Courage, the Most Important Virtue | Bari Weiss | TED

المترجم: Nawal Sharabati المدقّق: Hani Eldalees

Let me begin with some confessions.

دعوني أبدأ ببعض الاعترافات.

I voted for Mitt Romney in 2012.

قد صوتت لصالح ميت رومني في عام 2012.

And I voted for Hillary Clinton and Joe Biden, which is shocking, I know.

وقد صوتت لهيلاري كلينتون وجو بايدن، الأمر الصادم، أعلم ذلك.

I'm pro-choice, and I think the European laws are sensible ones.

أنا مؤيدة لحق الاختيار، وأعتقد أن القوانين الأوروبية معقولة.

I'm a very proud supporter of Israel,

أنا فخورة جدًا بدعمي إسرائيل،

even though I'm a critic of its current government.

على الرغم من أنني ناقدة لحكومتها الحالية.

I think terrorists like Hamas and Hezbollah are evil,

أعتقد أن الإرهابيين مثل: حماس وحزب الله أشرار،

and there is a bright line between groups that aim to kill innocents

وهناك خط فاصل واضح بين الجماعات التي تهدف إلى قتل الأبرياء

and those that try to avoid doing so at all costs.

وتلك التي تحاول تجنب القيام بذلك بأي ثمن.

I think that girls in Afghanistan shouldn't be sold into child marriages,

أعتقد أنه لا ينبغي بيع الفتيات في أفغانستان لزواج الأطفال،

and that women in Iran should be free to show their hair in public

وأن النساء في إيران يجب أن يتمتعن بالحرية في إظهار شعرهن في الأماكن العامة

without fear of imprisonment or worse.

دون خوف من السجن أو مما هو أسوأ.

And that women in Somalia should not endure genital mutilation.

وأن على النساء في الصومال ألا يتحملن تشويه الأعضاء التناسلية.

I believe that all people are created equal

أعتقد أن جميع الناس خُلقوا متساوين

and created in the image of God,

وخُلقوا على صورة الله،

but that all cultures are not equal.

لكن ليست جميع الثقافات متساوية.

I believe in gay marriage, so much so that I'm actually in one myself.

أؤمن بزواج المثليين، لدرجة أنني في زواج مثلي.

(Laughter)

(ضحك)

I believe that adults should make pretty much any decision they want

أعتقد أن البالغين يجب أن يتخذوا تقريبًا أي قرار يريدونه

about their bodies,

بشأن أجسامهم،

but that children should not.

ولكن يجب ألا يفعل الأطفال ذلك.

I think the SAT is an imperfect but useful tool.

أعتقد أن اختبار التقييم المدرسي “SAT” أداة غير مثالية ولكنها مفيدة.

I think defunding the police is a very bad idea.

أعتقد أن وقف تمويل الشرطة فكرة سيئة للغاية.

And that living in a safe neighborhood is among the truest forms of privilege.

وأن العيش في حي آمن هو من بين أصدق أشكال الامتياز.

I think COVID probably came from a lab,

أعتقد أن فيروس كورونا “كوفيد” جاء على الأرجح من المختبر،

and that, in retrospect,

وأنه بالنظر إلى الماضي،

locking kids out of school for two years was a big mistake.

كان إغلاق المدارس أمام الأطفال لمدة عامين خطأَ كبيرًا.

I think we should hire people based on their merit,

أعتقد أنه يجب علينا توظيف الأشخاص بناءً على جدارتهم،

but cast as wide a net as possible.

لكن يجب أن نوسع دائرة البحث قدر الإمكان.

I don't want to eat bugs,

لا أريد أن أتناول الحشرات،

nor do I want to drink water full of microplastics,

ولا أريد تناول الماء المليء بالمواد البلاستيكية الدقيقة،

and I don't think there's anything coded right or left

ولا أعتقد أن هناك شيئًا مشفرًا يمينًا أو يسارًا

about either of those things.

حول أي من تلك الأمور.

I believe that equality of opportunity

أعتقد أن تكافؤ الفرص،

and not equality of outcome

وليس المساواة في النتائج هي المقياس الحقيقي للعدالة.

is the true measure of fairness.

I am repelled by ideologies that insist that our immutable characteristics

أعارض المذاهب الفكرية التي تصر على أن خصائصنا الثابتة

are more important than our character.

هي أكثر أهمية من شخصياتنا.

I don't like riots,

لا أحب أعمال الشغب، ولا أحب الغوغاء وأكره الأكاذيب.

I don't like mobs, and I hate lies.

And I love America for all of its flaws.

وأحب أمريكا بكل عيوبها.

I believe, in part because Americans are free to debate those flaws

أعتقد، جزئيًا، لأن الأمريكيين أحرار في مناقشة هذه العيوب

and to strive for a more perfect union,

والسعي نحو اتحاد أكثر كمالًا،

that it really is the last best hope on Earth.

الذي هو حقًا الأمل الأخير والأفضل على وجه الأرض.

