Lessons From History for a Better Future | Roman Krznaric | TED

المترجم: Hani Eldalees

Imagine you're standing on the old, wooden Nihonbashi Bridge

تخيل أنك تقف على جسر نيهونباشي الخشبي القديم

in the ancient Japanese city of Edo, now known as Tokyo.

في مدينة إيدو اليابانية القديمة، المعروفة الآن باسم طوكيو.

It's around 1750, in the era of the Tokugawa shoguns.

حوالي عام 1750، في عصر شوغون توكوغاوا.

People are chatting. Laborers are pushing cartloads of rice.

الناس يتحدثون. يقوم العمال بدفع عربات محملة بالأرز.

Seafood traders are rushing across to the fish market.

يندفع تجار المأكولات البحرية إلى سوق السمك.

Now Edo wasn’t just remarkable for being a huge city of over a million people,

لم تكن إيدو الآن رائعة فقط لكونها مدينة ضخمة تضم أكثر من مليون شخص، وهي أكبر

far larger than London or Paris at the time.

بكثير من لندن أو باريس في ذلك الوقت.

It also operated what we would today call a circular economy,

كما قامت بتشغيل ما نسميه اليوم الاقتصاد الدائري،

where almost everything was reused, repaired, repurposed or recycled.

حيث تم إعادة استخدام كل شيء تقريبًا أو إصلاحه أو إعادة توظيفه أو إعادة تدويره.

So Japan's policy of not trading with the outside world

لذلك أدت سياسة اليابان في عدم التجارة مع العالم الخارجي

led to shortages of precious resources, like wood and cotton.

إلى نقص الموارد الثمينة، مثل الخشب والقطن.

So a tradition of patchwork developed, known as "boro," meaning tattered rags,

لذلك تطور تقليد الترقيع، المعروف باسم «بورو»، والذي يعني الخرق الممزق،

where fragments of old cloth were sewn together

حيث تم خياطة أجزاء من القماش القديم معًا

into garments that were then passed on down the generations,

في ملابس تم تناقلها بعد ذلك عبر الأجيال،

just like the one I'm wearing, which is over 100 years old.

تمامًا مثل تلك التي أرتديها، والتي يزيد عمرها عن 100 عام.

A kimono might be used until the cloth began to wear out,

يمكن استخدام الكيمونو حتى يبدأ القماش في التآكل،

then turned into pajamas, then cut up into nappies,

ثم تحويله إلى بيجامة، ثم تقطيعه إلى حفاضات،

then used as cleaning cloths

ثم استخدامه كقماش للتنظيف

and finally burned as fuel.

ثم حرقه أخيرًا كوقود.

Edo had over 1,000 circular businesses,

كان لدى إيدو أكثر من 1000 شركة دائرية،

from collecting candle wax drippings to be remolded

من جمع قطرات الشمع لإعادة تشكيلها

to down-and-out samurai repairing old umbrellas.

إلى الساموراي المتهور لإصلاح المظلات القديمة.

Traders even paid for human waste,

حتى أن التجار دفعوا ثمن النفايات البشرية،

which was then sold as agricultural fertilizer.

والتي تم بيعها بعد ذلك كسماد زراعي.

Strict timber rationing rules were also introduced,

كما تم إدخال قواعد صارمة لتقنين الأخشاب

to restore the nation's depleted old-growth forests.

لاستعادة الغابات القديمة المستنفدة في البلاد.

This was one of the world's first large-scale examples

كان هذا أحد الأمثلة

of a low-waste, low-carbon ecological civilization.

الأولى على نطاق واسع في العالم لحضارة بيئية منخفضة النفايات ومنخفضة الكربون.

Now Edo Japan wasn't a utopia,

الآن لم تكن إيدو اليابان مدينة فاضلة،

having feudal and patriarchal inequalities,

حيث تعاني من عدم المساواة الإقطاعية والأبوية،

yet 300 years on, it offers hope that we can create economies today

ولكن بعد مرور 300 عام، فإنها توفر الأمل في

that are driven not by the chronic wastefulness

أن نتمكن من إنشاء اقتصادات اليوم لا يقودها التبذير

and ecological blindness of consumer capitalism,

المزمن والعمى البيئي للرأسمالية الاستهلاكية،

but by a deep culture of sustainability.

