرض بلادي القيام بالعمل

that I have gained the most perspective and clarity.

الذي اكتسبت فيه أكبر قدر من الرؤية والوضوح.

In the Samburu region of northern Kenya,

في منطقة سامبورو شمال كوريا،

there's still little separation between people and wildlife and livestock.

لا يزال هناك فصل قليل بين الشعب والحياة البرية والماشية.

Here, you can still hear the cow bells clanging

هناك، يمكنكم سماع رنين أجراس الأبقار

as a little boy brings his goats to water on the mighty Ewaso Ng’iro river.

عندما يحضر طفلًا صغيرًا نعاجه إلى الماء على نهر إيواسو نجيرو العظيم.

And behind him, nibbling on the tops of trees, are giraffes.

وخلفه، تقضم الزرافات قمم الأشجار.

And behind that, the rumble of elephants.

وخلف ذلك، قعقعة الفيلة.

It is here that I have found a group of people who are pushing back

وجدتُ هنا مجموعة من الناس التي تُجبرنا

on that narrative that excludes us and tells us that we're not fit to lead

على ذلك السياق الذي يستبعدنا ويخبرنا أننا غير مناسبين لنترأس

and really building true community-led conservation.

ونبني فعلًا مجتمعًا محليًا حقيقيًا يترأس الحماية.

There is so much to this approach that I believe could be important

يوجد الكثير بالنسبة إلى هذا الأسلوب الذي أعتقد أنها مهمة

to form the new Kenyan and the new African conservation.

لتشكيل حماية الكيني والأفريقي الجديدين.

So let me share some of those things.

لذلك دعوني مشاركة بعض تلك الأمور.

First,

أولًا،

out with parachute conservation and in with indigenous local leadership.

الخروج مع حماية المظلات وفي ظل القيادة المحلية الأصلية.

(Applause)

(تصفيق)

Parachute conservation might be a new term for some,

قد يكون مصطلح حماية المظلات جديدًا بالنسبة إلى البعض،

but it's just that old superhero story.

لكنه حكاية البطل الخارق القديم فقط.

You jet in, you have all the answers,

تحلّقون، وعندكم كل الإجاباب،

you employ a few people to effect your solutions,

توظفون عدة أشخاص لتفعيل حلولكم،

and then you leave or you never hand over.

ومن ثم تغادرون أو لا تسلّمون لغيركم أبدًا.

And the world labels you a hero.

وينعتكم العالم بالأبطال.

This sort of conservation is so detrimental

هذا النوع من الحماية ضار للغاية

because it means that local people will forever be the helpers

لأنه يعني أن السكان المحليين سيبقون المساعدين إلى الأبد

or the local informants

أو مقدمي معلومات محليين

and never the leaders and the decision makers.

ولن يكونوا قادة أو صناع قرارات مطلقًا.

And when that happens, people lose.

وعندما يحدث ذلك، يخسر الناس.

And when people lose, wildlife loses.

وعندما يخسر الناس، نقفد الحياة البرية.

So what's a better way?

فما هي الطريقة الأفضل؟

Let me give you an example.

دعوني أعطيكم مثالًا.

One of the first people to join the Ewaso Lions project

من أوائل الأشخاص الذين انضموا إلى مشروع إواسو ليونز

was Jeneria Lekilelei,

كان جينيريا ليكيليلي،

a young Samburu warrior at the time,

محاربًا يافعًا من سامبورو في حينه، وهو الآن أكبر سنًا.

and now a junior elder.

Now this is not some crazy thing you wouldn't understand.

ليس هذا حاليًا شيئًا غريبًا لن تفهموه.

A Samburu warrior is just a young man between the ages of 15 and 30

يتراوح عمر المحارب الشاب من سامبورو بين 15 إلى 30 سنة

or thereabouts,

أو ما يقارب من ذلك،

and it is his job to take care of the family's livestock.

ووظيفته رعاية ماشية العائلة.

The Samburu and the Maasai are brother tribes.

السامبورو والماساي هما قبيلتان شقيقتان.

But while I have lost quite a lot of my Maasai heritage to city life,

لكن بينما فقدتُ الكثير من إرثي الماساي لحياة المدينة،

Jeneria still lives a very traditional Samburu life.

لا يزال جينيريا يعيش حياة السامبورو التقليدي للغاية.