(Applause)

(تصفيق)

The point in all of this is that I am really boring.

الهدف من كل هذا هو أنني مملّة حقًا.

Or at least I thought I was.

أو على الأقل كنت أعتقد أنني كذلك.

I am, or at least until a few seconds ago in historical time,

أنا، أو على الأقل حتى بضع ثوانٍ في الزمن التاريخي،

I used to be considered a standard-issue liberal.

كنتُ أُعتبر متحررة تقليدية.

And yet somehow,

ومع ذلك، بطريقة ما،

in our most intellectual and prestigious spaces,

في أكثر الأماكن الفكرية المرموقة لدينا،

many of the ideas I just outlined and others like them,

العديد من الأفكار التي قمتُ بتوضيحها للتو وأفكار أخرى مشابهه لها،

have become provocative or controversial,

أصبحت استفزازية أو مثيرة للجدل،

which is really a polite way of saying unwelcome, beyond the pale.

وهي حقًا طريقة مهذبة لقول غير مرحب بها، بشكل غير مقبول.

Even bigoted or racist.

حتى متعصبة أو عنصرية.

How?

كيف؟

How did these relatively boring views come to be seen as off-limits?

كيف أصبح يُنظر إلى هذه الآراء المملة نسبيًا على أنها محظورة؟

And how did that happen,

وكيف حدث ذلك، على الأقل كما يبدو لي،

at least it seems to me,

in the span of under a few years?

في فترة لا تتجاوز بضع سنوات؟

Now the convenient answer, of course,

الآن الإحابة المريحة، بالطبع، هي قوة النشطاء المتطرفين.

is the power of extreme activists.

People who burn down businesses and police stations,

الأشخاص الذين يحرقون الأعمال التجارية ومراكز الشرطة،

people who shut down bridges and highways,

والأشخاص الذين يغلقون الجسور والطرق السريعة،

people who harass their fellow students

والأشخاص الذين يضايقون زملاءهم الطلاب ويرفعون أصواتهم فوق صوت أساتذتهم.

and shout down their professors.

People who vandalize,

الأشخاص الذين يقومون بالتخريب،

who desecrate or tear down monuments of national heroes.

الذين يدنسون أو يهدمون النُصب التذكارية للأبطال الوطنيين.

But do a handful of extreme activists really have the power

لكن هل حقًا لدى حفنة من النشطاء المتطرفين القدرة

to dismantle the moral guardrails of a whole society,

على تفكيك الحواجز الأخلاقية لمجتمع بأكمله،

to radically shift the Overton window

لتغيير نافذة الخطاب العام، نافذة أوفرتون، جذريًا

of what is politically and socially acceptable?

لما هو مقبول سياسيًا واجتماعيًا؟

I don't think so.

لا أعتقد ذلك.

There has always been and always will be a fringe.

كان هناك دائمًا وسيظل دائمًا هامشًا.

The difference right now

الفرق في الوقت الحاضر

is that the fringe seems to be calling the shots.

هو أن الهامش يبدو كأنه هو الذي يتخذ القرارات.

If you want to know why things have been turned upside down,

إذا كنتم ترغبون في معرفة لماذا انقلبت الأمور رأسًا على عقب،

why so many people are asking themselves if they've gone crazy,

ولماذا يسأل الكثير من الناس أنفسهم عما إذا كانوا قد أصيبوا بالجنون،

or if the world has,

أو إذا كان العالم هو مَن قد جُنّ،

as they hear feminist groups justify rape as a tool of resistance;

عندما يسمعون المجموعات النسوية تبرر الاغتصاب كأداة للمقاومة؛

as groups that call themselves anti-racist

كما مجموعات تدّعي أنها مناهضة للعنصرية

advocate for a new kind of segregation;

تدعو إلى نوع جديد من الفصل العنصري؛

as young, highly educated people

بينما الشباب، ذوي التعليم العالي،

chant the slogans of jihadi terrorist groups;

يرددون شعارات الجماعات الإرهابية الجهادية؛

well, I ultimately don't think that's because of a few maniacs

حسنًا، في النهاية لا أعتقد أن السبب في ذلك يعود إلى بعض المجانين فقط

that are throwing paint on masterpieces in our museums.

الذين يُلقون الطلاء على التحف الفنية في متاحفنا.

It's because they have been allowed to do so.

هذا لأنه تم السماح لهم القيام بذلك.

And the question is why?

والسؤال هو لماذا؟

Perhaps, to give the most generous read,

ربما، لإعطاء القراءة الأكثر سخاءً،

it's because the people shutting things down

لأن الأشخاص الذين يعطلون الأمور

claim to be doing so in the name of justice,

يدّعون أنهم يفعلون ذلك باسم العدالة،

not in the name of nihilism.

وليس باسم العَدَميّة.

And because we believe them.

ولأننا نصدقهم.