ولكن بثقافة عميقة للاستدامة.

I mean, if we were to adopt the circular mindset of "Edonomics,"

أعني، إذا اعتمدنا العقلية الدائرية لـ «الاقتصاد»،

we'd rapidly phase out the sale of products like standard smartphones,

فسنتخلص سريعًا من بيع منتجات مثل الهواتف الذكية القياسية،

which use over half the elements of the periodic table

والتي تستخدم أكثر من نصف عناصر الجدول

and are often discarded after less than three years.

الدوري وغالبًا ما يتم تجاهلها بعد أقل من ثلاث سنوات.

And instead, we'd introduce regenerative standards

وبدلاً من ذلك، سنقدم معايير متجددة

so that the only phones permitted for sale would use recycled materials

بحيث تستخدم الهواتف الوحيدة المسموح بها للبيع مواد معاد تدويرها

and be modular by design,

وتكون معيارية حسب التصميم،

with easily replaceable screens and batteries.

مع شاشات وبطاريات قابلة للاستبدال بسهولة.

I mean, wouldn't that be great?

أعني، أليس هذا رائعًا؟

And like many other historical examples,

ومثل العديد من الأمثلة التاريخية الأخرى،

such as the ancestral circular economy in precolonial Hawaii,

مثل الاقتصاد الدائري للأجداد في هاواي قبل الاستعمار، تُظهر

Edo shows that it's possible to combine radical sustainability

إيدو أنه من الممكن الجمع بين الاستدامة

with cultural flourishing.

الجذرية والازدهار الثقافي.

It gave birth to the artworks of Hiroshige, to the poetry of Bashō,

وقد ولدت أعمال هيروشيغي الفنية وشعر الباشو وثقافة مصارعة

and to a thriving culture of sumo wrestling.

السومو المزدهرة.

I mean, what's not to like?

أعني، ما الذي لا يعجبك؟

Now why am I telling you about the economy of ancient Japan?

الآن لماذا أخبركم عن اقتصاد اليابان القديمة؟

Because it reveals how history is one of our most undervalued resources

لأنه يكشف كيف أن التاريخ هو أحد أكثر مواردنا

for thinking about the future of humanity,

التي لا تقدر بثمن للتفكير في مستقبل البشرية،

and we have vast amounts of the stuff to tap into.

ولدينا كميات هائلة من الأشياء للاستفادة منها.

I mean, we're in an age of polycrisis,

أعني، نحن في عصر الأزمات المتعددة،

from a climate emergency to risks from AI and threats to democracy.

من حالة الطوارئ المناخية إلى مخاطر الذكاء الاصطناعي والتهديدات للديمقراطية.

History can help us navigate our way through the turbulence,

يمكن أن يساعدنا التاريخ على شق طريقنا عبر الاضطرابات،

acting as a counselor rather than as a clairvoyant.

والعمل كمستشار وليس كمستبصر.

But, you know, with my background as a political scientist,

ولكن، كما تعلمون، مع خلفيتي كعالم سياسي، أصبحت

I've become increasingly frustrated

أشعر بالإحباط بشكل متزايد

by the way that our politicians and policymakers

بسبب الطريقة التي يظل بها سياسيونا

remain trapped in the tyranny of the now,

وصناع السياسات محاصرين في طغيان الآن،

driven by the latest opinion poll,

مدفوعين بأحدث استطلاع للرأي،

or hoping that new technologies will come to our civilizational rescue.

أو على أمل أن تأتي التقنيات الجديدة لإنقاذنا الحضاري.

They are failing to see that in order to go forwards,

إنهم يفشلون في رؤية أنه من أجل المضي قدمًا،

we'd be wise to look backwards.

