How Disgust Drives Your Politics | Cindy Kam | TED

المترجم: Hani Eldalees

Cicadas emerge every 13 years.

تظهر السيكادا كل 13 عامًا.

(Laughter)

(ضحك) قد

You may remember the noise they made.

تتذكر الضوضاء التي أحدثوها.

It was deafening.

كان الأمر يصم الآذان.

You may remember the slime they left

قد تتذكر الوحل الذي تركوه

on the bottom of your shoes.

في الجزء السفلي من حذائك.

How about how they tasted?

ماذا عن تذوقهم؟

Anybody remember that?

أي شخص يتذكر ذلك؟

Well, members of my family do.

حسنًا، أفراد عائلتي يفعلون ذلك.

My daughter was curious about how they would taste,

كانت ابنتي تشعر بالفضول لمعرفة مذاقها،

so one day, she went out, gathered a whole bunch, washed them,

لذلك خرجت ذات يوم، وجمعت مجموعة كاملة،

deep-fried them, seasoned them,

وغسلتها، وقليها جيدًا،

and offered them, so kindly, to her family as a snack.

وتتبيلها، وقدمتها، بلطف شديد، لعائلتها كوجبة خفيفة.

(Laughter)

(ضحك) (آهات

(Groans of disgust)

الاشمئزاز) (ضحك)

(Laughter)

ابني المراهق،

My teenage son, my husband, even my 79-year-old dad,

وزوجي، وحتى والدي البالغ من العمر 79 عامًا، كانوا جميعًا

they were all game to try.

لعبة يجب تجربتها.

It doesn't taste like chicken, I hear.

أسمع أنه لا يشبه طعم الدجاج.

But me?

لكن أنا؟

No, thank you.

لا، شكرا لك.

Something made me shrink away from that very kind offer of a snack.

شيء ما جعلني أبتعد عن هذا العرض اللطيف للغاية لتناول وجبة خفيفة.

I don't think it was the fully rational part of my brain.

لا أعتقد أنه كان الجزء العقلاني تمامًا من عقلي.

Instead, it was a visceral gut reaction.

بدلاً من ذلك، كان رد فعل الأمعاء الحشوية.

That visceral gut reaction is the emotion of disgust.

رد فعل الأمعاء الحشوي هذا هو الشعور بالاشمئزاز.

So let's talk about the emotion of disgust and its role in our decision-making.

لذلك دعونا نتحدث عن مشاعر الاشمئزاز ودورها في صنع القرار لدينا.

Each of us have occasions where we have a disgust reaction emerge.

كل واحد منا لديه مناسبات يظهر فيها رد فعل مثير للاشمئزاز.

These reactions are automatic,

ردود الفعل هذه تلقائية،

but what we do with them is not.

لكن ما نفعله بها ليس كذلك.

Now you can think of disgust as being ready to be roused,

الآن يمكنك التفكير في الاشمئزاز على أنه الاستعداد للاستيقاظ،

and to be in the driver's seat of your decision-making.

وأن تكون في مقعد القيادة في عملية صنع القرار الخاصة بك.

Where will it steer us, and should we let it?

إلى أين ستقودنا، وهل يجب أن ندعها؟

Or sometimes, should we tell it to get in the back seat

أو في بعض الأحيان، هل يجب أن نطلب منه الجلوس في المقعد الخلفي

and let other thoughts and emotions take the wheel?

والسماح للأفكار والعواطف الأخرى بأخذ عجلة القيادة؟

Let me start by noting that disgust is one of many factors

اسمحوا لي أن أبدأ بالإشارة إلى أن الاشمئزاز هو أحد العوامل العديدة

that influence our decision-making.

التي تؤثر على صنع القرار لدينا.

They say we make 35,000 decisions a day.

يقولون إننا نتخذ 35,000 قرار في اليوم.

Too many for us to spend very much time hemming and hawing over them.

الكثير منا لا يمكننا قضاء الكثير من الوقت في تطويقها والتلاعب بها.

Psychologist John Bargh coined this the automaticity of everyday life.