Or perhaps it's because we told ourselves, "It's just a few nuts,

أو ربما لأننا قلنا لأنفسنا: “إنهم مجرد مجموعة صغيرة من المجانين،

I don't need to get involved."

لسنا بحاجة إلى المشاركة“.

Or maybe it's because people looked at their portfolio

أو ربما لأن الناس نظروا في ملفاتهم

and decided that they were doing great by the numbers.

وقرروا أنهم يحققون نتائج رائعة وفقًا للأرقام.

And those torched stores?

وتلك المتاجر المحترقة؟

Ah, they probably had insurance anyway.

آه، ربما كان لديهم تأمين على أي حال.

Or because it was a headache.

أو لأنه كان صداعًا.

Or because they're just kids.

أو لأنهم مجرد أطفال.

Or because, why die on that hill?

أو لماذا تضحي بنفسك من أجل تلك القضية؟

Or maybe it was because we thought they had a point.

أو ربما كان ذلك لأننا اعتقدنا أن لديهم وجهة نظر.

That America and the West really were guilty

كانتا أمريكا والغرب مذنبين حقًا

of all of the terrible things that they said,

بكل الأشياء الفظيعة التي قالوها،

or at least of some of them.

أو على الأقل في بعضها.

And though we wouldn't have torn down statues or shouted down speakers,

وعلى الرغم من أننا لم نكن لنقوم بهدم التماثيل أو إسكات المتحدثين،

we lacked the conviction or the ideas to stop the people doing it.

وأننا افتقرنا إلى القناعة أو الأفكار لمنع الناس من القيام بذلك.

Or because maybe in the end we prized comfort over complexity.

أو ربما لأننا في النهاية قدّرنا الراحة على التعقيد.

I was going to say prized comfort over truth,

كنت سأقول قدرنا الراحة على الحقيقة،

but the thing is, truth isn't something you pull out of the ground

لكن الشيء هو أن الحقيقة ليست شيئًا تستخرجونه من الأرض

like gold or diamonds.

مثل الذهب أو الألماس.

It is a process sustained by a culture of questioning,

إنها عملية تدعمها ثقافة التساؤل،

including self-questioning.

بما في ذلك التساؤل الذاتي.

Which is why right now it can look like the absolutists are winning.

ولهذا السبب يبدو في الواقع في الوقت الحالي أن الاستبداديين هم الذين ينتصرون.

(Applause)

(تصفيق)

My theory is that the reason we have a culture in crisis

نظريتي هي أن السبب وراء وجود ثقافتا في أزمة

is because of the cowardice of people that know better.

هو بسبب جبن الأشخاص الذين يعرفون بشكل أفضل.

It is because the weakness of the silent,

إنه بسبب ضعف الصامتين، أو بالأحرى الأغلبية التي تختار الصمت.

or rather the self-silencing majority.

So why have we been silent?

فلماذا كنا صامتين؟

Simple.

ببساطة.

Because it's easier.

لأنه أسهل.

Because speaking up is hard,

لأن التحدث بصوتٍ عالٍ صعب،

it is embarrassing, it makes you vulnerable.

إنه محرج ويجعلكم عرضة للخطر.

It exposes you as someone who is not chill,

إنه يفضحكم كأشخاص ليسوا هادئين مسترخين،

as someone who cares a lot,

كأشخاص يهتمون كثيرًا،

as someone who makes judgments,

كأشخاص يصدرون أحكامًا،

as someone who discerns between right and wrong,

كأشخاص يميزون بين الصواب والخطأ،

between better and worse.

وبين الأفضل والأسوأ.

The reason Aristotle called courage the first virtue

السبب في أن أرسطو سمّى الشجاعة الفضيلة الأولى

is because it is the one

بسبب أنها الفضيلة

that makes all of the other virtues possible.

التي تجعل جميع الفضائل الأخرى ممكنة.

Do you want to live in a world

هل تريدون العيش في عالمٍ

that values justice, wisdom, compassion,

يقدر العدالة والحكمة والرحمة،

curiosity, rationality, equality

والفضول والعقلانية والمساواة

and the pursuit of truth?

والسعي وراء الحقيقة؟

I do.

أنا أقوم بذلك.

But fighting to make sure we live in such a world is going to take courage.

لكن القتال للتأكد من أننا نعيش في مثل هذا العالم سيتطلب الشجاعة.

That first virtue.

تلك الفضيلة الأولى.

I think one of the lessons of the past decade

أعتقد أن أحد الدروس من العقد الماضي

is that cowardice is perhaps more contagious than COVID.

هو أن الجُبن ربما يكون أكثر عدوى من كوفيد.

But so is courage,

لكن الشجاعة كذلك،

and a singular example can serve

ويمكن لمثال واحد أن يخدم كوسيلة قوية للانتقال.

as a powerful means of transmission.

So who are those examples?

إذن مَن هم هؤلاء الأمثلة؟

Each one of you, when I say the word courage,

كل واحد منكم، عندما أقول كلمة شجاعة،

will have the ones that come to mind for you.