سيكون من الحكمة أن ننظر إلى الوراء.

Now the idea of learning from history,

الآن فكرة التعلم من التاريخ،

what's sometimes called applied history, is far from new.

والتي تسمى أحيانًا التاريخ التطبيقي، بعيدة كل البعد عن كونها جديدة.

200 years ago, the German writer Goethe declared,

قبل 200 عام، أعلن الكاتب الألماني غوته،

"He who cannot draw on 3,000 years is living from hand to mouth."

«من لا يستطيع الرسم على 3000 عام يعيش من يد إلى فم».

Now, typically, learning from history

الآن، عادة، يركز التعلم من التاريخ

focuses on warnings captured in the famous aphorism

على التحذيرات الواردة في القول المأثور الشهير

that those who cannot remember the past are condemned to repeat it.

بأن أولئك الذين لا يستطيعون تذكر الماضي محكوم عليهم بتكراره.

Yet my research on the power of history for tomorrow

ومع ذلك، فإن بحثي حول قوة التاريخ للغد

reveals just how much inspiration can be found

يكشف عن مقدار الإلهام الذي يمكن العثور عليه

in positive examples of what's gone right,

في الأمثلة الإيجابية لما حدث بشكل صحيح،

not only in cautionary tales of what's gone wrong.

وليس فقط في الحكايات التحذيرية عن الخطأ الذي حدث.

Time and again, we have acted together, often against the odds,

مرارًا وتكرارًا، عملنا معًا، غالبًا ضد الصعاب،

and succeeded to overcome crises and tackle injustices.

ونجحنا في التغلب على الأزمات ومعالجة الظلم.

So let me just offer you a couple more examples

لذا اسمحوا لي أن أقدم لكم بضعة أمثلة أخرى

of where we can find hope in history,

عن الأماكن يمكن أن نجد فيها الأمل في التاريخ،

out of the dozens I've explored by looking across the last millennia,

من بين العشرات التي استكشفتها من خلال النظر عبر آلاف السنين الماضية،

which speak to the ecological dilemmas of our time.

والتي تتحدث عن المعضلات البيئية في عصرنا.

Now if I could travel back to any moment in the past,

الآن إذا كان بإمكاني العودة إلى أي لحظة في الماضي،

it would be to the Spanish city of Córdoba in around the year 1000,

فستكون إلى مدينة قرطبة الإسبانية في حوالي عام 1000،

which was part of the Islamic Kingdom of Al-Andalus,

التي كانت جزءًا من مملكة الأندلس الإسلامية،

which ruled over the southern part of today's Spain.

التي حكمت الجزء الجنوبي من إسبانيا اليوم.

Now what made Córdoba so extraordinary

الآن ما جعل قرطبة غير عادية للغاية

was that Muslims, Christians and Jews

هو أن المسلمين والمسيحيين واليهود

managed to live side by side in relative harmony,

تمكنوا من العيش جنبًا إلى جنب في وئام نسبي،

in a period known as the convivencia,

في فترة تُعرف باسم الصداقة،

literally the "coexistence" or the "living together."

حرفيًا «التعايش» أو «العيش معًا».

And although there were everyday tensions and occasional outbreaks of violence,

وعلى الرغم من وجود توترات يومية واندلاع أعمال عنف من حين لآخر،

it was generally a time of cultural tolerance.

إلا أنه كان عمومًا وقت التسامح الثقافي.

Muslims and Christians played music together.

عزف المسلمون والمسيحيون الموسيقى معًا.

Jews and Muslims might have a game of chess.

قد يكون لدى اليهود والمسلمين لعبة شطرنج.

People mixed together in the public bathhouses and in the marketplaces,

اختلط الناس معًا في الحمامات العامة والأسواق،

creating webs of economic relations.

مما خلق شبكات من العلاقات الاقتصادية.