And so while I was at home,

وبينما كنت في المنزل،

watching David Attenborough and loving lions,

أشاهد ديفيد أتنبروغ والأسود المحبوبة،

Jeneria was hating lions.

كان جينيريا يكره الأسود.

He saw them as the killers of his cows,

كان يراهم كقتلة أبقاره،

and it's understandable that when a lion comes along

وهذا أمر مفهوم أنه عندما يحضر الأسد

and takes the family cow or the family camel,

ويقتل بقرة العائلة أو جمل العائلة،

there’s going to be anger, and people will go out and kill lions.

سيكون هناك غضب، وسيخرج الناس لقتل الأسود.

But Jeneria had an idea.

لكن كان لدى جينيريا فكرة.

He wanted to involve warriors like himself in conservation.

أراد إشراك المحاربين مثله في الحماية.

He knew that these warriors had the exact skills

علمَ أن لدى هؤلاء المحاربين نفس المهارات

to track and kill lions every time they'd go after livestock.

لتتبع الأسود وقتلها في كل مرة يلاحقون فيها الماشية.

He also knew that these warriors

وعرف أيضًا أن هؤلاء المحاربين

had never been brought to the decision-making table.

لم يتم دعوتهم مطلقًا إلى طاولة صنع القرارات.

And so he brought them, and he said,

ولذلك دعاهم وقال:

"Instead of us tracking lions to kill them,

“بدلًا من ملاحقتنا للأسود لقتلها،

let us track lions and then tell every other herder where these lions are,

دعونا نتتبع الأسود ونخبر كل راعي ماشية أين توجد هذه الأسود،

so that livestock are safe

وبذلك تكون الماشية آمنة والأسود آمنة.

and lions are safe.

And they can share the space.”

ويمكنهم تقاسم المكان“.

And it is through Jeneria's Warrior Watch program

وهذا من خلال برنامج المراقبة للمحارب جينيريا

that he has worked with these warriors as conservation leaders,

حيث عمل مع هؤلاء المحاربين كقادة حماية،

and they have saved lions hundreds of times in this way.

وأنقذوا الأسود مئات المرات بهذه الطريقة.

And Jeneria, as the director of community conservation,

وجينيريا كمدير لمجموعة الحماية،

has worked with his community over these years,

قد عمل مع مجموعته على مدى هذه السنين،

and the Samburu lion population has tripled.

وتضاعف عدد أسود شعب السامبورو ثلاث مرات.

(Applause)

(تصفيق)

Next, let us stop merely involving women.

دعونا بعد ذلك إيقاف إشراك النساء فحسب.

Women must be as much part of the solution as men.

ينبغي أن تكون النساء جزءًا كبيرًا من الحل مثل الرجال.

And if our imagination for 50 percent of the world’s human population

وإذا تخيلنا أن 50 في المائلة من عدد سكان العالم

ends at involvement,

تنتهي عند المشاركة، فإننا نكون قد خسرنا فعلًا.

we have already lost.

So women where I work demanded to be part of conservation.

تطالب النساء حيث أعمل ليكنّ جزءًا من الحماية.

They said --

قد قلن،

(Applause)

(تصفيق)

They did this, not just because they saw the men,

قمنّ بهذا ليس فقط لأنهن شاهدن الرجال،

but because they have a historical stake in the game.

لكن لأن لديهن حصة تاريجية في الوضع.

In the Samburu creation story, wildlife belong to women.

في حكاية وجود شعب السامبورو، تنتمي الحياة البرية إلى النساء.

So the story goes that all the animals in the world

فتروي الحكاية أن جميع الحيوانات في العالم

at the beginning of time belong to the Samburu,

تنتمي في بداية الزمن إلى السامبورو،

and they were all livestock.

وكانت جميعها من الماشية.

The men were apparently very good livestock keepers,

وعلى ما يبدو كان الرجال رعاة ماشية ممتازين.

whereas the women were terrible and irresponsible,

بينما كانت النساء فظيعات وغير مسؤولات،

and they let the livestock out of the enclosure.

وسمحن للماشية للخروج من الحظيرة.

And donkeys became zebras,

وأصبحت الحمير حميرًا وحشية،

and camels became giraffes.

وأصبحت الجِمال زرافات.

And that's how the wildlife of the world came to be.

وهكذا أصبحت عليه الحياة البرية في العالم.

So these women took this myth and they said,

هكذا تولّت النساء أمر هذه الخرافة وقلن:

"We are turning this patriarchal myth on its head.