سيخطر في بالكم البعض ممن يمثلونها.

But for me, for me, they are people like Salman Rushdie,

لكن بالنسبة لي، هم أشخاص مثل سلمان رشدي،

sentenced to death by the Iranian ayatollahs in 1989

حُكم عليه بالإعدام من قبل آيات الله الإيراني عام 1989

for the sin of writing a novel.

بسبب خطيئة كتابة رواية.

He lived under the shadow of a fatwa until two years ago,

لقد عاش في ظل فتوى حتى قبل عامين،

on a stage like this one, he was viciously stabbed.

على مسرح مثل هذا، تعرض للطعن بشدة.

But he survived and undaunted,

لكنه نجا وبشجاعة،

this week, of course, he published a book about it.

هذا الأسبوع، بالطبع، نشر كتابًا عن ذلك.

Courage for me is someone like Pennsylvania Senator John Fetterman,

الشجاعة بالنسبة لي هي شخص مثل عضو مجلس الشيوخ عن ولاية بنسلفانيا جون فيترمان،

who insists that there is nothing contradictory

الذي يصر على أنه لا يوجد أي تناقض

about his progressive values

في قيمه التقدمية

and his belief that Hamas is a band of murderers that must be defeated.

واعتقاده أن حماس هي عُصبة من القتلة يجب هزيمتها.

Now suffice it to say, this has not made him popular,

يكفي الآن القول أن هذا لم يجعله محبوبًا،

but he doesn't seem to care.

لكن يبدو أنه لا يهتم.

While a lot of other people have moved on out of political expediency,

بينما انتقل العديد من الأشخاص الآخرين بدافع المصلحة السياسية،

his office in DC is the one that remains papered with photos

مكتبه في العاصمة واشنطن هو الذي لا يزال مغطى بصور

of all of the hostages.

جميع الرهائن.

Courage to me

الشجاعة بالنسبة لي

looks like Stanford medical professor Dr. Jay Bhattacharya.

تبدو مثل أستاذ الطب في جامعة سنانفورد الدكتور جاي بهاتاشاريا.

Jay studies the health and well-being of vulnerable populations for a living,

يكرس جاي وقته لدراسة صحة ورفاهية الفئات الضعيفة كمهنته،

and he foresaw the social and mental health crisis

وتوقع أزمة الصحة الاجتماعية والعقلية

that would follow the COVID lockdowns.

التي ستتبع إغلاقات كوفيد.

He said so, he explained it calmly.

قال ذلك، وشرح الأمر بهدوء.

But for doing so, Twitter blacklisted him.

لكن لقيامه بذلك، أدرجته تويتر في القائمة السوداء.

YouTube censored him.

وأخضعه يوتيوب للمراقبة.

The medical establishment ostracized and slandered him.

نبذته المؤسسة الطبية وافترت عليه.

He wrote, "I could not believe this was happening

كتب: “لم أصدق أن هذا حدث

in a country that I so love."

في بلدٍ أحبه كثيرًا“.

And yet he did not tremble.

ومع ذلك لم يرتعش.

He said, "The healing of the world starts by one person saying loudly,

قال: “شفاء العالم يبدأ بقول شخص واحد بصوت عالٍ،

so the whole world can hear,"

حتى يسمع العالم كله“،

an important, true thing,

أمر مهم وصحيح،

that he knows he's not supposed to say

أنه يعلم ليس من المفترض أن يقوله

and that he knows will get him in trouble for saying it.

وهو يعلم أن قوله سيوقعه في المشاكل.

I think about Roland Fryer, the economist who did just that.

أفكر في رولاند فراير، الاقتصادي الذي فعل ذلك بالضبط.

His colleagues at Harvard warned him against publishing research

حذره زملاؤه في هارفارد من نشر البحث

that he did into police violence.

الذي أجراه حول عنف الشرطة.

"You'll ruin your career," they told him.

قالوا له: “ستدمر مسيرتك المهنية“.

And that's because his research found

وذلك لأن بحثه وجد

that while there was racial bias in low-level police force,

بينما هناك تحيزًا عرقيًا في استخدام الشرطة للقوة في الحالات البسيطة،

there wasn't when it came to police shootings.

إلا أنه لم يكن هناك تحيز فيما يخص إطلاق النار من قبل الشرطة.

Now Roland himself was shocked by these findings.

الآن، كان رولاند نفسه مصدومًا بهذه النتائج.

He knew it went against his own assumptions.

كان يعلم أنها تعارضت مع افتراضاته الخاصة.

He knew it would outrage people.

كان يعلم أنها ستثير غضب الناس.

But he published the research anyway.

لكنه نشر البحث على أي حال.

And it wasn't simply that his reputation suffered.

ولم يكن الأمر مجرد أن سمعته تأثرت.

He had to hire an armed guard in Cambridge.

اضطر إلى استئجار حارس مسلح في كامبريدج.