صاغ عالم النفس جون بارغ هذا تلقائيًا الحياة اليومية.

Now emotions are among these forces that underlie our decision-making.

الآن العواطف هي من بين هذه القوى التي تكمن وراء صنع القرار لدينا.

Emotions can be helpful.

يمكن أن تكون العواطف مفيدة.

On a social level,

على المستوى

emotions help us very quickly and efficiently communicate

الاجتماعي، تساعدنا العواطف على توصيل ما نفكر فيه ونشعر

what we are thinking and feeling to others,

به للآخرين بسرعة وكفاءة، وتمكننا

and enable us to very quickly encode what others are thinking and feeling.

من ترميز ما يفكر فيه الآخرون ويشعرون به بسرعة كبيرة.

On a cultural level,

على المستوى الثقافي،

emotions help to reinforce values, norms and identities.

تساعد العواطف على تعزيز القيم والمعايير والهويات.

Emotions are universal,

العواطف عالمية،

that is, they cross time, space people and societies around the world.

أي أنها تعبر الزمن وتباعد الناس والمجتمعات في جميع أنحاء العالم.

But what triggers them often is culturally constructed.

ولكن ما يحفزهم في كثير من الأحيان يتم بناؤه ثقافيًا.

So let's talk about disgust.

لذلك دعونا نتحدث عن الاشمئزاز.

What triggers that?

ما الذي يسبب ذلك؟

Well, disgust is a basic emotion,

حسنًا، الاشمئزاز هو عاطفة أساسية،

which means it emerges as a basic physiological response.

مما يعني أنه يظهر كاستجابة فسيولوجية أساسية.

You can see it in someone's face, the puckering of the lips,

يمكنك رؤيته في وجه شخص ما، وتجعد الشفاه،

and the closing of the nostrils,

وإغلاق فتحتي الأنف، كما

as if to ward the body off from potential contaminants.

لو كان ذلك لدرء الجسم عن الملوثات المحتملة.

And that's what disgust is.

وهذا هو الاشمئزاز.

It's when we seek to reject contact

إنه عندما نسعى إلى رفض الاتصال

with an object, an entity, a practice, a person that we think may be impure.

بشيء أو كيان أو ممارسة أو شخص نعتقد أنه قد يكون نجسًا.

Disgust begins with the body,

يبدأ الاشمئزاز بالجسم،

but disgust extends beyond the body, to the soul and the social order.

لكن الاشمئزاز يمتد إلى ما وراء الجسد، إلى الروح والنظام الاجتماعي.

Now, anyone with a one-year-old

الآن، ربما يعرف أي شخص لديه طفل يبلغ

probably knows that the disgust reaction is not innate.

من العمر عامًا واحدًا أن رد فعل الاشمئزاز ليس فطريًا.

Disgust emerges around the age of two or three,

يظهر الاشمئزاز في سن الثانية أو الثالثة،

when children are potty trained.

يتم تدريب الأطفال على استخدام المرحاض.

So even though disgust is universal,

لذلك على الرغم من أن الاشمئزاز عالمي، يتم

experienced around the world, across time,

تجربته في جميع أنحاء العالم، عبر الزمن،

in societies of people around the world,

في مجتمعات الناس حول العالم،

we have to be taught what is disgusting.

يجب أن نتعلم ما هو مثير للاشمئزاز.

That occurs through cultural enculturation and through experience.

يحدث ذلك من خلال الثقافة الثقافية ومن خلال التجربة.

The thing about disgust is that it's adaptive

الشيء الذي يميز الاشمئزاز هو أنه قابل للتكيف

and it can lead to protection.

ويمكن أن يؤدي إلى الحماية.

So evolutionary psychologists

لذلك يتحدث علماء النفس

talk about disgust as an adaptive physiological response.

التطوريون عن الاشمئزاز كاستجابة فسيولوجية تكيفية.

Tens of thousands of years ago,

منذ عشرات الآلاف من السنين، عاش

humans lived in small bands of hunter-gatherer societies.