There's the story of Samuel ha-Nagid,

هناك قصة صموئيل ها-ناجيد،

a Jewish poet whose skills as an Arabic scribe

الشاعر اليهودي الذي

enabled him to rise to become the prime minister of the Muslim ruler of Granada,

مكنته مهاراته ككاتب عربي من الارتقاء ليصبح رئيس وزراء حاكم غرناطة المسلم،

and even lead his military forces.

وحتى قيادة قواته العسكرية.

Convivencia was built not just on the shared language of Arabic

تم بناء Convivencia ليس فقط على اللغة العربية المشتركة

and on the freedom of religion permitted by Islamic law

وعلى حرية الدين التي تسمح بها الشريعة الإسلامية

but was crucially due to the daily interactions of urban life.

ولكن كان ذلك بشكل أساسي بسبب التفاعلات اليومية للحياة الحضرية.

You know, there was this recent study of 29 countries

كانت هناك هذه الدراسة الأخيرة التي شملت 29 دولة

which showed that levels of intercultural tolerance rise rapidly

والتي أظهرت أن مستويات التسامح بين الثقافات ترتفع بسرعة حتى

with even small increases in the size of size of cities,

مع الزيادات الطفيفة في حجم المدن،

which is precisely what Córdoba, a city of nearly half a million people,

وهو بالضبط ما أثبتته قرطبة، المدينة التي يبلغ عدد سكانها

proved more than 1,000 years ago.

حوالي نصف مليون نسمة، منذ أكثر من 1000 عام.

I think there's a message here for our era of growing xenophobia

أعتقد أن هناك رسالة هنا لعصرنا من كراهية الأجانب المتزايدة

and far-right nationalism,

والقومية اليمينية المتطرفة،

which is set to increase as the ecological crisis

والتي من المقرر أن تزداد حيث

compels more and more people to migrate from their homelands.

تجبر الأزمة البيئية المزيد والمزيد من الناس على الهجرة من أوطانهم.

History offers an antidote to the idea of an inevitable clash of civilizations,

يقدم التاريخ ترياقًا لفكرة الصدام الحتمي بين الحضارات،

showing how it's possible for us to live together with difference

ويوضح كيف يمكننا أن نعيش معًا مع الاختلاف

in multicultural communities,

في المجتمعات متعددة الثقافات،

forging what the 14th-century Islamic historian Ibn Khaldūn called asabiyya,

ونصوغ ما أطلق عليه المؤرخ الإسلامي ابن خلدون في القرن الرابع عشر اسم «العسابية»،

an Arabic term meaning "collective solidarity" or group feeling,

وهو مصطلح عربي يعني «التضامن الجماعي» أو الشعور الجماعي،

which he believed was vital to prevent the breakdown of civilizations.

والذي اعتقد أنه أمر حيوي لمنع انهيار الحضارات.

And we can all nurture the invisible threads of asabiyya in our everyday lives.

ويمكننا جميعًا رعاية خيوط الأسابية غير المرئية في حياتنا اليومية.

It can be as simple as having a conversation

يمكن أن يكون الأمر بسيطًا مثل إجراء محادثة

with a stranger once a week

مع شخص غريب مرة في الأسبوع

or joining a local sports team with players from diverse backgrounds.

أو الانضمام إلى فريق رياضي محلي مع لاعبين من خلفيات متنوعة.

So you know we can see prospects

لذلك تعلمون أننا نستطيع أن نرى

for a different kind of economy in 18th-century Edo, Japan,

آفاق نوع مختلف من الاقتصاد في إيدو في القرن الثامن عشر باليابان،

and for cultural coexistence in medieval Islamic Spain.

والتعايش الثقافي في إسبانيا الإسلامية في العصور الوسطى.

But what about compelling our governments to take the urgent action

ولكن ماذا عن إجبار حكوماتنا على اتخاذ الإجراءات العاجلة

required to overcome our continuing addiction to fossil fuels,

المطلوبة للتغلب على إدماننا المستمر للوقود الأحفوري،

which is driving us over perilous planetary tipping points?