His baby was seven days old,

كان طفله يبلغ من العمر سبعة أيام،

and he had to go to buy diapers with an armed guard.

واضطر إلى الذهاب لشراء الحفاضات برفقة حارس مسلح.

Where did he get the courage to do it?

من أين حصل على الشجاعة للقيام بذلك؟

"Simple," he told me.

قال لي: “هذا أمر سهل”

"I don't covet what they covet."

“أنا لا أطمع فيما يطمعون فيه.”

He said, "Every day I have to look at myself in the mirror and say,

قال: “كل يوم يجب أن أنظر إلى نفسي في المرآة وأقول:

'What are you here for?'"

“لماذا أنت هنا؟”

Masih Alinejad knows what she is put on Earth for.

تعرف مسيح علي نجاد سبب وضعها على الأرض.

With moxie and courage,

مع الجرأة والشجاعة،

she is leading the campaign for women's rights in Iran.

تقوم بقيادة الحملة من أجل حقوق المرأة في إيران.

Her sister was forced to denounce her on state television.

أُجبرت أختها على التنديد بها عبر التلفاز الرسمي.

Her brother was thrown in jail for her dissent.

سُجن أخوها بسبب معارضتها.

And now Masih lives in exile in America

وتعيش مسيح الآن في المنفى في أمريكا، لكنها تظلُ امرأة مطاردة،

but remains a hunted woman,

moving from safe house to safe house.

تنتقل من منزل آمن إلى منزل آمن.

And yet she does not stop shouting for freedom.

ومع ذلك فهي لا تتوقف عن الصراخ من أجل الحرية.

Nor does Jimmy Lai,

ولا جيمي لاي،

the media mogul whose pro-democracy newspaper "Apple Daily"

قطب الإعلام الذي كان يمتلك صحيفة “أبل ديلي” المؤيدة للديمقراطية

was shut down as China took over Hong Kong.

والتي أغلقت مع استيلاء الصين على هونغ كونغ.

Jimmy had more than the means to flee his country.

كان لدى جيمي أكثر من الوسائل للفرار من بلاده.

He is a billionaire with a British passport.

إنه ملياردير ويحمل جواز سفر بريطاني.

But he stayed.

لكنه بقي.

"Now is not the time for safety," he said.

قال: “ليس الوقت الآن للسلامة“.

"This is a time for sacrifice."

“هذا هو الوقت للتضحية“.

Today is his 1,204 day in prison.

له اليوم 1204 يومًا في السجن.

His son Sebastian said this of his father:

قال ابنه سيباستيان هذا عن والده:

"Dad staying in Hong Kong is really proof

“بقاء والدي في هونغ كونغ هو حقًا دليل

that this intangible thing we call liberty is a thing people yearn for.

على أن هذا الشيء غير الملموس الذي نسميه الحرية هو شيء يتوق إليه الناس.

You can call it Western values, but it's not really.

يمكنكم تسميته بالقيم الغربية، لكن الأمر ليس كذلك فعلًا.

In the sense that it's not something that only people in the West

بمعنى أنه ليس شيئًا يخص فقط الناس في الغرب

want or deserve."

يرغبون فيه أو يستحقونه“.

Alexei Navalny was not born in the West,

لم يولد أليكسي نافالني في الغرب،

but he yearned for that kind of liberty.

لكنه كان يتوق إلى تلك النوعية من الحرية.

The opposition leader had refuge in Germany,

كان لدى زعيم المعارضة ملجأ في ألمانيا،

but he flew back into Putin's Russia,

لكنه عاد بالطائرة إلى روسيا تحت حكم بوتين،

sacrificing his freedom and ultimately his life

مضحيًا بحريته وفي النهاية حياته

to oppose tyranny.

لمعارضة الاستبداد.

He knew that his death would expose the truth

كان يعلم أن وفاته ستكشف الحقيقة

about a totalitarian regime built on lies.

عن نظام استبدادي مبني على الأكاذيب.

Which it can,

وهو ما يمكن فعله،

so long as we keep his memory alive.

طالما أننا نحافظ على ذاكرته حية.

Navalny lived and died beneath the shadow of a tyranny

عاش نافالني ومات تحت ظل الاستبداد

that we are fighting to prevent in our still young

الذي نكافح لمنعه في قرننا الذي لا يزال شابًا ولكنه يزداد ظلامًا.

but ever-darkening century.

Ask yourself right now,

اسألوا أنفسكم الآن،

should it take courage in the West to denounce the hateful ideology

هل يجب أن يتحلى الغرب بالشجاعة لإدانة الأفكار البغيضة

of the Islamic Republic of Iran,

لجمهورية إيران الإسلامية،

which pronounces death on individual writers

التي تصدرُ الموت على الكتّاب الأفراد

and on entire countries, large and small?

وعلى بلدان بأكملها، كبيرة وصغيرة؟

Should it take courage to oppose those chanting "death to America?"