البشر في مجموعات صغيرة من مجتمعات الصيد والجمع.

Imagine you're one of these hunter-gatherers.

تخيل أنك أحد هؤلاء الصيادين وجامعي الثمار.

On an everyday basis, you may be out there,

على أساس يومي، قد تكون هناك،

and your job for today is gathering berries.

ومهمتك اليوم هي جمع التوت.

There may have been an occasion where you had a red berry,

ربما كانت هناك مناسبة تناولت فيها التوت الأحمر،

and then you didn't feel so good afterwards.

ثم لم تشعر بالرضا بعد ذلك.

And ever since then, now you avoid those red berries.

ومنذ ذلك الحين، تتجنب الآن تلك التوت الأحمر.

You see them and your stomach turns.

تراهم وتنعطف معدتك.

You say, "No way, I'm not going to do that."

أنت تقول، «بأي حال من الأحوال، لن أفعل ذلك.»

That's conditioned taste aversion.

هذا هو النفور المشروط من الذوق.

Conditioned taste aversion

النفور المشروط من الذوق

is an evolutionarily adaptive physiological mechanism.

هو آلية فسيولوجية تكيفية تطورية.

Our bodies orient us away

توجهنا أجسادنا

from those objects we associate with illness or disease.

بعيدًا عن تلك الأشياء التي نربطها بالمرض أو المرض.

So disgust is adaptive.

لذا فإن الاشمئزاز قابل للتكيف.

It can lead to protection and connection.

يمكن أن يؤدي إلى الحماية والاتصال.

Now disgust also operates

يعمل الاشمئزاز الآن أيضًا

not just on evolutionary scale, but in politics.

ليس فقط على المستوى التطوري، ولكن في السياسة.

So in 1906, Upton Sinclair published his novel "The Jungle."

لذلك في عام 1906، نشر أبتون سينكلير روايته «الغابة».

You may recall "The Jungle"

قد تتذكر «The Jungle»

for its graphic descriptions of the Chicago meatpacking industry.

لأوصافها الرسومية لصناعة تعليب اللحوم في شيكاغو.

Through "The Jungle," readers learned what went into the sausage,

من خلال «الغابة»، تعلم القراء ما الذي يدخل في السجق،

and it wasn't what they expected.

ولم يكن هذا ما توقعوه.

They learned that the chicken sold in tins on their neighborhood shelves

علموا أن الدجاج يباع في علب على أرفف الحي.

might actually be beef hearts or other organs, or worse.

قد تكون في الواقع قلوب البقر أو الأعضاء الأخرى، أو ما هو أسوأ.

They learned that a worker could trip and fall into a vat of lard

لقد تعلموا أن العامل يمكن أن يتعثر ويسقط في وعاء من شحم الخنزير

that ended up on their neighborhood shelves.

الذي انتهى به الأمر على أرفف الحي.

Now Upton Sinclair actually intended for his novel to be an exposé

الآن قصد أبتون سينكلير بالفعل أن تكون روايته

of exploitative working conditions.

كشفًا لظروف العمل الاستغلالية.

He is famous for having remarked,

اشتهر بقوله : «استهدفت

"I aimed at the public's heart, and by accident, I hit it in the stomach."

قلب الجمهور، وبالصدفة، أصابته في معدته».

And boy, did he.

والصبي، أليس كذلك.

The American public was disgusted,

شعر الجمهور الأمريكي بالاشمئزاز،

and they demanded protection.

وطالبوا بالحماية.

President Teddy Roosevelt ordered two separate investigations,

أمر الرئيس تيدي روزفلت بإجراء تحقيقين

and within four months of the publication of "The Jungle,"

منفصلين، وفي غضون أربعة أشهر من نشر

two landmark laws were passed,

«الغابة»، تم تمرير قانونين

which remain the pillars of our current food safety system.

بارزين، يظلان ركائز نظامنا الحالي لسلامة الأغذية.

So disgust can lead to protection.

لذلك يمكن أن يؤدي الاشمئزاز إلى الحماية.