والذي يدفعنا إلى تجاوز نقاط التحول الكوكبية المحفوفة بالمخاطر؟

Well history offers a very clear reason for radical hope

حسنًا، يقدم التاريخ سببًا واضحًا جدًا للأمل الراديكالي في

that disruptive movements can change the system.

أن تتمكن الحركات التخريبية من تغيير النظام.

Let's journey back to the 1820s,

دعونا نعود إلى عشرينيات القرن التاسع عشر،

when over 700,000 enslaved people were working

عندما كان أكثر من 700,000 شخص مستعبد يعملون

on British-owned sugar plantations in the West Indies.

في مزارع السكر المملوكة لبريطانيا في جزر الهند الغربية.

Now at that time, many plantation owners and financiers

الآن في ذلك الوقت، قدم العديد من مالكي المزارع والممولين

made remarkably similar arguments to today’s fossil-fuel executives

حججًا مشابهة بشكل ملحوظ للمديرين التنفيذيين للوقود الأحفوري اليوم

to defend their actions.

للدفاع عن أفعالهم.

They admitted that slavery, like oil and gas production,

لقد اعترفوا بأن العبودية، مثل إنتاج النفط والغاز،

was morally questionable,

كانت موضع شك أخلاقي،

but they claimed that ending it too rapidly

لكنهم زعموا أن إنهاءها بسرعة كبيرة

could easily lead to economic collapse.

يمكن أن يؤدي بسهولة إلى الانهيار الاقتصادي.

So instead, they argued that slavery should be phased out gradually,

وبدلاً من ذلك، جادلوا بأنه يجب التخلص التدريجي من العبودية تدريجياً،

over many decades.

على مدى عقود عديدة.

Well it’s an excuse we hear repeatedly today

حسنًا، إنه عذر نسمعه مرارًا وتكرارًا اليوم

from the fossil-energy industry,

من صناعة الطاقة الأحفورية،

which displays the very same foot-dragging gradualism.

التي تُظهر نفس التدرج البطيء.

Now the British abolition movement was organized

الآن تم تنظيم حركة الإلغاء البريطانية

in the Society for [the Mitigation

في جمعية [التخفيف

and Gradual Abolition of Slavery.]

والإلغاء التدريجي للعبودية.]

Right, the name said it all.

صحيح، الاسم قال كل شيء.

Its reformist strategy

لم تحرز استراتيجيتها

of lobbying politicians and publishing pamphlets

الإصلاحية المتمثلة في الضغط على السياسيين ونشر الكتيبات

was making little headway.

سوى القليل من التقدم.

The turning point came in 1831,

جاءت نقطة التحول في عام 1831،

in an act of disruption which sent shock waves through Britain:

في عمل من أعمال الاضطراب التي أرسلت موجات صدمة عبر بريطانيا: ثورة الرقيق

the Jamaica Slave Revolt.

في جامايكا.

More than 20,000 enslaved workers rose up in rebellion in Jamaica,

انتفض أكثر من 20.000 عامل مستعبد في تمرد في جامايكا،

setting fire to over 200 plantations.

وأضرموا النار في أكثر من 200 مزرعة.

The revolt was brutally crushed,

تم سحق الثورة بوحشية،

but it sent a wave of panic through the British establishment,

لكنها أثارت موجة من الذعر في أوساط المؤسسة البريطانية،

who concluded that if they didn't grant emancipation,

التي خلصت إلى أنها إذا لم تمنح التحرر،

then the whole colony might be lost.

فقد تضيع المستعمرة بأكملها.

Multiple studies showed that the revolt tipped the scales in favor of abolition,

أظهرت دراسات متعددة أن الثورة قلبت الموازين لصالح الإلغاء،

leading to the Slavery Abolition Act of 1833.

مما أدى إلى قانون إلغاء العبودية لعام 1833.

In the absence of this disruptive radical flank movement,

وفي غياب هذه الحركة المتطرفة التخريبية، ربما استغرق

it might have taken decades longer for abolition to enter the statute books

الأمر عقودًا أطول حتى يدخل الإلغاء في كتب القوانين

than if left in the hands of the reformist white elite.