هل يجب أن يتطلب الأمر الشجاعة لمعارضة أولئك الذين يهتفون “الموت لأمريكا“؟

Should it take courage to say, “No, that’s wrong?”

هل يجب أن يتطلب الأمر الشجاعة لقول “لا، هذا خطأ؟”

Should it take courage to say

هل يجب أن يكون من الشجاعة لقول

that those who praise the pristine subways of Russia

أن أولئك الذين يمتدحون قطار الأنفاق النظيف في روسيا

are not journalists, but propagandists?

ليسوا صحفيين، بل دعاة دعاية؟

(Applause)

(تصفيق)

Should it take courage to just say in public,

هل ينبغي التحلي بالشجاعة لمجرد القول علنًا:

"I disagree?"

“أنا لا أوافق؟”

Right now it does.

في الوقت الحالي إنها تفعل ذلك.

My friend Coleman Hughes,

صديقي كولمان هيوز، الذي تحدث على هذا المسرح العام الماضي

who spoke on this stage last year

and who advocates for the colorblind ideal

والذي يدافع عن مبدأ عدم تمييز الألوان الذي نادى به مارتن لوثر كينغ الابن،

championed by Martin Luther King Jr,

rather than give in to the race essentialism

بدلاً من الاستسلام للفكر العنصري الأساسي

that's become chic these days,

التي أصبحت شائعة في هذه الأيام،

he'll debate anyone.

سيناقش أي شخص.

He'll disagree with anyone.

سيختلف مع أي شخص.

But why is it that his angriest opponents prefer to call him hateful names

ولكن لماذا يفضل أشد معارضيه غضبًا مناداته بأسماء مليئة بالكراهية

and to lobby for his exclusion?

والضغط من أجل استبعاده؟

The question, I think,

أعتقد أن السؤال،

is whether or not the people I've mentioned

هو ما إذا كان الأشخاص الذين ذكرتهم

and those like them,

والأشخاص المماثلون لهم،

whether their photos and their names

سواء كانت صورهم وأسماؤهم

and most importantly, their ideas

والأهم من ذلك، أفكارهم

will show up at conferences like this one.

ستظهر في مؤتمرات مثل هذا.

And that's up to you.

ويعود ذلك إليكم.

I've had enough people confess to me after lectures or in newsrooms

لقد اعترف لي عدد كافٍ من الناس بعد المحاضرات أو في غرف الأخبار

or on college campuses or in corporations or cafes,

أو في حرم الجامعات، أو في الشركات أو المقاهي،

really, everywhere I go,

في الحقيقة، في كل مكان أذهب إليه،

that they wish they could say what they believe.

أنهم يتمنون لو استطاعوا التعبير عمّا يؤمنون به.

They tell me with some measure of shame

يقولون لي بشيء من الخجل

that they're closeted in our liberal democracies.

أنهم منغلقون في ديمقراطياتنا المتحررة.

It's a really strange phenomenon.

إنها ظاهرة غريبة حقًا.

The freest people in the history of the world

أحرار الناس في تاريخ العالم

seem to have lost the hunger for liberty.

يبدو أنهم فقدوا شغفهم بالحرية.

Or maybe it's really the will to defend it.

أو ربما إنها الإرادة الحقيقة للدفاع عنها.

And when they tell me this,

وعندما يقولون لي هذا،

it puts me in mind of my hero, Natan Sharansky,

يذكرني ببطلي، ناتان شارانسكي،

who spent a decade in the Soviet gulag before getting his freedom.

الذي أمضى عقدًا في المعتقل السوفيتي قبل أن يحصل على حريته.

He is the single bravest person that I have ever met in my life.

إنه الشخص الأكثر شجاعة الذي قابلته في حياتي.

And a few years ago, one afternoon in Jerusalem,

وقبل بضع سنوات، في ظهر أحد الأيام في القدس،

I asked him a simple question.

سألته سؤالاً بسيطًا.

"Nathan," I asked him, "is it possible to teach courage?"

سألته: “ناثان، هل من الممكن تعليم الشجاعة؟”

And he smiled in his impish way and said, "No.

وابتسم بطريقته الماكرة وقال: “لا.

All you can do is show people how good it feels to be free."

كل ما يمكنكم فعله هو أن تُظهروا للناس مدى روعة الشعور بالحرية“.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause and cheers)

(تصفيق وهتاف)

Thank you so much. Thank you.

شكرًا جزيلًا. شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)

Chris Anderson: Stay up, stay up a sec.

كريس أندرسون: ابقِ مكانك، ابق مكانك لثانية.

Friends --

الأصدقاء -

Bari Weiss: Sorry I couldn't memorize, you guys.

باري وايس: آسفة لأنني لم أستطع الحفظ، يا رفاق.

CA: This session is going to run long.

ك.آ.: ستستمر هذه الجلسة لفترة طويلة.

I'm sorry, but it matters.