I've looked at this connection between disgust and protection

لقد نظرت إلى هذه العلاقة بين الاشمئزاز والحماية

in everyday contemporary politics.

في السياسة المعاصرة اليومية.

In my work,

في عملي،

I've thought about disgust sensitivity,

فكرت في حساسية الاشمئزاز،

an individual trait

وهي سمة فردية يختلف

where people vary in how likely they are to feel disgusted.

فيها الناس في مدى احتمالية شعورهم بالاشمئزاز.

We measure disgust sensitivity

نقيس حساسية الاشمئزاز من

with a set of questions developed by psychologists,

خلال مجموعة من الأسئلة التي طورها علماء

which include things like “How disgusting would you find it if ...

النفس، والتي تتضمن أشياء مثل «ما مدى إثارة للاشمئزاز إذا...

you went to take a sip of milk, only to find that it was spoiled?”

ذهبت لتناول رشفة من الحليب، فقط لتجد أنه فاسد؟»

Or "How disgusting would you find it if you went to take your trash out

أو «ما مدى إثارة للاشمئزاز إذا ذهبت لإخراج القمامة

and you saw maggots on a piece of rotting meat?"

ورأيت ديدًا على قطعة من اللحم المتعفن؟»

A couple of things about these questions.

بضعة أشياء حول هذه الأسئلة.

First, they're not political.

أولاً، إنها ليست سياسية.

They're personal.

إنها شخصية.

Second, they're everyday, not momentous.

ثانيًا، إنها يومية وليست خطيرة.

And third, people vary in how they respond to them.

وثالثًا، يختلف الناس في كيفية استجابتهم لهم.

Some people find the scenarios in these questions extremely disgusting.

يجد بعض الأشخاص السيناريوهات في هذه الأسئلة مثيرة للاشمئزاز للغاية.

So for them,

لذلك بالنسبة

it's like disgust is shouting through a megaphone.

لهم، يبدو الأمر كما لو أن الاشمئزاز هو الصراخ عبر مكبر الصوت.

Some people shrug and say they're not disgusting at all.

بعض الناس يتجاهلون ويقولون إنهم ليسوا مثيرين للاشمئزاز على الإطلاق.

And for them, if disgust speaks, it's in a whisper.

وبالنسبة لهم، إذا تحدث الاشمئزاز، فسيكون ذلك بصوت خافت.

And for others, they're somewhere in the middle.

وبالنسبة للآخرين، فهم في مكان ما في الوسط.

And what I found in my research

وما وجدته في بحثي

is that this variation in disgust sensitivity

هو أن هذا الاختلاف في حساسية الاشمئزاز

helps us understand people's views of important public policies.

يساعدنا على فهم آراء الناس حول السياسات العامة المهمة.

People who are higher in disgust sensitivity

الأشخاص الذين لديهم حساسية أعلى للاشمئزاز

than people who are lower in disgust sensitivity

من الأشخاص الأقل حساسية للاشمئزاز

are more likely to support policies that they construe as protecting them,

هم أكثر عرضة لدعم السياسات التي يفسرون أنها تحميهم أو

protecting their bodies,

تحمي أجسادهم أو

protecting their soul, or protecting society.

تحمي روحهم أو تحمي المجتمع.

So disgust can be protective.

لذلك يمكن أن يكون الاشمئزاز وقائيًا.

Now, the other thing about disgust

الآن، الشيء الآخر عن الاشمئزاز

is that it can actually lead to connection,

هو أنه يمكن أن يؤدي في الواقع إلى الاتصال،

which is kind of funny, because disgust is an avoidance emotion.

وهو أمر مضحك نوعًا ما، لأن الاشمئزاز هو عاطفة تجنب.

We seek to avoid whatever we think is contaminating.

نسعى لتجنب كل ما نعتقد أنه ملوث.

In my research,

في بحثي،

I've looked at the relationship between disgust sensitivity

نظرت في العلاقة بين حساسية الاشمئزاز

and public opinion, demand for policies.

والرأي العام، والطلب على السياسات.