“نقلبُ هذه الأسطورة الذكورية رأسًا على عقب.

We are the people who own the wildlife,

نحنُ مَن يملك الحياة البرية،

and so you're doing wildlife conservation?

وعليه ستقومون بحماية الحياة البرية،

Then that's our business."

وبالتالي هذه هو عملنا“.

And one of them who said this was Munteli,

وإحداهن التي قالت هذا، كانت مونتلي،

who is the coordinator of the Mother of Lions program.

وهي منسقة برنامج أم الأسود.

The Mama Simba program.

برنامج ماما سيمبا.

So Munteli said that as part of their work

فقالت مونتلي أنه كجزء من عملهن

providing lion locations and forming a home network,

يوفرن مواقع الأسود ويشكلن شبكة عمل منزلية،

that all the women, including herself,

حيث كل النساء بما فيهن هي،

need to be taught to read and write.

بحاجة إلى تعلّم القراءة والكتابة.

And so they were attending class once a week.

وهكذا كنّ يحضرن فصلًا دراسيًا كل أسبوع.

And then Munteli came back and said,

ومن ثم عادت مونتلي وقالت:

"Actually, you know, we have far overtaken the men.

“في الواقع، وكما تعلمون، لقد تجاوزنا الرجال بكثير.

So we have built an enclosure in our village.

قد بنينا حظيرة في قريتنا.

Bring your teacher and bring your whiteboard.

أحضروا مدرسكم وسبورتكم البيضاء.

We want lessons four times a week."

نرغب في الدروس أربع مرات أسبوعيًا“.

And so the women were learning.

وكانت النساء يتعلمن.

And then Munteli came back and said,

وعادت مونتلي مجددًا وقالت:

"You people are not letting me do my work,

“أنتم أيها الناس لا تدعوني أقوم بعملي،

I need to reach women in so many other villages."

أحتاج إلى التواصل مع النساء في العديد من القرى الأخرى“.

And so we asked her, "Munteli, what would you like?"

وسألناها: “مونتلي، ماذا تريدين؟”

And she said, "Teach me how to drive."

وقالت: “علموني كيفية القيادة“.

Munteli is now one of the first traditional Samburu women to drive a car.

ومونتيلي الآن أول امراة سامبورية تقليدية تقود حافلة.

(Applause)

(تصفيق)

In her region.

في منطقتها.

And she, after just learning how to read and write

وهي بعدما تعلمت كيفية القراءة والكتابة

just a few years ago,

قبل عدة سنوات فقط،

she texts lion locations in three different languages.

تبعث برسائل نصية عن مواقع الأسود في ثلاث لغات مختلفة.

She has proved that the impossible is now possible.

أثبتت أن المستحيل هو ممكن الآن.

She has expanded the room for women to participate in conservation,

ووسعّت المجال بالنسبة إلى النساء للمشاركة في الحماية،

and there is room for all of them.

وهناك متسع لكل النساء.

Conservation is about people.

تكمن الحماية حول الناس.

I have learned that the people

لقد تعلّمتُ أن الأشخاص

who are keeping lions roaming in Kenya today

الذين يحافظون على الأسود تتجول في كينا اليوم

are warriors and women and children and elders.

هم محاربون ونساء وأطفال وكبار سن.

They are people educated by their culture;

هم أشخاص تعلّموا من خلال ثقافتهم،

they are urbanites with a respect for that culture.

وهم من سكان المدن الذين يحترمون هذه الثقافة.

And as more Africans allow co-existence to happen in our spaces,

ومع سماح المزيد من الأفارقة للتعايش أن يحدث في أماكننا،

we will turn back the clock on wildlife declines

سنعيد عقارب الساعة إلى الوراء بخصوص تدهور الحياة البرية

and really make life better for all of us.

ونجعل الحياة أفضل حقًا لجميعنا.

It is time for conservation to be broad.

حان الوقت لتكون الحماية على نطاق واسع.

Broad enough not just to include a species in trouble,

واسع بما فيه الكفاية ليشمل ليس فقط الكائنات المعرضة للخطر،

but our land and our cultures,

لكن أراضينا وثقافاتنا،

our innovation, our story, us.

وابتكاراتنا وحكاياتنا ونحن.

Who we were, who we are and who we want to be.

مَن كنا ومَن نحن ومَن نريد أن نكون.

Thank you.

شكرًا لكم!

(Applause)

(تصفيق)