أكثر مما لو تُرك في أيدي النخبة البيضاء الإصلاحية.

Now many people are quick to criticize today’s radical,

يسارع الكثير من الناس الآن إلى انتقاد حركات المناخ الراديكالية

nonviolent climate movements,

وغير العنيفة اليوم،

like Extinction Rebellion and Just Stop Oil.

مثل Extinction Rebellion و Just Stop Oil.

But let's remember that they are part of long traditions

ولكن دعونا نتذكر أنها جزء من التقاليد

of successful disruptive movements

الطويلة للحركات التخريبية الناجحة.

going back to the Jamaica rebels and to the suffragettes,

بالعودة إلى متمردي جامايكا وأصحاب حق الاقتراع،

and the Indian independence movement and US civil rights activists,

وحركة الاستقلال الهندية ونشطاء الحقوق المدنية في الولايات المتحدة،

whose actions have helped amplify existing crises

الذين ساعدت أفعالهم في تضخيم الأزمات القائمة

and catapulted them onto the political agenda.

ودفعها إلى الأجندة السياسية.

In doing so, they've often broken the rules

وبقيامهم بذلك، غالبًا ما خرقوا القواعد،

and, sometimes, the law,

وأحيانًا القانون،

to create change when all other pathways were blocked.

لإحداث التغيير عندما تم حظر جميع المسارات الأخرى.

The great tragedy is that, while disruptive figures

المأساة الكبرى هي أنه في حين أن الشخصيات التخريبية

like Emmeline Pankhurst and Martin Luther King, Jr.

مثل إيميلين بانكهورست ومارتن لوثر كينغ جونيور.

are now celebrated in our children's school history textbooks,

يتم الاحتفال بها الآن في كتب التاريخ المدرسية لأطفالنا،

their modern equivalents in today's ecological movements

وكثيرًا ما يتم تشويه

are frequently demonized by the press and criminalized by the police.

نظيراتها الحديثة في الحركات البيئية اليوم من قبل الصحافة وتجريمها من قبل الشرطة.

I mean, have we learned nothing?

أعني، هل تعلمنا شيئا؟

I mean, personally, I'm not a natural disrupter,

أعني، شخصيًا، أنا لست مضطربًا بالفطرة،

and prefer sitting in old libraries, reading books.

وأفضّل الجلوس في المكتبات القديمة، وقراءة الكتب.

But because of what I’ve discovered in those libraries

ولكن بسبب ما اكتشفته في تلك المكتبات

about the power of disruptive movements,

حول قوة الحركات التخريبية، وجدت

I have found myself lying on the street,

نفسي مستلقيًا في

blocking the road with my teenage daughter in front of London's Parliament,

الشارع، وأسد الطريق مع ابنتي المراهقة أمام برلمان لندن،

exasperated by the government's glacial pace of action on the climate crisis.

غاضبة من وتيرة عمل الحكومة الجليدية بشأن أزمة المناخ.

I realize that it annoys commuters,

أدرك أن ذلك يزعج الركاب،

but our inaction is going to infuriate future generations even more.

لكن تقاعسنا عن العمل سيثير غضب الأجيال القادمة أكثر.

I can't think of a better way to be a good ancestor.

لا أستطيع التفكير في طريقة أفضل لأكون سلفًا جيدًا.

I mean, it's too late and too reckless

أعني، لقد فات الأوان ومن التهور

to leave this crisis to simmer on the low flame of gradualism.

أن نترك هذه الأزمة تغلي على شعلة التدرج المنخفضة.

I'm not optimistic about the prospects for the human species.

لست متفائلاً بشأن آفاق الجنس البشري.

I believe that humanity is currently on a pathway

أعتقد أن البشرية تسير حاليًا على طريق القضاء

towards ecological and technological self-termination.

الذاتي البيئي والتكنولوجي.