I've found that disgust can actually push people,

لقد وجدت أن الاشمئزاز يمكن أن يدفع الناس بالفعل،

even those who are political opponents,

حتى أولئك المعارضين السياسيين،

in a similar direction.

في اتجاه مماثل.

So for some of this, these are policies on the left,

لذلك بالنسبة لبعض هذا، هذه سياسات على اليسار،

such as support for more government spending on the food safety system.

مثل دعم المزيد من الإنفاق الحكومي على نظام سلامة الغذاء.

People who are more disgust-sensitive

يرغب الأشخاص الأكثر حساسية للاشمئزاز

want to see more government spending on securing the nation's food safety.

في رؤية المزيد من الإنفاق الحكومي على تأمين سلامة الغذاء في البلاد.

There are also connections

هناك أيضًا روابط

between disgust sensitivity and public opinion

بين حساسية الاشمئزاز والرأي العام

that are less on the nose, if you will.

التي لا تتأثر كثيرًا، إذا صح التعبير.

As I mentioned, what triggers disgust is often culturally constructed,

كما ذكرت، فإن ما يثير الاشمئزاز غالبًا ما يتم بناؤه ثقافيًا،

and so some political discourse has connected disgust-laden rhetoric

ولذا فقد ربطت بعض الخطابات السياسية الخطاب المليء بالاشمئزاز

with particular stigmatized groups.

بمجموعات معينة موصومة.

And so disgust sensitivity can also lead people to intolerance for these groups

وبالتالي فإن حساسية الاشمئزاز يمكن أن تقود الناس أيضًا إلى عدم تحمل هذه المجموعات

and to support exclusionary policies.

ودعم السياسات الإقصائية.

Now I've also found a connection between disgust sensitivity

لقد وجدت الآن أيضًا علاقة بين حساسية الاشمئزاز

and public opinion on disease.

والرأي العام حول المرض.

First, this was "BC," Before Covid.

أولاً، كان هذا «قبل الميلاد»، قبل كوفيد.

At the time, I was looking at what seemed to be very far away

في ذلك الوقت، كنت أنظر إلى ما يبدو بعيدًا جدًا وبعيدًا جدًا --

and very distant --

في حالات تفشي

at outbreaks, Zika and Ebola.

المرض وفيروس زيكا والإيبولا.

And for those outbreaks,

وبالنسبة لحالات تفشي

I found that people who are higher in disgust sensitivity,

المرض هذه، وجدت أن الأشخاص الذين لديهم حساسية أعلى

they wanted to see government doing more to protect the country from outbreaks.

للاشمئزاز، أرادوا أن يروا الحكومة تفعل المزيد لحماية البلاد من تفشي المرض.

They refused to travel to places with outbreaks,

لقد رفضوا السفر إلى الأماكن التي ينتشر فيها المرض،

and they wanted to close the borders

وأرادوا إغلاق الحدود

to those traveling from places with outbreaks.

أمام أولئك الذين يسافرون من أماكن تفشي المرض.

This occurred even though Ebola and Zika were barely politicized,

حدث هذا على الرغم من أن الإيبولا وزيكا بالكاد تم تسييسهما،

and it occurred across party lines.

وحدث عبر الخطوط الحزبية.

So in this way, disgust sensitivity pulled people in the same direction,

وبهذه الطريقة، دفعت حساسية الاشمئزاز الناس في نفس الاتجاه،

regardless of where their political alliances stood.

بغض النظر عن موقف تحالفاتهم السياسية.

You can also think of this in the context of eating cicadas.

يمكنك أيضًا التفكير في هذا في سياق تناول السيكادا.

So you and I may disagree on many issues,

لذلك قد نختلف حول العديد من القضايا،

but for some of you, we may be in agreement

ولكن بالنسبة لبعضكم، قد نتفق على

that we'd rather not eat cicadas.

أننا نفضل عدم تناول السيكادا.

And if we talked a little bit more,

وإذا تحدثنا أكثر قليلاً، فقد نجد

we might find that we are in agreement about avoiding some other behaviors

أننا متفقون على تجنب بعض السلوكيات الأخرى

that we jointly deem as potentially contaminating.