أنا آسف، لكن الأمر مهم.

Thank you, that was a great talk.

شكرًا لك، كانت هذه محادثة رائعة.

Saw people stand and cheer,

رأيت الناس يقفون ويهتفون،

other people didn't stand.

ولم يقف أناس آخرون.

You're in the middle of all these issues --

أنت في وسط كل هذه القضايا --

BW: I was expecting hecklers, so I'm really happy.

ب.و.: كنت أتوقع وجود معارضين، لذلك أنا سعيدة حقًا.

CA: But these issues are so important.

ك.أ.: لكن هذه القضايا مهمة للغاية.

And this is such an important conversation.

وهذا نقاش مهم.

I think I want to ask you something

أعتقد أنني أريد أن أسألك شيئًا في البحث عن القواسم المشتركة هنا.

in the quest for common ground here.

Is it possible that, as well as lack of courage,

هل من الممكن أنه، بالإضافة إلى نقص الشجاعة،

there's something else big going on

in the hearts of many of the "silent majority?"

في قلوب العديد من “الأغلبية الصامتة؟”

Which, for want of a better word is love.

الذي، لعدم وجود كلمة أفضل، هو الحب.

غالبًا ما تكون هذه نقاشات بين مجموعات الهوية،

These are often debates between identity groups,

and many of us don't like the way that the battle is going.

والعديد منا لا يعجبهم سير المعركة.

But we also feel deeply the pain

لكننا نشعر أيضًا بعمق الألم

that a lot of these groups have gone through,

الذي مرت به الكثير من هذه المجموعات،

the injustices that they have suffered.

الظلم الذي عانت منه.

(Applause)

(تصفيق)

And if you get involved,

وإذا شاركتم،

it can so easily be seen as you are against that group.

يمكن أن يُرى بسهوله أنكم ضد تلك المجموعة.

And I guess I'm just wondering

وأعتقد أنني أتساءل فقط

whether there's common ground to be found in us all saying identity really matters.

إن يمكن العثور على قواسم مشتركة في قولنا جميعًا أن الهوية تهم فعلًا.

And I mean, you care about the past injustices of people in America

وأعني أنك تهتمين بالظلم السابق الذي عاني منه الناس في أمريكا

and all the different groups you’ve talked about.

وجميع المجموعات المختلفة التي تحدثتِ عنها.

But that there are some things that are upstream of identity

ولكن هناك بعض الأشياء التي هي في الاتجاه المعاكس للهوية

that matter even more.

التي تهم أكثر.

You mentioned truth, the pursuit of truth.

لقد ذكرتِ الحقيقة، السعي وراء الحقيقة.

We have common ground on that.

لدينا أرضية مشتركة في ذلك.

I believe that passionately.

أعتقد ذلك بشغف.

I believe that about ideas.

أعتقد ذلك عن الأفكار.

You know that some people want to say that ideas are a property of one group

أنت تعرفين أن بعض الناس يريدون القول أن الأفكار هي ملك لمجموعة واحدة

and that, you know -- but no, no,

وذلك، كما تعرفين -- لكن لا، لا،

TED is all based on the notion

بني TED بالكامل على مفهوم

that ideas can spread from any human to any human.

أن الأفكار يمكن أن تنتشر من أي إنسان إلى أي إنسان.

BW: But the whole question is, sorry to interrupt,

ب.و.: لكن السؤال برمته هو، عذرًا على المقاطعة،

how do you get to truth, right?

كيف تصل إلى الحقيقة، أليس كذلك؟

And the West has given us the most radical tools in human history.

وقد أعطانا الغرب الأدوات الأكثر تشددًا في تاريخ البشرية.

I think Sam Harris is probably in this room, and I’m stealing his line.

أعتقد أن سام هاريس ربما يكون في هذه الغرفة، وأنا أقتبس قوله.

But the radical departure is that here, in rooms like this one,

لكن الانفصال الجذري هو أنه هنا، في غرف مثل هذه،

in cultures like the ones that we are lucky enough to live in,

في ثقافات مثل تلك التي نحن محظوظون بما فيه الكفاية للعيش فيها،

we don't solve our conflicts with blows and with violence.

لا نحل صراعاتنا بالضربات والعنف.

We solve them with words.

نحن نحلها بالكلمات.

And that is why it is so absolutely crucial,

ولهذا السبب، ومن الضروري جدًا،

no matter how people who are really advocating to burn it all down

بغض النظر عن كيفية الأشخاص الذين يدعون حقًا إلى إحراق كل شيء

or tear it all down.

أو هدم كل شيء.

No, by tearing it all down,

لا، من خلال تمزيق كل شيء،

by tearing down the rule of law,

من خلال هدم سيادة القانون،

by disallowing us to be able to have this kind of debate and discussion,

من خلال منعنا من أن نكون قادرين على إجراء هذا النوع من الحوار والنقاش،

you're preventing the whole project itself.

فأنتم تمنعون المشروع بأكمله.