But history gives me genuine hope that it doesn't have to be this way.

لكن التاريخ يعطيني أملًا حقيقيًا في ألا يكون الأمر على هذا النحو.

We are not starting from zero.

نحن لا نبدأ من الصفر.

The past is full of inspiring possibilities

الماضي مليء بالإمكانيات الملهمة

that must guide us today,

التي يجب أن توجهنا اليوم،

so we always act as if change is possible.

لذلك نتصرف دائمًا كما لو كان التغيير ممكنًا.

Because from what I’ve seen, it just might be.

لأنه من خلال ما رأيته، قد يكون الأمر كذلك.

If our civilization is going to bend rather than break

إذا كانت حضارتنا ستنحني بدلاً من أن تنكسر

as we face the turbulence of the coming decades,

بينما نواجه اضطرابات العقود القادمة،

we need to develop what I call temporal intelligence,

فنحن بحاجة إلى تطوير ما أسميه الذكاء الزمني،

the capacity to think on multiple time horizons,

القدرة على التفكير في آفاق زمنية متعددة، إلى الأمام

both forwards and backwards.

والخلف.

Now, of course, history has always been used and abused by those in power.

الآن، بالطبع، تم استخدام التاريخ دائمًا وإساءة استخدامه من قبل من هم في السلطة.

So we need to be wary of gross distortions and rosy romanticism

لذلك نحن بحاجة إلى توخي الحذر من التشوهات الجسيمة

and treat the past with care.

والرومانسية الوردية والتعامل مع الماضي بعناية.

How might we do so and develop our temporal intelligence?

كيف يمكننا القيام بذلك وتطوير ذكائنا الزمني؟

Well if schools taught applied history,

إذا كانت المدارس تدرس التاريخ التطبيقي،

then children might know how ancient Japanese sustainability practices

فقد يعرف الأطفال كيف يمكن لممارسات الاستدامة اليابانية القديمة

could help reshape today's world.

أن تساعد في إعادة تشكيل عالم اليوم.

Or what if governments created not just foresight units,

أو ماذا لو أنشأت الحكومات ليس فقط وحدات الاستشراف،

but backsight units,

ولكن وحدات الرؤية الخلفية،

which systematically learn from the history of public policy?

التي تتعلم بشكل منهجي من تاريخ السياسة العامة؟

And wouldn't it be fascinating to visit a "History for Tomorrow Museum,"

ولن يكون من الرائع زيارة «متحف التاريخ من أجل الغد»،

which explores how history can help us confront 21st-century challenges,

الذي يستكشف كيف يمكن للتاريخ أن يساعدنا في مواجهة تحديات القرن الحادي والعشرين،

from the ecological crisis

من الأزمة البيئية

to the risks of AI and genetic engineering.

إلى مخاطر الذكاء الاصطناعي والهندسة الوراثية.

As we journey towards tomorrow,

وبينما نسير نحو الغد،

let us be guided by the Maori proverb,

دعونا نسترشد بالمثل الماوري،

"I walk backwards into the future with my eyes fixed on the past."

«أمشي إلى الوراء إلى المستقبل وعيناي مركزة على الماضي».

In fact, I invite you all to repeat it out loud after me, in Maori.

في الواقع، أدعوكم جميعًا لتكرارها بصوت عالٍ بعدي، باللغة الماورية.

So here we go, as loud as you can.

لذا ها نحن نبدأ، بصوت عالٍ قدر الإمكان.

Me first.

أنا أولاً.

Kia whakatōmuri ...

كيا واكاتوموري...

Audience: Kia whakatōmuri ...

الجمهور: كيا واكاتوموري...

Roman Krznaric: ... te haere whakamua.

رومان كرازناريك:... هنا واكاموا.

Audience: ... te haere whakamua.

الجمهور:... هنا واكاموا.

RK: Absolutely brilliant, thank you all so much.

RK: رائع للغاية، شكرًا جزيلاً لكم جميعًا.

(Cheers and applause)

(هتافات وتصفيق)