التي نعتبرها معًا أنها قد تكون ملوثة.

And if we talked even more,

وإذا تحدثنا أكثر من ذلك،

we might find that there is actually some common ground between us

قد نجد أن هناك بالفعل بعض الأرضية المشتركة بيننا

and support for policies

وبين دعم السياسات

that we jointly construe as protecting us from contamination.

التي نفسرها بشكل مشترك على أنها تحمينا من التلوث.

So in this way, disgust can lead to protection, but also connection.

بهذه الطريقة، يمكن أن يؤدي الاشمئزاز إلى الحماية، ولكن أيضًا إلى الاتصال.

It's surprising because, as I mentioned, disgust is an avoidance emotion.

إنه أمر مفاجئ لأن الاشمئزاز، كما ذكرت، هو عاطفة تجنب.

Now there are also nuanced implications of disgust.

الآن هناك أيضًا آثار دقيقة للاشمئزاز.

As much as disgust is really fascinating,

بقدر ما يكون الاشمئزاز رائعًا حقًا،

it can lead to protection and connection.

إلا أنه يمكن أن يؤدي إلى الحماية والاتصال.

I also want to mention that it can be fueled by imagination

أريد أيضًا أن أذكر أنه يمكن أن يغذيها الخيال

and potentially steer us in the wrong direction.

وربما يوجهنا في الاتجاه الخاطئ.

So imagine I were to offer you a fine piece of chocolate,

لذا تخيل أنني سأقدم لك قطعة رائعة من الشوكولاتة،

made from the finest ingredients possible,

مصنوعة من أجود المكونات الممكنة، مصنوعة

handcrafted by world-class artisans.

يدويًا على يد حرفيين من الطراز العالمي.

Sounds pretty good.

يبدو جيدًا جدًا.

But what if it happened to have an unfortunate shape?

ولكن ماذا لو كان شكله مؤسفًا؟

Would we still want it?

هل ما زلنا نريد ذلك؟

Why do we shrink away

لماذا نبتعد

from a perfectly innocent piece of chocolate

عن قطعة شوكولاتة بريئة

that happens to take an unfortunate shape?

تمامًا تتخذ شكلاً مؤسفًا؟

That's imagination.

هذا هو الخيال.

So disgust can be triggered

لذلك يمكن إثارة الاشمئزاز

whether the contaminant is real or imaginary.

سواء كان الملوث حقيقيًا أم خياليًا.

You can think of disgust as a security system

يمكنك التفكير في الاشمئزاز كنظام أمني جاهز

that's ready to go off, eager to go off, eager to protect us,

للانطلاق، حريص على الانطلاق، حريص على حمايتنا،

but that can be misinformed.

ولكن يمكن أن يكون ذلك مضللاً.

So the sympathetic law of similarity, it runs on imagination.

لذا فإن قانون التشابه المتعاطف، يعمل على الخيال.

It imparts the objectionable qualities of one object

إنه يضفي الصفات غير المقبولة لكائن واحد

to something that looks like it, right?

إلى شيء يشبهه، أليس كذلك؟

That's imagination.

هذا هو الخيال.

That occurs with, say, conditioned taste aversion.

يحدث ذلك، على سبيل المثال، مع النفور المشروط من الذوق.

I mentioned conditioned taste aversion as evolutionarily adaptive.

لقد ذكرت النفور المشروط من الذوق باعتباره تكيفيًا تطوريًا.

Now that was helpful tens of thousands of years ago,

الآن كان ذلك مفيدًا منذ عشرات الآلاف من السنين،

but it still exists in our physiological architecture today.

لكنه لا يزال موجودًا في بنيتنا الفسيولوجية اليوم.

I'm sure many of us have experienced this.

أنا متأكد من أن العديد منا قد اختبر هذا.