And that has nothing to do with identity,

وذلك ليس له علاقة بالهوية،

with claims of victimhood,

وبادعاءات الضحية،

with actual victimhood.

وبالضحية الفعلية.

The entire way that progress has been achieved

الطريقة الكاملة التي تحققت

is by victim groups using the tools

هي من خلال استخدام مجموعات الضحايا للأدوات

that liberal democracies have provided them with.

التي وفرتها لهم الديمقراطيات المتحررة.

Without freedom, without freedom of speech, freedom of religion,

دون الحرية، ودون حرية التعبير وحرية الدين،

without the rule of law,

ودون سيادة القانون،

none of the progress that I know so many people in this room celebrate

أي من التقدم الذي أعرف أن العديد من الناس في هذه الغرفة يحتفلون به

would be possible at all.

لن يكون ممكنًا على الإطلاق.

And so it's really about clinging to the tools rather than repudiating them.

ولذا فإن الأمر يتعلق حقًا بالتشبث بالأدوات بدلًا من رفضها.

CA: I agree with that.

ك.أ.: أنا أتفق مع ذلك.

(Applause)

(تصفيق)

But the tools of words in our current culture,

لكن أدوات الكلمات في ثقافتنا الحالية،

which is sound-bite, fast stuff,

التي هي اقتباسات صوتية، وأشياء سريعة

it's so often heard as an assault,

غالبًا ما يُسمع كمحاولة اعتداء،

it's heard not as words and exploration of truth.

ولا تُسمع ككلمات واستكشاف للحقيقة.

It's heard as hatred or criticism.

تُسمع ككراهية أو نقد.

And I just wonder whether there could be a coalition of the willing,

وأتساءل فقط ما إذا كان من الممكن وجود تحالف من الراغبين،

or double down exactly on what you said,

أو التمسك تمامًا بما قلتيه،

let's pursue the truth.

دعونا نسعى وراء الحقيقة.

Let's pursue the best ideas.

دعونا نسعى وراء أفضل الأفكار.

Let's not be fearful of sharing things that are difficult with each other,

دعونا لا نخاف من مشاركة الأشياء الصعبة مع بعضنا البعض،

but do so in a spirit of love and respect,

لكن نفعل ذلك بروح من الحب والاحترام،

and so that everyone can know that at heart, they are respected.

وحتى يمكن للجميع أن يعرف أنهم يُحترمون من القلب.

We're all trying to make things better.

نحن جميعًا نحاول تحسين الأمور.

(Applause)

(تصفيق)

BW: I don't see anything to disagree with there, only that ...

ب.و.: لا أرى شيئًا يمكن الاختلاف عليه هناك، سوى أن...

you know ...

أنت تعرف...

Respect -- like ...

الاحترام - مثل...

Love and compassion and all of that,

الحب والرحمة وكل ذلك،

again, it's only possible if we agree to a certain set of rules

مرة أخرى، هذا ممكن فقط إذا اتفقنا على مجموعة معينة من القواعد

that I think many of us took for granted

التي أعتقد أن العديد منا اعتبرها أمرًا مفروغًا منه

in the way we take oxygen or gravity for granted.

في الطريقة التي نعتبر فيها الأكسجين أو الجاذبية أمرًا مفروغًا منه.

And one of the things that has driven me and my choices

وأحد الأشياء التي دفعتني واختياراتي

over the past years of my life

على مدى السنوات الماضية من حياتي

is a profound sense that the line between civilization and barbarism,

هو الشعور العميق بان الخط الفاصل بين الحضارة والهمجية،

a word that maybe will provoke some people,

كلمة ربما تستفز بعض الناس،

but I believe is an accurate description,

لكنني أعتقد أنها وصف دقيق،

is paper thin.

رقيق كقطع الورق.

The things that allow for us to do this

الأشياء التي تسمح لنا القيام بهذا

are so exceptional,

هي استثنائية للغاية،

and they have to be fought for.

ويجب القتال من أجلها.

And the people that claim that words are violence

والأشخاص الذين يدعون أن الكلمات هي عنف

are taking away

هم يسلبون

the most fundamental tool we have

أهم أداة جوهرية لدينا

for all of the virtues that I was trying to talk about on stage here this morning.

لكل الفضائل التي كنت أحاول التحدث عنها على المسرح هنا هذا الصباح.

(Cheers and applause)

(هتافات وتصفيق)

CA: Bari, thank you.

ك.أ.: باري، شكرًا لك.

You've ignited an incredibly important conversation here.

لقد أشعلتِ محادثة مهمة للغاية هنا.

Thank you for doing that.

شكرًا لك على القيام بذلك.

Please stay, please continue this conversation.

يرجى البقاء، يرجى متابعة هذا النقاش.

And thank you for what you said.

وشكرًا على ما قلتيه.

BW: Thanks for having me.

ب.و.: شكرًا لاستضافتي.

(Applause)

(تصفيق)