I myself, for example, went to a fast-food restaurant,

ذهبت بنفسي، على سبيل المثال، إلى مطعم للوجبات السريعة،

felt sick as a dog for 24 hours afterwards,

وشعرت بالمرض بشدة لمدة 24 ساعة بعد ذلك،

and, to this day, have refused to go to that restaurant,

وحتى يومنا هذا، رفضت الذهاب إلى هذا المطعم،

in that location as well as any location in the entire world ...

في هذا الموقع وكذلك في أي مكان في العالم بأسره...

(Laughter)

(ضحك) لأنني أربط

because I associate that place with having felt sick.

ذلك المكان بالشعور بالمرض.

This is the nature of conditioned taste aversion.

هذه هي طبيعة النفور المشروط من الذوق.

Helpful at evolutionary scale, but fueled, probably, by imagination.

مفيد على المستوى التطوري، ولكن ربما يغذيه الخيال.

And so my children will tell you

ولذا سيخبرك أطفالي

that this irrational conditioned taste aversion

أن هذا النفور غير المنطقي من الذوق

is holding me back from having a perfectly fine meal with my family.

المشروط يعيقني عن تناول وجبة جيدة تمامًا مع عائلتي.

Think also about my reluctance, perhaps your reluctance,

فكر أيضًا في ترددي، وربما ترددك، في

to eating cicadas as well, right?

تناول السيكادا أيضًا، أليس كذلك؟

Did you know that two billion people around the world

هل تعلم أن ملياري شخص حول العالم

rely on insects as a food source?

يعتمدون على الحشرات كمصدر للغذاء؟

In a world where we need to be mindful of the global footprint

في عالم نحتاج فيه إلى الانتباه إلى البصمة

of our protein sources,

العالمية لمصادر البروتين

might disgust be holding us back

لدينا، هل يمكن أن يعيقنا الاشمئزاز

from doing my part, our part for the planet and for humanity?

عن القيام بدوري، ودورنا من أجل الكوكب والبشرية؟

So to sum up,

باختصار،

emotions are among the many factors that influence our decision-making,

العواطف هي من بين العديد من العوامل التي تؤثر على صنع القرار لدينا،

and disgust is a particularly potent one at that.

والاشمئزاز قوي بشكل خاص في ذلك.

Disgust is ready to participate and even drive your decision-making,

الاشمئزاز جاهز للمشاركة وحتى دفع عملية صنع القرار الخاصة بك،

and it can lead us to protection,

ويمكن أن يقودنا إلى الحماية،

and it can even lead us to connection with political opponents.

ويمكن أن يقودنا أيضًا إلى التواصل مع المعارضين السياسيين.

But disgust also entertains imagination

لكن الاشمئزاز أيضًا يسلي الخيال

and can steer us in the wrong direction as well,

ويمكن أن يوجهنا في الاتجاه الخاطئ أيضًا، مما

holding us back from reaching other goals.

يعيقنا عن الوصول إلى أهداف أخرى.

So the next time disgust emerges for your decision-making --

لذا في المرة القادمة التي يظهر فيها الاشمئزاز عند اتخاذ قرارك -

maybe in 13 years, when it's your turn to eat deep-fried cicadas,

ربما بعد 13 عامًا، عندما يحين دورك لتناول السيكادا المقلية،

or maybe, and probably, sooner than that --

أو ربما، وربما قبل ذلك -

I hope you'll remember that our disgust reactions are automatic,

آمل أن تتذكر أن ردود أفعالنا المثيرة للاشمئزاز تلقائية،

but what we do with them is not.

لكن ما نفعله معهم ليس كذلك.

It's up to you to decide

الأمر متروك لك لتقرر ما

if you want disgust to be in the driver's seat

إذا كنت تريد أن يكون الاشمئزاز في مقعد

of your decision-making,

القيادة عند اتخاذ القرار،

or if you want to push it to the back seat

أو إذا كنت تريد دفعه إلى المقعد الخلفي

and let other thoughts and emotions take the wheel.

والسماح للأفكار والعواطف الأخرى بأخذ عجلة القيادة.

Thank you.

شكرًا لكم.

(Applause)

(تصفيق)